紛争時の怒りを癒す

私たちは教えに耳を傾け、それらを使って自分の心を助け、世界の平和のための力になる必要があります.

今晩、私はについての解説を始めます ダライ・ラマ法王の本、 ヒーリング 怒り. 先週の世界貿易センターとペンタゴンへの攻撃を考えると、これは非常にタイムリーです。 私たちの国の多くの人々は、何が起こったかについて動揺し、怒っています。 これらの教えに耳を傾け、あなた自身の心を助け、私たちの世界の平和のための力になることができるようにしてください.

数週間前、私たちが通常反応するタイプの苦しみに対処することについて話していました 怒り. XNUMX つの方法は、自分よりも苦しんでいる他の人の痛みについて考えることです。 そうすれば、彼らの苦しみに比べれば、私たちの苦しみはそれほどひどくないように見えます。 私が若い頃、母はよく似たようなことを言っていました。 これは本当ですが、私はいつもその発言を、自分が感じていることを感じてはならないという意味だと思っていたので、しばしば憤慨しました. 仏教の賢者の何人かは、同様のアドバイスをしています: 私たちの苦しみを不幸な領域にいる存在の苦しみと比較することによって、私たちは自分自身をとても気の毒に思ったり、自分が経験していることに怒ったりすることはありません.

先週、世界貿易センターと国防総省に飛行機が衝突しただけでなく、私のハードディスクも衝突しました。 すべてのデータを失いました。 普段ならかなり動揺するのですが、今回は心が落ち着きました。 そんな意識を持たずとも、事故で亡くなった方や愛する人を失った方の苦しみに比べれば、ハードディスクのクラッシュの苦しみなど何もないと勝手に思っていました。 これは、自分の苦しみを他の人と比較して、自分の苦しみを減らすための解毒剤を見る新しい方法を与えてくれました。 怒り. 私はそれをまったく恨みませんでした。 また、自分が感じていることを感じないようにと言っているとは思いませんでした。 むしろ、それは状況の真実の明確な受け入れでした。

怒り 常に起こります。 たとえば、今夜ここを歩いていると、一人の男性が叫びながら別の男性の頭を壁にぶつけているのを見ました。 もう一人の男は地面に倒れた。 私は彼が大丈夫かどうか見に行きましたが、他の誰かがすでに彼を助けていました. 私は警察に電話するつもりでした。 しかし、通りの向こう側の携帯電話で誰かがまさにそれをしているのが聞こえました。

So 怒り そこにあり、それが現れます。 私たちは間違いなくある種の解毒剤、ある種の治療法を必要としています。 怒り 私たちをコントロールしたり、他人や自分自身に害を及ぼすような行動を起こさせたりすることはありません。 トリックは、それまで待たないことです 怒り 制御が困難になるため、大きくなります。 例えば、庭に雑草が生えてしまうとなかなか取れません。 雑草がまだ小さく数が少ないうちに取り除かなければなりません。 トリックは私たちに取り組むことです 怒り 毎日、解毒剤を段階的に適用して、状況の見方を改革しています。 状況の新しい見方に慣れると、 怒り 通常発生する状況では発生しないか、発生したとしても以前よりもはるかに小さくなっています。

いずれかを意識して 怒り 11 月 XNUMX 日については、 避難中 そして計り知れない四つのものを生み出す。 視覚化 仏 目の前の空間で、菩薩、羅漢、血統の師に囲まれています。 左が母、右が父です。 私たちの前にはウサマ・ビン・ラディンとすべてのテロリストがいます。 また、自国にも暴力的な復讐を訴える人々がいます。 私たちの周りには、目に見える限りすべての衆生がいます。

誰もが平等に幸せを望み、苦しみから解放されたいと思っていることを忘れないでください。 私たちと同じように、人々は不幸なときに有害な行動をとることを思い出してください。 幸せになろうとして混乱し、間違った方法で幸せになろうとします。 彼らは他人を傷つけ、大きなマイナスを生み出す カルマ それは彼らに将来恐ろしい苦しみを経験させます。 紛争のあらゆる側面にいるすべての人の苦しみと絶望を思い出してください。 私たち全員が一緒に巻き込まれているこのカルマの複雑さに注意してください. そして、私たち全員に思いやりを持って、 仏、ダルマと サンガ スピリチュアルな方向性のために。

避難と利他的意図の生成

I 避難する 私が仏陀と法と法とに悟りを開くまで、 サンガ. ダルマを聞くことによって私が創造するポジティブな可能性によって、すべての衆生に利益をもたらすために仏性を達成できますように.

XNUMXつの計り知れないもの

すべての衆生に幸福とその原因がありますように。
すべての衆生が苦しみとその原因から解放されますように。
すべての衆生が無情から離れないように 至福.
すべての衆生が偏見なく、平静を保つことができますように。 添付ファイル, 怒り.

教えを聞く動機を生み出すには、次のことを覚えておいてください。 私たち人間の命の尊さ、達成するのは難しく、長続きしません。 それを意味のある方法で使用し、永続的な価値や重要性を持たないものに脇道にそれないようにしましょう. 私たちの人生を有意義なものにする最善の方法の XNUMX つは、愛情と思いやりのある心を育むことです。 菩提心、 強い 吸引 完全な悟りになる 仏 すべての存在に最も効果的に利益をもたらすために。

まず、Geshe Thubten Jinpa によるこの本の紹介から始めましょう。 彼は、忍耐を実践している瞑想者の話をしています。 彼の高い洞窟にとどまり、彼はとても平和です。 忍耐について瞑想している彼は、自分の練習がある程度進んでいると考えており、彼の気性は完全に落ち着いています。 そして、村に食料を買いに行ったところ、何者かに侮辱され、たちまち激怒。

教師はよくこの話を使って、いくつかの点を説明します。 一つは、隔離された隠れ家で瞑想しているからといって、自分が神聖である必要があると考えてはならないということです。 頭の中で起こっていることに本当に対処しない限り、どこにいても問題はありません。 ボディ または私たちがしていることです。 もう XNUMX つは、忍耐力を養うことは難しいことです。 私たちはしばらく怒らないので、そう考えるべきではありません。 怒り 完全に沈静化しました。 XNUMXつ目は、知的に知り、他の人に解毒剤を教えることができることです。 怒り、しかし、それらを私たち自身の心に完全に統合するには長い時間がかかります. 何かを知ることと、それを生きることができることは違います。

時々、私たちが 熟考する 忍耐力を養うために、知的な練習のように、言葉を自分自身に繰り返します。 私たちは、椅子に座って言葉を唱えたからだと思います。 瞑想 クッション、私たちは理解して忍耐を実現しました。 しかし、忍耐力を活性化することは、言葉を暗唱するだけではありません。 それには、私たち自身の心を深く見つめ、私たちの痛みを認め、 怒り 生成します。 私たちはまた、私たちの 怒り 苦しみを引き起こし、その状況を誤った方法で把握します。 これらすべてを念頭に置いて、私たちは自分を手放したいという願いを生み出すことができます 怒り そのための方法を訓練します。

初めて法に出会ったとき、私たちは「怒っている」とか「私には問題がある」と認めやすいようです。 怒り」 しかし、仏教の修行を少し始めると、次のことがわかります。 怒り それは汚れであり、道に捨てられるべきものです。 私たちはそれを通してそれを学びます 怒り 私たちは非常に多くの否定的なものを作成します カルマ. それから、私たちは自分自身を「すべき」ことを始めます。 「私は怒ってはいけません。 私が怒っているとしたら、私は良い仏教徒ではありません。 私が私のものを見せたら 怒り、誰もが私がどれほど悪い開業医であるかを知るでしょう。

それで、私たちは私たちの 怒り そしてそれを覆います。 この時までに、私たちはいくつかの節を学び、いくつかの解毒剤を聞いた. 私たちは私たちの 怒り 社内でも公の場でも、「私は怒っていません。 私はこの人に同情しています。」 しかし、私たちが私たちの上に座るとき 瞑想 クッション、「あいつを捕まえる！」と心が乱れる。 または、公の場ではその人に親切にしますが、本当に気分が悪いので、陰でその人について話します。 師や法友と一緒にいるとき、私たちは自分の本当の気持ちを表に出しません。

その時点で、私たちを認めることはより困難になりました 怒り. 初めに、私たちがダルマの練習に入るとき、私たちはより正直になり、「はい、私は怒っています。 それが私がここにいる理由です。 私は傷ついている。 自分の感情に働きかける方法を学びたいです。」 しかし、後になって、私たちは、優れた開業医とはどうあるべきかという知的な考えに自分自身を詰め込もうとし、他人の前で自分の過ちを認めたくない. の 仏 私たちが「善良な仏教徒」でなければならないとは言いませんでした。 しかし、私たちは自分自身に言い聞かせています。なぜなら、私たちは子供の頃、どんな小さなことでもいい人になりたかったからです。 私たちは大きくなった今、どんな小さなことでもいい人になりたいと思っています。 これにより、私たちのことを認識するのが難しくなります 怒り 自分自身と仲間のダルマ修行者に対して、基本的には面子を失いたくないからです。

この時点で、傲慢とプライドが練習の障害になっているため、注意する必要があります。 自分がまだ怒っていることを認めて面子を失いたくないからです。 このようにして、ある否定的な感情が別の感情に作用します。 自分が何を感じているかを認めることができるように、心を新鮮に保つよう努めることは、私たちにとって価値があります。 私はそれを「透明であること」と呼んでいます。 「吹き飛ばした」とか「ゴミに頭がいっぱいだった」と言うのを恐れません。 しかし、私たちが良い小さな仏教徒になろうとしている限り、実際のダルマの実践に従事することは難しいでしょう. なんで？ 善良な仏教徒になろうとするとき、私たちは仏教を「そこにある」ものと見なし、「善良な仏教徒になるために自分自身を絞り込まなければならない」と感じるからです。 の 仏 私たちが良い仏教徒になるために教えたのではありません。 彼は、私たちが教えを心に取り入れ、そこにあるものを変えることができるように、私たちに提案をしてくれました. スピリチュアルな修行は、私たちがそうではないもののふりをすることを目的としたものではありません。 それは、私たちが恐れを知らず、実際に何が起こっているのかを認識するのを助けるためです。 否定的な精神状態に対する解毒剤を学び、適用するのに役立ち、私たちと他の人がより幸せになる. したがって、失敗したことを認識し、落胆することなく挑戦し続けることが非常に重要です。

忍耐の意味

今日は、XNUMX 週間前とはまったく違う耳で序文の一部を読みました。 これをゆっくり読んで、あなたにどのように聞こえるか見てみましょう.

通常なら暴発するような状況で 怒り、自発性を維持しながら、冷静に対応するにはどうすればよいでしょうか。 ある程度の人間としての尊厳と品位を持って生活しようとするとき、それは私たち一人一人が直面する課題です。 ほぼ毎回、私たちは忍耐と寛容の限界を試す状況に直面しています。 家族と一緒であれ、職場環境であれ、単に他者と交流するときであれ、ここで「または国際的な場面で」追加するかもしれませんが、偏見が明らかになり、信念が挑戦され、自己イメージが脅かされることがよくあります.

先週、これは誰かに起こりましたか? それは全国に起こりましたね。

私たちの内なる資源が最も必要とされるのは、これらの瞬間です。 シャンティデーヴァは、これらすべてが私たちの性格をテストし、忍耐と寛容の能力をどこまで発達させたかを明らかにすると言いました.

この聖句について考えてみると、先週の火曜日の出来事に関して、心に偏見が生じているのを見たことがない人はいますか? ここにいる人で、人類に対する信念、人間の能力、政府への信頼に異議を唱えていない人はいますか? ある出来事でこの国のセルフイメージが脅かされたのではないですか？ 私たちは世界で唯一の無敵で尊敬に値する超大国だと思っていましたが、私たちに何が起こったのかを見てください。 私たちの自己イメージと物事に耐える能力が挑戦されていませんでしたか? 時々、私たちは忍耐についての教えを耳にし、それを他の人々との対人関係の観点から捉えます。 しかし、このような国際的なイベントで忍耐が何を意味するかを考えると、まったく別の球技ですね。

トゥプテン・ジンパも続けてコメントしましたが、私は完全に同意します、忍耐は受動性を意味するものではありません. 物事に反応しないという意味ではありません。 ただそこに座って、物事が通り過ぎるのを待って、それらを一掃するという意味ではありません。 「大丈夫です」と受け身で言っているわけではありません。 相手の言い訳を作って、相手がしたことは大丈夫だと言っているわけではありません。 また、忍耐とは、自分自身の幸福を恐れて反応しないという意味でもありません。

忍耐とは、感情のコントロールを失うことなく状況に積極的に対応できる心の状態です。 トゥプテン・ジンパは、忍耐の実用的な定義を次のように述べています。

実際の、または知覚された危害に対して報復しないという意識的な姿勢を採用した、外的または内的混乱のいずれにも動じない、落ち着いた気質から生じる逆境に対する断固たる対応。

忍耐には、報復したり復讐したりしないことが含まれます。 しかし、それは答えないという意味ではありません。 私たちの心が復讐を求めているとき、私たちは自由に行動していません。 私たちは、傷ついたり、怒ったり、動揺したりする心の制御下で行動しています。 それを行っても望ましい結果が得られないことはわかっています。

とはいえ、復讐しないということは何もしないということではありません。 忍耐は断固たる対応を可能にします。 外乱は、他の人が言っていることや行っていることである可能性があります。 内部障害は私たち自身の先入観であり、 怒り. 言い換えれば、忍耐とは、苦しみ、害、そして私たちの信念のすべてが挑戦されていることに立ち向かう際に、明確で落ち着いた心を持っていることを含みます. 落ち着いた心を持つことで、状況に役立つ行動を賢明に選択する機会が得られます。

忍耐とは、臆病さや受動性を意味するものではありません。 それは、私たちが実際に効果を発揮できるように、内なる落ち着きと明晰さを持つことを意味します。 怒ったり動揺したりすると、はっきりと考えることができなくなります。 私たちは復讐への願望の力に押されています。 他の誰かを苦しめることができれば、それは自分自身の苦しみを軽減すると考えています。 そうですか？ いいえ。

怒り また、「誰かに危害を加えることができるなら、私は強力でなければならない」と考えさせられます。 私が自分の体重を振り回し、タフに見え、他の人に私を恐れさせることができれば、私は強力でなければなりません. 誰かに危害を加えると、私たちは力を発揮しますか? いいえ、そうではありません。 なぜ私たちは他人を傷つけるのですか？ 通常、私たちは無力だと感じるからです。 怒り 多くの場合、恐怖と無力感への反応として現れます。 痛みを感じたり、恐怖を感じたり、ある状況で無力感を感じたりすることは、耐えられないほど不快に感じます。 それらの感情を避けるにはどうすればよいでしょうか。 怒ることによって。 生理的にも心理的にも、 怒り 私たちに力強さを感じさせます。 ある囚人が私に言ったように、「怒り 酔わせている。」

しかし、私たちが私たちに従って行動するとき、 怒り、私たちはしばしば状況を悪化させ、私たちが望むものとは反対の結果をもたらします. 私たちが行動するとき 怒り、私たちの行動には知恵も思いやりもありません。 したがって、状況を正そうとすると、状況をさらに悪化させ、反対側をさらに刺激することを正確に行います。 たとえば、パレスチナ人もイスラエル人も幸せになりたいと思っています。 どちらでもない。 どちらも相手を恐れており、相手の攻撃を止める力がないと感じています。 したがって、どちらも「自衛」と呼ばれるもので相手を攻撃しますが、相手は「理由のない攻撃」と呼んでいます。 だから、彼らはお互いを食い物にし、お互いに炎症を起こします 怒り 心の中では、それぞれが自分の側が正しいと考えており、平和を望んでいるにもかかわらずです。

XNUMX 月には、ノースカロライナ州の刑務所で話をしました。 ある男が、誰かが目の前にいるときに冷静さを保つ方法について尋ねました。 私は彼に言いました。 報復すると、彼らの罠にはまったことになります。 彼らはあなたを挑発したかったのですが、成功しました。」

ここで考える必要があるのは、受け身になることなく積極的に行動できるようにすることです。 制御できない感情の力に単純に条件付けられることなく、反応を選択できるようにするためです。 多くの場合、自分の負の感情を自分自身に認めることができないと、それらを正当化する哲学に投資してしまいます. 私たちがどんな立場を取っても、神は私たちの側にいることに気づきましたか? テロリストから見れば、神は味方です。 彼らは、神の承認を得て、より良い世界のために働いていると考えています。 サーベルがガタガタ鳴っている米国政府の観点からは、神は味方です。 ウサマ・ビン・ラディンとジョージ・ブッシュの両方が、これは善と悪の戦いだと言っているのは興味深いことです。 しかしどちらも、自分たちの側が善であり、道徳的で正直な側であり、悪の勢力を征服しようとしていると感じています。 どちらも、神は自分たちの味方だと思っています。 これを言っても、私は誰かの有害な行動を許しているわけではありません。 私は単に、人間がどのように機能するか、誰もが自分の側が正しく、他の側が間違っていると感じていることを指摘しているだけです.

ここにトリッキーな問題があります。できるだけ早く爆弾を投下したい米国の人々に腹を立てたら、神が味方してくれていると考えていることになります。

言い換えれば、「神」とは、私たちが道徳的で、まともで、文明的であると考えるものです。 私たちは、誰であろうと、私たちが道徳的で正しく、他の人が不道徳で悪である理由を正当化する哲学を保持しています。 私たちは、自分のすることはすべて正当で有益であり、敵のすることはすべて悪だと考えています。 このように、私たちは自分が復讐心に満ちているとは感じません。 むしろ、敵が他の誰にも害を及ぼさないように敵を破壊しようとすることで、私たちは思いやりがあり、世界の利益のために働いていると感じています.

私たちが怒って他人に危害を加えたいと思うとき、私たちは自分の行動を正当化し容認する哲学を採用します。 それは、共産主義や資本主義のような宗教的哲学または経済的および社会的哲学である可能性があります。 共産主義者は、自分たちの哲学が正しいという信念によって、何百万人もの人々を殺しました。 資本家はまた、貪欲さによって自国や他の国の人々を搾取してきました。 誰もが、権力を持ちたい、または復讐したいという自分の願いを正当化する哲学を発展させます。

これは、無力感や恐怖感、承認や尊敬の欲求など、自分の心の中で起こっていることを認識できないためによく起こります。 そのため、状況を改善しようとしてうまくいかないあらゆる種類の方法を使用し、多くの場合、問題を悪化させます。 欲しいものを手に入れたように見えても、その過程でたくさんのネガティブな感情を生み出します。 カルマ それは私たちを将来の痛みを伴う再生へと駆り立てます。

要点は、私たちは用心深く、自分が何を感じ、何を考えているかを認識していなければならないということです。 自分の中で何が起こっているのかを見て、それに取り組む勇気が必要です。 私たちは、世界の困難を単に他人のせいにするのではなく、自分自身の不穏な態度や否定的な感情を進んで特定し、それに反対する必要があります。 仏教徒として、自分の行動を正当化するために仏教用語に頼るべきではありません。

忍耐力を養う

忍耐力は、他の人から離れて開発することはできません。 私たちは他者との関係の中でのみそれを育てることができます。 時々私たちの場合 怒り 状況であまりにも強く発生すると、私たちはそこから離れて自分自身を分離しなければなりません. しかし、私たちは心を落ち着かせ、瞑想能力と忍耐力を養い、状況に戻って効果的な方法で対処できるようにするためにこれを行います. 私たちはその状況や私たちを悩ませている人から逃れているわけではありません。 私たちの忍耐の本当の証拠は、他人との対立をうまく解決できるときです。

真の忍耐力は、自分自身をある程度コントロールできるようになったときにのみ発達します。 怒り. その忍耐は防止する解毒剤です 怒り 発生から。 言い換えれば、私たちは待っていません 怒り 忍耐を適用する。 私たちは、習慣的なパラダイムが変化するように、状況をまったく異なる方法で見ることに心を慣れさせようとしています. そうすれば、物事の古い見方に戻り始めたとしても、すぐに自分自身に気づき、状況を別の、より現実的または有益な観点から見るように心の向きを変えることができます. 最終的には、私たちの新しい視点が非常に強力になり、すでにそのようになっているため、心を再設定する必要がなくなります。

たとえば、怒ったり動揺したりする状況にあるとき、私たちは通常、私、私、私の、そして私の視点を通してそれを見ています。 私たちはそれを行っていることを認識し、それに関与している他の人々の視点から状況を見るように心を訓練する必要があります. 私たちは、自分の心に現れているのは客観的な現実であるという先入観を緩めることができ、より多くの情報を取り入れて、他の人が何を考え、何を感じ、何を必要とし、何を懸念しているのかを理解することができます。 グローバルな視点を持ち、多くの視点から状況を見るように私たちの心をますます訓練するにつれて、物事に関係するこの方法は、私たちが適用しなければならない解毒剤ではなく、物事の見方になります. しかし、最初は、これが自然に物事を見る方法ではない場合、意図的にその視点を養う必要があります. なんで？ 私たちの物事の古い見方は正確ではないことに気づき始めているからです。

ここが分析的な場所です 瞑想 忍耐力を養う上で重要な役割を果たします。 扱い方はいろいろ 怒り. ある人はこう言います。 いつ承認するか 怒り そこにあり、注意してください 怒り 起きたとき。」 ダルマの練習を始めた当初は、それがうまくいかなかったことを私は自分自身で知っています. 私は自分の背後にある物語に夢中になっていた 怒り 私が自分自身に語っている話は現実ではないことに気づかなければなりませんでした。 物語は、私、私、私の、そして私の視点から、私の心がどのように状況を説明しているかというものでした. これは客観的な現実ではないことを認識しなければなりませんでした。 それは解釈であり、間違っています。 なぜ間違っているのですか？ それは、偶然にも私である、この惑星の XNUMX つの感覚的な存在に物事がどのように見えるかに限定されているからです。

自分の背後にある視点は常に自分自身に示す必要があります 怒り は誤りです。 ただ座って見ているわけにはいかない 怒り そしてそれを手放します。 私がその話に囚われている限り、私は自分が正しく、相手は間違っていると思います。問題を止める唯一の方法は、相手が変わることです。

これは私が個人的に分析を見つける場所です 瞑想 とても役に立ちます。 それによって、自分がどのように状況を把握しているかを見て、それが間違っていることを自分自身に示すことができます。 それができれば、さまざまな視点から状況を見ることができるようになります。

チベット語 ゾパ 「忍耐」または「寛容」と訳すことができます。 それを寛容と訳し、その言葉の仏教的な意味ではなく英語の意味を考えると、テロリストに対して寛容であるべきだと言うのは奇妙に聞こえます。 仏教では、寛容または忍耐強いということは、否定的な行動をしてもよいという意味ではありません。 それは、行動と人を切り離すことを意味し、行動を非難するかもしれませんが、人を非難することはありません。 仏 自然。

抽出時間と ゾパ 耐えるという意味もあります。 英語の「耐える」という言葉は、歯を食いしばり、嫌いなことを経験するために自分自身を鍛えるという意味合いがあるため、別のトリッキーな言葉です. それは仏教における忍耐の意味ではありません。 歯を食いしばったり、上唇を硬くしたりするのではなく、「こんなはずじゃない」「自分の理想や計画通りに生きるべきだ」という先入観を捨てて、苦難に耐える力を養います。

忍耐とは、苦難や苦しみに耐えることができ、不幸が起こったときに圧倒されないようにするためのスペースを与える手放すことです. 歯を食いしばって何かをしぶしぶ我慢していると、遅かれ早かれ、不幸だから暴行するでしょう。 それは、義務から何かいいことをするのに似ています。 私たちはそれを実行して外見は良く見えるかもしれませんが、それを維持することはできません。 むしろ、私たちは自分自身の内側からの真の変容である忍耐力を養いたいと考えています. 私たちは、「宇宙のルール」、つまり、人はあるべき姿であり、物事は私たちの考えに従って展開されるべきであるという先入観を手放したいと考えています。

私には親友がいて、動揺したり怒ったりしたときによく話します。 彼は通常、「サムサラに何を期待しますか?」と答えます。 言い換えれば、輪廻または周期的存在は苦しみの性質を持っているのに、なぜ物事は常に自分の望むように、または自分が思うようになるべきだと期待するのでしょうか? 世界がどう展開すべきかという私たちの考え通りに進んでいないために、私たちが惨めになったり憤慨したりするとき、私たちは何を期待しているのでしょうか? 周期的な存在が気に入らない場合は、自分の問題を他人のせいにするのではなく、自分自身をそれから解放する必要があります. 周期的な存在は、無知に満ちた私たちの制御されていない心に依存しています。 怒り, 添付ファイル、そしてわがまま。 幸せになりたければ、法を修め、自分の心を抑える必要があります。 自分自身が変わりたくないのに、なぜ他人が変わることを期待するのでしょうか?

ゾパ 困難に耐えるという意味があります。 私たちは、他人の間違った考えや不適切な行動を正さなければならないと感じることなく、他人の行動や態度を容認することができます。 私たちの行動、宗教、政治的考えに関係するものであっても、私たちとは異なる考えに座って耳を傾けることができます。 私たちは違いを許容し、同意しない、または脅威を感じている他の人々の行動を許容する能力を持っています.

ここで彼らの行動を容認するということは、彼らの行動が大丈夫だと言ったり、害を止めようとしないという意味ではありません. 「この振る舞いは有害です。 そのような行為は有害です。」 善悪の区別がつかないと、「善も悪もない」と頭が混乱してしまいます。 そのため、私たちは倫理的規律の重要性を無視したり過小評価したりします。 究極のレベルではすべてが空っぽですが、従来は建設的な行動と破壊的な行動を見分けることができなければなりませんでした。

特定の行動が破壊的であると言うことは、その人を憎んだり、判断力で引き裂いたりすることを意味するものではありません. 私たちは、他人を批判的に判断することから解放され、何が幸せを引き起こし、何が苦しみを引き起こしているのかを見分けることができる、識別力のある知恵を養う必要があります.

他人の破壊的な行動に耐えるということは、「許して忘れる」という意味ではありません。 はい、許してください。 いいえ、忘れてください。 忘れてはいけないことがあります。 いくつかのことを覚えておくと、同じことを繰り返さなくなります。 それでも、思い出すことは、私たちの痛みに固執したり、苦々しく批判的になったりすることを伴うわけではありません。 状況から学ぶことができるように覚え、同時に許します。

英語で「忍耐」という言葉は、バスが到着するのを辛抱強く待つことのように、待つ能力を意味します。 チベット語 ゾパ 興奮したり動揺したりせずに待つことができることも含まれます。 しかし、それははるかに多くのことを意味します。 忍耐とは冷静さであり、精神的な安定であり、恐れることなく、傷つけることなく状況に立ち向かうことができる勇気を与えてくれます。 怒り、またはパニック。 怒り 状況を受け入れることができず、直面することができないときに発生します。 私たちは起こったことを望んでいないので、怒っています。 私たちがそれを望んでいたかどうかにかかわらず、それはすでに起こっていました。 私たちはそれを受け入れる必要があります。 繰り返しますが、これは問題ないと言っているのではありません。 しかし、その出来事を現実として受け入れることで、その状況を回避し、抑うつ、受動性、または復讐に燃える報復に陥るのではなく、状況に対処することができます。 忍耐は私たちの心を安定させ、勇気を与えてくれます。

仕事に戻る

先週の出来事に関して言えば、悲劇の後の最初の月曜日である昨日、私は変化を感じました。 日曜日に大統領は、アメリカは偉大な国であり、それゆえ、私たちは皆、月曜日の朝に仕事に戻るつもりだと言いました. しかし、私はまだ仕事に戻る準備ができていませんでした。 起こったことを処理するには、もっと時間が必要でした。 同時に、他のことを始める必要がありました。 社長がこれを言うのを聞いたときの私の即座の反応は、「悲しむのをやめろと言っているのですか？ 私が悲しい時、悲しまないでって言ってるの？ これが起こらなかったふりをして、10月11日に世界について感じた方法に戻るように言っているのですか?」 「いつものように仕事に戻る」とは、私たちがXNUMXを頭からブロックし、アメリカの不浸透性のバブルに戻り、私たちが最も豊かな国であり、唯一の超大国であると考えていることを意味しますか? 「正常に戻る」とは、自分自身についての空想が打ち砕かれたとしても、その空想を再開することを意味するのでしょうか? 何かが起こったことを否定することになっていますか？

私は両思いでした。 XNUMXつは感じました：私はこれを締め出すことはできません. それは起こった。 私の人生は同じになるつもりはありません。 私たちが知っていた世界は変わりました。 もうXNUMX人はこう尋ねました: 先週の感情にとどまるつもりですか? その現実を遮断して存在しないふりをしないために、私はそのような状態にとどまるつもりですか？ 私は永遠にその悲しみの状態にとどまることはできませんが、それをブロックすることもできません. イベントを遮断するか、悲しみと恐怖の中に住むという両極端のどちらにも行きたくありませんでした。 これをどう見るか考えました。

今日、法王の教えを読んでいました。 ダライ·ラマ そして、状況にバランスをもたらす鍵に出会いました。 そうです、私たちの生活は取り返しのつかないほど変わってしまったのです。 私は起こった状況を見て、無常とコントロールの欠如を認めなければなりません。 この出来事がこれまでの私にとって何を意味したかを認めなければなりません。 しかし同時に、悲劇や悲しみ、恐怖を受け止め、前に進む精神的な安定も必要です。 法王はシャンティデーヴァの聖句を引用された。 私は思った、それだ！ この聖句は、 菩薩 混乱した感情にとらわれたり、現実を遮断したりすることなく、すべてに直面することができます。 私たちは何が起こったのかを直視します。つまり、それを直感で受け入れます。しかし、私たちの人生の目的は明確で、力強く、安定したままであり、前に進みます。

さて、これと他の点について議論することができます。

質疑応答

Audience: 私の XNUMX 歳の甥が亡くなったとき、兄とその妻が彼の死を認め、物事がどのように変化したかを見て、悲しみにとらわれたくないのに苦労しているのを見ました。 彼らはそれで苦労しています。 彼らの周りのほとんどの人は、彼らが軌道に戻ることを望んでいますが、完全に準備ができているわけではありません. 彼らは多くの思いやりと理解を必要としています。

由緒あるトゥプテン・コドロン (VTC)：はい、大変です。 宇宙がどうあるべきかについての私たちのバージョンの一部ではない何かが発生した場合、どのようにそれから回復するのでしょうか? それをブロックして、子供が死ななかったふりをしますか、それとも毎朝泣きますか? これらのどちらもあなたをどこにも連れて行きません。 「それは起こった」と言えるスペースに到達する必要があります。 私はそれを受け入れます。 この状況から、意味、目的、そして優しさを持って人生を前進させるために、私が学ぶ価値のあるものがあります。」 これには多くの内部作業が必要です。 ダルマを知ることは非常に役立ちます。

Audience: 先週、国が攻撃されたので悲しむのが私の義務であるかのように、名誉から悲しんでいる自分を見ました. それから、私は自分がかなり利己的であり、悲しみから前向きな教訓を引き出すことなく悲しみに溺れていることに気づきました.

VTC：ある意味で感じるべきだと思っていたのに、行き詰まってしまったということですか？ さまざまな種類の悲しみがあります。 ある種類では、私たちはぐるぐる回って、喪失に行き詰まります。 悲しんでいるなら、これが私たちがすべきことだと感じることがあります。 しかし実際には、悲しみは、変化が起こったことを認め、その変化に適応する自然なプロセスです。 不健康な悲しみは悲しみに満ちていて、そこに行き詰っています。 健全な悲嘆とは、大きな変化に適応するプロセスです。 この悲しみによって、私たちは物事を再評価し、新しい状況に適応します。 これによりスペースが開かれるので、悲しみ、罪悪感、 怒り、または他の感情。

Audience: 私は大統領の仕事に戻るようにというアドバイスを次のように解釈しました。 これが起こったことにショックを受け続けるつもりはありません。

と言ってきた 菩薩 「宇宙が続く限り…」という祈りを長い間。 いまいちよくわかっていなかったことに気づきました。 私は、法王とチベットの人々、そして彼らが経験してきたことに大きな敬意を払っています。 法王は経験されたにもかかわらず、今でもこの祈りを唱えておられます。

それに比べて、私は非常に恵まれた人生を送ってきたので、その祈りの意味はかなり簡単だと思っていました. しかし、11以降、私は循環的な存在について強い悲しみを抱いています。 そして今、私はその祈りを言うのに苦労しています. 他の人に利益をもたらすために、このすべての痛みと苦しみを何年にもわたって周りにとどめたいと思う方法がわかりません. 私は多くの疑問を持っています。

VTC：それは、ダルマが浸透し、あなたの修行が大きく前進していることを示していると思います。 ダルマの練習は、最初は簡単に思えるかもしれません。 仏教の理想はとても素晴らしく、私たちは祈りを捧げ、願望を抱くようにとても励まされています。 しかし、祈りと願望が何を意味するのかを真剣に考え始めたある時点で、私たちは状況の現実に直面します。 私たちは自分自身の心が現在どのようなものであるかを理解し始め、私たちの願望の意味を実現し始めるためにさえ起こらなければならない変化の深さを理解し始めます. その時点で、祈りは素敵で美しい理想だけではありません。 それらは練習するものになります。 そうです、私たちは約束をしていることを知っているので、それらの祈りが難しくなると言います。 ダルマが私たちの快適さのレベルに挑戦し始めるとき、それはいくつかの練習が起こっているときです.

私は自分自身で似たようなものに直面しなければなりませんでした。 このすべてが始まる前に、私はイスラエルに行く予定でした。 ほんの数週間前、テロと危険を理由に行かないことにしました。 イスラエルの生徒の何人かはあまり幸せではありませんでした。彼らは私を少し臆病者と見なしたと思います。 彼らは、私の身の安全に対する懸念が、行かない十分な理由になるとは考えていませんでした。 彼らはそこに住んでいて、それが彼らの現実であり、なぜ私が行くのをためらったのか理解できませんでした.

In 　 グル プジャ、についての詩があります 遠大な態度 努力の。 それは、「私たちが火の地獄で永遠の海にとどまらなければならない場合でも、XNUMXつの衆生のためであっても、最高の悟りへの思いやりを持って努力し、落胆することなく、喜びに満ちた努力の完成を完了するように私たちを鼓舞してください」と述べています。 私は毎朝この聖句を唱え、感じます。 そうする勇気を育てることができます。」 それから私は、人々のグループの利益のためにイスラエルに行くことさえできないことに直面しなければなりませんでした. 私は今いる場所を受け入れなければなりません。 私は毎朝この節を言いますが、私はどこにも近づきません。 実際、一人の衆生のために地獄に行くことを忘れ、多くの衆生のためにイスラエルに行くことを忘れてください。 つま先をぶつけるのも我慢したくない。 自分も苦労したくない。 とは言い難い 菩薩 彼らが何を意味するのかを本当に考えたときの願望的な祈り。

自分の中で向き合わなければならないことが何度もありましたが、祈りを唱えることが難しくなったとき、それは法をより真剣に受け止めていることを意味し、それは法をより深く理解していることを意味します。 それは、詩が何を意味するのかについて、私がより多くのことを理解し始めていることを意味します.

生成 菩提心 は信じられないほど難しいです。 私たちはダルマに入り、 菩提心 教え。 私たちは瞑想をしますが、それはとても素晴らしいものです。 私たちはとても気分が高揚します。 私はみんなを愛しています。 これは本当に可能です。」

それから法王は、XNUMX 代後半から XNUMX 代前半にかけて、空について多くの瞑想をしたと語っておられます。 彼はそれを理解しているように感じ始めました。 しかし、彼が考えたときはいつでも 菩提心、彼は考えました。 私たちはこう思います。 菩提樹 はとても素晴らしく、わかりやすいです。 しかし、空！ それは難しい…非肯定的否定、否定された対象、推論と有効な認識者、そしてXNUMXつの哲学体系。 誰がそれを理解していますか？ しかし 菩提心 は簡単だ。 なぜ法王は逆だとおっしゃるのですか？」

そんな気持ちで練習を始めます。 私たちが何の小さなインクリングを取得し始めると 菩提心 ということは、法王が次のようにおっしゃった理由がわかります。 菩提心? それは素晴らしく、素晴らしいことですが、私はそれを行うことができますか?!」

私たち自身がその質問をするようになっただけで、私たちは一歩踏み出したことを示しています. 私たちは最初にこう言います。 菩提心. 簡単だ。 マハムドラが聞きたい ゾクチェン! の完成度を聞きたい タントラ! 私はその準備ができています。 菩提樹、愛、思いやり、それらは簡単です！

一部の西洋人は熱心に服用しています 菩薩 そしてタントラ 誓い、しかし、彼らはXNUMXつも取りたくない 戒律. 殺し、盗み、愚かな性行為、嘘、酔わせることをやめましょう。 「やめたくない！ しかし 菩薩 誓い、タントラ 誓い、私はそれらを処理できます、問題ありません。

それは、私たちがあまり理解していないことを示していますね。 XNUMXつのポイントに到達すると 戒律 大きな挑戦のように思えますが、それは私たちが本当にダルマを実践し始めたときです. 嘘をやめなさい！？ 他の XNUMX 人を止めることは言うまでもなく、そう簡単なことではありません。

私が言いたいのは、あなたが暗唱しやすい、または実行しやすいと思っていたことが難しくなったとき、それはあなたが進歩しているということです.

Audience: 平和主義者であることについて質問があります。 今日、メンフィスでセンターを運営しているガンジーの親戚の一人による、非暴力とテロリズムへの対応についての記事をオンラインで読みました。 私が疑問に思っているのは、私たちが受け身ではなく、非暴力で思いやりを実践している場合、起こったことは間違っているとどのように言えるのでしょうか?

VTC：「これは有害な行為です」とはっきり言えると思います。 誰かに思いやりを持つということは、その人がすることすべてがうまくいっていると考えるという意味ではありません。 彼らの心が制御されていないので、私たちは彼らに思いやりを持っています。 私たちは、関係者全員を保護するために、状況を修正したり助けたりするために介入します。 私たちは、被害者が今苦しみを経験することから守り、加害者が後で苦しみを経験することから守りたいと思っています。 カルマ.

思いやりがあるということは、受動的であることを意味するものではありません。 テロ細胞がどこにいるかを明らかにし、人々が自分自身や他の人に危害を加えないようにすることが重要です. そのような人々を罰する動機がなくても、私たちはそのような人々を投獄することができます。

しかし、アフガニスタンのような貧しい国を爆撃することは、私たちを愚かに見せると思います。 ダルマを忘れてください。 実用的になるだけです。 体重を振り回すと、愚かで効果がないように見えます。 それは、アメリカがいじめっ子だというイメージを助長するだけです。 これにより、テロリストは私たちをより敵と見なすようになり、穏健な人々も私たちを敵と見なすように動揺する可能性があります. そして、軍事的に成功しなければ、ベトナムのように、アフガニスタンは戦争を行うのに慣れ親しんだ、または簡単な領土ではありません.アメリカはもっと愚かに見えるでしょう.

思いやりには、状況を深く調べることが含まれます。 たとえば、人々を宗教的狂信者として一掃するのは単純すぎます。 誰かが自分の宗教を誤解するようになるのはどうしてですか? 彼らがこれを行うことで、彼らの心と生活の中で何が起こっているのでしょうか?

思いやりはまた、私たちの行動が彼らのアメリカに対する認識にどのように貢献したかを尋ねることを意味します. 私たちは何をしていて、私たちに対するこの種の認識と反応を引き起こしているのでしょうか? これは、自分自身や他の人をより深く見つめる機会です。 私たちは、私たち自身の社会、私たち自身の心、そして私たち自身の外交政策において、これらの問題を正す必要があります。

Audience: 職場の人に、大規模な爆撃はいけないと説明しようとしました。 彼らは言いました。 そうすれば、テロリストはさらに悪い行動をとり始めるでしょう。」 とにかく、彼らは他のプロットをhatch化すると思います。

VTC: ロールオーバーを推奨しているわけではありません。 慎重で思慮深い対応が必要です。 人々は今怒っていて、三振したいだけです。 私たちは人々に効果的な対応を考えてもらいたいのです。

囚人の一人が私に尋ねたことを覚えているかもしれません。 私は言いました。 それが彼があなたに望んでいることです。」

Audience: 私たちはとても自己中心的だと思っていました。 世界の他の地域で起こっている恐ろしいことについて、同じようなメディア報道をしないのはなぜですか? 個々の悲劇や英雄主義の話を他の場所で聞いた場合、他のアメリカ人に対して現在行っているのと同じように、世界中の人々に思いやりと寛大さを注ぐことができるかもしれません.

VTC: トルコとアルメニアの地震について考えてみてください。 人々がすすり泣いているのは見えたが、彼らの言葉は理解できなかった。 人々が私たち自身のアクセントで英語を話しているのを聞くと、彼らが私たちに似ているように見えるので、彼らが経験していることは私たちにはるかに強い打撃を与えます. 私たちは、そのような状況でどのように感じるかを知っています。

また、ここでのメディアの報道は、トルコやアルメニアよりもはるかに優れています. それはある程度の自己集中につながります。 ある意味では、これを受け取って認識することができるので、それは良いことです。 悲劇を経験すると、同じ程度に傷つく人もいます。 彼らが傷ついている時、彼らに寛大な手を差し伸べるために、より多くのことをしましょう。」 それは良いことです。 それは私たちを大いに目覚めさせることができます。 しかし、もし私たちが自分自身の自己中心に行き詰まるなら、私たちはもっと同じことをしています.

Audience: 新聞でサダム・フセインが言った記事を読みました。 それは彼がどんなモンスターであるかについての私の考えを揺るがしました。 彼の側からすると、彼は私たちが経験していることを経験しています。

Audience: 新聞でカナダ人の記事を読みました。 彼は、米国が悪い評判を得るのにうんざりしていて、私たちは他の国を救うためにそこにいるのに、彼らはそれを評価しないことになると言いました。 米国は他のどの国よりも戦争で荒廃した人々を助けていると思います。

VTC: 私たちはより多くの能力とより多くの富を持っているので、助ける責任があります. しかし、私たちは軍事兵器の最大の売り手であるため、戦争を引き起こすことにも貢献しています。 互いに破壊するための武器を与えるのと同じくらい、戦争で荒廃した国々を修復するために輸出したらどうなるでしょうか? 私たちの国は、私たちが望むときに非常に寛大になることができますが、私たちは非常に無知になることもあります.

今夜、特に私たちの世界、人々の間、そして各個人の平和のために私たちが生み出したポジティブな可能性を捧げましょう.

このメリットにより、私たちはすぐに
悟りの境地に達する グル-仏
私たちが解放できるように
彼らの苦しみからすべての衆生。

貴重な菩提心がありますように
まだ生まれていない 起きて成長する
生まれてきた人が衰えませんように
しかし、永遠に増加します。

Thubten Chodron の著書を読む 11 月 XNUMX 日の彼女の友人への個人的な返信.