第二のゲッセマニ会見

幸運なことに、ケンタッキー州にあるトーマス・マートンの修道院であるゲッセマニ修道院で開催された、仏教徒とキリスト教徒の間のXNUMX日間の宗教間対話である第XNUMX回ゲッセマニ会見に出席するよう招待されました。 主催者 修道院 宗教間の対話、カトリック 修道僧 この組織では、対話は約 XNUMX 人の仏教徒 (上座部仏教、禅、チベット人) と XNUMX 人のカトリック教徒 (ほとんどがベネディクト派とトラピスト派で、他のいくつかの修道会の代表者を含む) で構成されていました。 法王 ダライ·ラマ 出席するつもりでしたが、体調不良のため出席できませんでした。

早朝からスケジュールいっぱい 瞑想、午前中のXNUMXつのセッション、仏教の儀式、昼食、午後のXNUMXつのセッション、夕食、キリスト教の儀式。 テーマは「苦しみとその変容」。 各セッションは、私たち全員が事前に読んだ論文の発表者による短い要約から始まりました。 これに続いて、このトピックに関する XNUMX 時間のディスカッションが行われました。 できるだけ多くの人が大規模なグループ ディスカッションに参加できるように、コメントは簡潔にすることが奨励されました。 正式なセッションは会議の XNUMX つの側面に過ぎませんでした。 休憩時間中の個人的な議論では、非常に貴重な交流がありました。

初日のテーマは「劣等感と疎外感による苦しみ」。 ここでは、個人的な苦しみとそれを克服する方法を強調しました。 お互いのことを知り始めたばかりだったので、プレゼンターの何人かは個人的な話をしましたが、議論はいくぶん知的なものでした。 多くの場合、議論は、一方の信仰の神学的または哲学的な点を他方の信者に説明することに焦点を当てていました。

XNUMX 日目には緊張が解け、人々はより自由に話すようになりました。 この日のテーマは「貪欲と消費主義がもたらす苦しみ」で、個人だけでなく社会全体が直面している課題について話しました。 私の論文は「スピリチュアルな消費主義」に関するもので、消費者の考え方が西洋のスピリチュアルな探求者と教師の両方に与える潜在的な影響について議論しました。

XNUMX日目は「構造的暴力による苦しみ」に焦点を当て、私たち自身の宗教制度がどのように苦しみを引き起こし、社会構造と法律がどのように悲惨と不正を永続させているかを調べるよう求められました. 私たちは、これまで話さなかった「部屋の中の象」について話しました。それは、小児性愛と、カトリック教会におけるその組織的な隠蔽です。 次に、「聖職者主義」について話しました。これは、私たちの両方の宗教における男性エリートの価値観と権力の永続化です。 女性も男性も、ここでは敵意や防御をせずに率直に話しました。

XNUMX日目は「病気と老化による苦しみ」について考えました。 興味深いことに、話し合いの中で、死にかけている他の人を助ける方法について話し、次に私たちの異なる神学について話しました ビュー 死後の世界。 XNUMX 回目のセッションでは、XNUMX 人のプレゼンターが病気や老化について個人的に話すことを避けていたと、参加者の XNUMX 人が指摘しました。 瞑想. この時点で、参加者は心を開いて、自分たちの宗教的実践が病気や事故に対処するのにどのように役立ったか、そしてそれらの出来事がどのように彼らをより深い実践へと駆り立てたかについて、彼らの人生の感動的な話をしました.

会議に参加した仏教徒は、上座部仏教、禅（中国、韓国、日本）、チベットの伝統に由来するアジア人と西洋人の混合で、全員がお互いを知っているわけではありませんでした。 そこで、私たちはお互いを紹介するために 25 晩にわたって集まることにしました。 これらの紹介は、特に他の仏教の伝統や米国での仏教の活動についてあまり知らなかった人々にとって、魅力的で非常に役に立ちました. 私たち「若い人たち」（私は XNUMX 年間叙階されています）は、長老たちの実践を喜んでいました。 ゲシェ・ソパは 僧 60年以上、バンテ・グナラトナは54年以上！

最終日は、XNUMX 名の参加者が要約を述べ、感想を話し合った後、参加者全員に会話が開かれました。 善意は明白でした。

私はまだ経験を消化していますが、いくつかの点が際立っています。 まず、キリスト教徒がキリスト教の教義について話すときはいつでも、イエスの生涯を引き合いに出して話しているという事実に私は衝撃を受けました。 一方、 仏彼の人生は法がどのように実践されるべきかの例であり、私たちは通常、彼の人生に言及したり、さまざまなエピソードが何を意味するかを広範囲に分析したりすることなく、教えを議論します.

第二に、私は神父に衝撃を受けました。 トーマス・キーティングは、キリスト教の修道院に入る若い修道士は、儀式や奉仕活動などを行いますが、実践や方法を教えられていないと言いました. 瞑想 彼らの心で働くため。 彼がそう言っていると、部屋の向こう側に若いベネディクト人がいた 僧 と力強くうなずいた。 これは、彼女が臨死体験をしたことを話し、彼女がやるべき練習を見つけなければならないことを知って、それから抜け出したと言った修道女によって裏付けられました. 彼女は現在、トーマス・キーティングによって教えられたキリスト教の実践であるセンタリングの祈りを行っています.

第三に、カトリックの修道士たちの信仰と善意を感じることができました。 また、カトリック教会の歴史、カトリック教会が犯してきた戦争、帝国主義的な権力を維持してきた文化、カトリック教会が目をそらしてきた不正の重みを感じることができました。 神とイエスの名においてなされた害を見て、私のカトリック教徒の友人たちはどのように感じたのだろうか? 彼らはその制度の一部であることをどのように感じているでしょうか? 仏教の実践において、ダルマと仏教の宗教制度が XNUMX つの別個のものであることを理解するのに長い時間がかかりました。 前者は悟りへの汚されていない道であり、後者は欠陥のある衆生によって作られた制度です。 仏教制度の政治に関与したり、制度上の過ちを擁護したりすることなく、法を信じることができました。 私はどのように私のカトリック教徒のだろうか 修道僧 教会の信憑性は宗教的教義そのものの一部であるという点で、友人はその点で立っています。 また、私たち仏教徒が教会の歴史から学び、将来このような困難を回避するにはどうすればよいのでしょうか。

第四に、カトリックと仏教の修道女は非常によく結ばれていました。 最終日、XNUMX 人のカトリックの姉妹が、相互に関心のある話題をより深く掘り下げることができるように、私たち修道女が週末に小さな集まりに集まることを提案しました。 それは素晴らしいことです！

第 51 に、私が最年少の参加者の XNUMX 人 (私は XNUMX 歳) である集会に参加することは珍しいことでした。 XNUMX年またはXNUMX年叙階された人々の知的な探求、忍耐、安定性、そして学ぼうとする意欲は、私にインスピレーションを与えました.

今後の特定の集まりについての話はまだ聞いていませんが、間違いなくいくつかあるでしょう。 相互の関心とサポートは素晴らしいものでした。 主催者は、会議の論文と対話をまとめた本を出版する予定です。