概要

倫理的規律に専念する仏教の尼僧は、私たちの物質主義的で暴力的な世界に希望と楽観主義を与えてくれます. （写真提供 ジェリー・スー)

春に最初の花が咲くと、私たちの心は高揚します。 それぞれの花はユニークで私たちの注目を集め、インスピレーションと好奇心を生み出します。 同じように、倫理的規律に専念している仏教の修道女は、私たちの物質主義的で暴力的な世界に希望と楽観主義を与えてくれます. 家庭生活や消費生活を捨てて仏教の教え、つまりダルマに人生を捧げた彼らは、私たちの注目を集めています。 彼らは自発的に 戒律—彼らを訓練するための倫理的ガイドライン ボディ、言論、および精神—そして、キャリア、定期的な社会生活、および親密な肉体関係を持つことを控えます. それでも、これらの修道女は幸せで、人生の意味と目的を持っています。 彼らの生活はどのようなものですか？ 法華華 尼僧としての生活 彼らが動く魅力的な世界を垣間見ることができます。

この本への寄稿者のほとんどは、出家した尼僧である西洋の女性です。 それらは比較的新しい現象であり、XNUMX 世紀以上前に遡る古代のルーツを持つ伝統の香りの花です。 修道女の修道会はインドでどのように始まったのですか? 西洋で育った女性が XNUMX 世紀に仏教の僧侶になりたいと思ったのはなぜですか?

尼僧の命令

の直後 仏の啓蒙により、多くの人々がこの冷静で賢く慈悲深い男に惹かれ、彼の弟子になろうとしました。 在家信徒となり、家族と共に家主としての生活を維持する人もいれば、僧侶になり、僧侶の修道会を始める人もいました。 このXNUMX年後、尼僧の修道会が始まりました。 その起源の感動的な物語は、マハプラジャパティから始まります。 仏子供の頃、彼の面倒を見てくれた叔母と継母。 彼女はシャキャ一族の XNUMX 人の女性と共に頭を剃り、叙階を求めるためにカピラバストゥからヴァイサリまで長い距離を歩きました。 最初は 仏 辞退しましたが、親しい弟子のアーナンダの取り次ぎの後、 仏 解放を達成する女性の能力を確認し、比丘尼または女性の完全叙階を開始しました。 修道女の修道会は、インドで何世紀にもわたって存在し、繁栄し、他の国にも広がりました: スリランカ、中国、韓国、ベトナムなど. XNUMX 世紀には、多くの西洋人が仏教徒になり、そのうちの何人かは出家を選択しました。

仏教は西洋ではまだ新しい。 さまざまな仏教の伝統に基づくダルマ センターや寺院が、ほとんどの西洋諸国に存在します。 研究に専念する修道院 瞑想 一方、ほとんどの修道士は、在家共同体と交流し、奉仕するダルマセンターまたは寺院に住む傾向があるため、修行は少なくなります。 西洋に住むアジア系または西洋系の仏教僧侶についての研究はほとんど行われておらず、僧侶や尼僧の数に関する統計もありません。 研究に値する魅力的なテーマです。 この本は、この新しい世代の修道女たちの生活とライフスタイルを紹介しています。

仏教に転向する西洋人

過去 XNUMX 年間で、西洋人の仏教に対する知識と関心は劇的に増加しました。 これには多くの要因が寄与しています。 交通手段の改善により、アジアの教師が西洋に来て、西洋人がアジアを訪問できるようになりました。 アジア人を祖国から他の国へと駆り立てる政治的混乱。 多くの団塊の世代の若々しい反抗心と好奇心。 そして西側の宗教機関への幻滅。

ただし、これらの外部を超えて 条件 内部のものでもあります。 この本に寄稿した西洋の修道女たちは、さまざまな国や宗教の出身です。 明らかに精神的な探求をしている人もいれば、仏教に「つまずいた」人もいました。 しかし、それらすべてに意味がありました 仏の教えと仏教で 瞑想。 の中に 仏の最初の教えで、彼は次の 1 つの高貴な真実を説明しました。 2) これらには原因があります—無知、 怒り, しがみつく 私たちの心の中で。 3) これらから解放された状態、涅槃が存在します。 4) これらの不満足な経験とその原因を取り除き、涅槃に到達する道があります。 このように、彼は私たちの現在の状況と私たちの可能性を説明し、私たちの心と心を変えるための段階的な道筋を明確に説明しました. 寺院や教会だけでなく、日常生活にも適用できるこの実践的なアプローチは、西洋の多くの人々にとって魅力的です。 同様に、 瞑想は、一人でもグループでも行うことができ、自分自身を理解し、受け入れ、改善する方法を提供します。 さらに、実現したアジアのマスターとの出会いは、精神的な変容が実際に可能であると西洋の仏教徒の第一世代を確信させました. 話の中で何人かの修道女が法に惹かれた理由や出家に至った理由を話してくれました。

修道生活

もちろん、仏教に興味を持っている人、仏教徒​​になる人すべてが仏教徒になることに興味があるわけではありません。 修道僧. 人にはさまざまな性向があり、在家でも法を修めることができます。 実際、アジアと西洋の両方の仏教徒のほとんどは、在家修行者のままです。 とはいえ、多くの人の心の片隅には、 修道僧？」 修道生活は自分に適したライフスタイルではないと人々が判断したとしても、修道生活は仏教徒コミュニティにおいて注目に値する重要な要素であるため、それを理解して評価することは依然として価値があります。

私たちが精神的な道を実践するならば、信徒として、または一般人として 修道僧—私たちは、ポジティブな資質や行動を発達させ、ネガティブなものを思いとどまらせるために、日々の習慣に特定の変更を加えなければならないことは明らかです. このため、 仏 XNUMX つを保持している一般開業医のいずれかの規律を自発的に引き受けることを私たちに奨励しました。 戒律殺す、盗む、愚かな性的行為、嘘をつく、酔わせることを避けるため 修道僧。 取る 修道僧 戒律 必須ではありませんが、そうした傾向がある人にとっては、意図を固め、練習に特別な力を与えます。 の 修道僧 戒律 殺害、盗み、嘘、およびすべての性行為を放棄するなど、基本的な倫理的禁止命令を含む。 また、コミュニティとしての共同生活、衣食住、薬などの日常生活に必要な物を扱うためのガイドライン、コミュニティ内の人々と関わるためのガイドラインも含まれています。 修道僧 共同体、仏教徒共同体、そしてより大きな社会一般。 で 仏の時間、 修道僧 秩序は、放浪している実践者のゆるいグループとして始まりました。 やがて安定したコミュニティが形成され、そのようなコミュニティは今日まで続いています。 これらのコミュニティにより、修道士は一緒に勉強し、実践し、観察することができます。 戒律 によって確立された 仏.

仏教が古代インドのさまざまな地域に広まるにつれて、いくつかの Vinaya 学校が発生しました。 これらのうち、今日存在するのは XNUMX つです。上座部は主にスリランカと東南アジアで見られます。 ダルマグプタは、主に中国、ベトナム、韓国、台湾で続いた。 主にチベット人の間で実践されているMulasarvastivada。 を列挙する方法はわずかに異なりますが、 戒律、それらは非常に似ています。 これらの伝統はすべて、初心者（sramanera / sramanerika）、試用修道女（siksamana）、完全な叙階（bhikshu / bhikshuni）など、さまざまなレベルの叙階を設定しています。 叙階の各レベルには、対応する数の 戒律、および候補者は、によって行われる式典中に各叙階を受け取ります サンガ州.

仏教徒として 修道僧、さまざまなライフスタイルを送ることができます。 唯一の必要条件は、 戒律 できる限り。 たとえば、 修道僧 田舎の修道院に住むこともあれば、都会のアパートに住むこともあります。 彼女には、コミュニティへの奉仕に人生の中心を置いている期間と、勉強、教育、または教育に集中している別の期間があるかもしれません。 瞑想. 彼女は多くの人々の中で活発な生活を送ることもあれば、そうする場合もあります。 瞑想 一人で退却し、何ヶ月も沈黙を守ってください。 これらのさまざまな状況の中で変わらないのは、彼女の一日が始まり、終わるということです。 瞑想 そして祈り、そして日中、彼女は観察します 修道僧 戒律 彼女ができる限り。 そんな多様なライフスタイルが許され、 修道僧 彼女の精神的な指導者の指導に従って、特定のものを採用します。

なぜ誰かが取るだろう 修道僧 戒律? 一人一人に応じて、多種多様な理由があることは間違いありません。 これらの理由の中には、精神的なものもあれば、個人的なものもあれば、特定の歴史的な時間と場所での社会への対応によるものもあります。 以下は、摂取するための精神的および実際的な理由の一部です。 修道僧 戒律 それは私を個人的にやる気にさせ、他の多くの修道士によって共有されています. これらの理由のいくつかは、レイを取ることにも当てはまります 戒律.

まず、 戒律 私たちの行動をより意識させます。 忙しい生活を送っていると、自分自身とは無縁になり、自分が何をしているのか、何のためにしているのかをあまり意識せずに、ある活動から別の活動へと「自動」で生活していることがよくあります。 私たちが持っているとき 戒律 それが私たちの行動を導き、規制するものであるため、私たちはできる限り純粋にそれらに従いたいと思っています。 そのためには、落ち着いて話したり行動したりする前に考え、自分の動機となる考えや感情に気づき、自分や他人に幸福をもたらすものと苦しみにつながるものを識別しなければなりません。 たとえば、誰かが腕をくすぐるたびに、無意識に腕をこすることがあります。 服用後、 教訓 昆虫を含む生き物を殺すことを避けるために、彼女はより注意を払い、行動する前にくすぐったい感覚の原因を調べます. あるいは、TV コマーシャルのジングルやポップスのメロディーを頭の中で、または大声で、無意識に歌っていて、自分がそうしていることにまったく気づいておらず、周囲の人がそれらを聞きたがっていない可能性があることにも同様に気づいていない可能性があります。 服用後 修道僧 戒律、彼女は自分の心の中で何が起こっているのか、そしてそれがどのように言葉や行動として外に現れるのかをより認識しています.

教訓 また、明確な倫理的決定を下すのにも役立ちます。 私たちはそれぞれ倫理原則を持ち、それに従って生活していますが、個人的な利益になると、多くの人が倫理原則を再交渉します。 たとえば、ある人は嘘をつくことは有害であると信じており、政治家、CEO、または友人や親戚が嘘をつくのを嫌います。 しかし、自分がしたことに対する誰かの反応に対処したくない、または自分の行動の影響を自分自身に認めたくない場合、彼女の心は、「他人の利益のために」必要であると合理化します。 「少し白い嘘」をつくこと。 この行動は明らかに個人的で自己中心的な懸念から来ていますが、当時はそれが論理的であるだけでなく、適切でもあるように思えます。 自分が信じていることと自分の行動との間に矛盾があることに気づいたとき、彼女は自問します。 私は偽善者であり続けたいですか？」 そして、それに従って生きることを見ます 戒律 この自己中心的で自滅的な行動を止めるのに役立ちます。

こうして見ると、 戒律 制限するのではなく、解放します。 彼らは、私たちが心の中でやりたくないことをすることから私たちを解放します。 一部の人々は、「僧侶にはこれができないし、あれもできない。 彼らはどのように人生を楽しんでいますか？ そのように生きることは恐ろしく抑圧的でなければなりません。」 このような見方をする人は、明らかに 修道僧なぜなら、彼または彼女は、 戒律. でも、自分として幸せな人にとっては 修道僧、経験は非常に異なります。 に記載されているアクションについて考えた後、 戒律 そして、将来の生活におけるそのような活動のカルマの結果、彼女はそれらを放棄したいと考えています. それでも、彼女だから 添付ファイル, 怒り、そして無知は時々彼女の知恵よりも強い. たとえば、彼女は飲酒やレクリエーショナル ドラッグの使用をやめたいと思うかもしれませんが、これらの薬物を使用している友人とのパーティーでは、「他の人と仲良くしたい。 私が参加しないと、場違いに感じたり、他の人から変だと思われるかもしれません。飲酒は悪いことではありません。 とにかく、少しだけ飲みます。」 したがって、彼女の以前の決意は道に迷い、彼女の古い習慣が再び強く現れます。 しかし、彼女がそのような状況を前もって考慮し、彼女の古い習慣に従わないことを強く決意したとき、 教訓 この行動に関しては、彼女の決意の確認です。 そして、彼女がそのような状況に陥ったとき、彼女の心はどうしたらいいのかという疑問で混乱することはありません。 服用する前に 教訓 彼女はすでに決めています。 の 教訓 彼女を有害な習慣から解放し、彼女が望むように行動できるようにしました。

叙階を受けることは、私たちの霊的修行を生活の中心にするという私たちの内なる決断の反映です。 ほとんどの人は、ある程度の精神的な関心と親近感を持っていますが、これらが果たす役割は異なる点で異なります。 修道僧の人生。 家庭生活はスピリチュアルな修行に役立つ環境ですが、気を散らすものもたくさんあります。 として 修道僧、私たちはシンプルに暮らしています。 私たちには、家族も、仕事も、完済すべき住宅ローンも、果たすべき社会的関与も、大学に通うべき子供もいません。 私たちの住居には最新の娯楽オプションがありません。 これにより、スピリチュアルな修行とダルマの教えにより多くの時間を割くことができます。 また、毛を剃っているため、 修道僧 宝石や化粧品を使わないので、さまざまな服を買うのに時間を費やしたり、何を着るかを決めたり、自分がどのように見えるかを心配したりする必要はありません.

観察 戒律—彼らは 修道僧 また、否定的なものを浄化することによって、解放と悟りに近づくことを可能にします。 カルマ プラスの可能性を蓄積します。 私たちが破壊的に行動するとき、私たちは将来経験することに影響を与える痕跡をマインドストリームに残します。 行動は有害であるため、結果は不快になります。 破壊的な行動を放棄することで、ネガティブなものを生み出すことを避けます カルマ それは私たちのマインドストリームを覆い隠し、再びそのように行動させる可能性のある習慣的なエネルギーを浄化します. さらに、私たちは意識的に有害な行動を放棄しているため、将来的に幸せな結果をもたらすポジティブな可能性を生み出し、マインドストリームをより柔軟にし、悟りへの道の実現を生み出すことを受け入れやすくします. 観察することで 戒律 時間が経つにつれて、私たちは良いエネルギーと自信の基盤を感じ始め、この内的状況により、私たちは心を簡単かつ簡単に変えることができます.

　 仏の教えは次のように分類されます。 XNUMXつの高等教育: 倫理規律、瞑想的安定、知恵のより高いトレーニング。 叡智は循環的な存在から私たちを解放し、その能力を発展させて活用するためには、安定した瞑想的集中力が必要です。 倫理的規律は、瞑想的な安定と知恵の基盤です。それは、私たちの心の中の最大の気晴らしと否定的な動機を落ち着かせるツールとして機能するからです。 それは最も簡単です XNUMXつの高等教育 完了し、観察する 戒律 これを行うための強力なサポートです。

　 仏 彼自身は 修道僧、これには大きな意味があります。 守ることによって実証されるように、倫理的に生きる 戒律、悟りを開いた心の自然な反映です。 私たちはまだ悟りを開いていませんが、 戒律 私たちはエミュレートしようとします 仏の精神的、言語的、および身体的行動。

もちろん、次のような疑問が生じます。 教訓？」 ザ・ 修道僧 戒律 さまざまなカテゴリーに分類されます。 であり続けるために 修道僧のいずれかの完全な違反を回避する必要があります。 戒律 最初のカテゴリーでは、敗北または パラジカ。 これら 戒律 人を殺すこと、社会で価値のあるものを盗むこと、私たちの精神的な成果について嘘をつくこと、性行為を禁じます。 の 戒律 他のカテゴリでは、それほど深刻ではありませんが、実行しやすいアクションに関連しています。 私たちが叙階される前に、後者のいくつかを破る可能性が最も高いことが理解されています 戒律. なんで？ 私たちの心はまだ征服されていないからです。 を維持できていれば 戒律 完全に、それらを取る必要はありません。 の 戒律 私たちの心、言葉、行動を訓練するのに役立つツールです。 の 仏 私たちが自分自身を浄化し、回復できる手段を描写しました 戒律 違反行為を行った場合: 後悔を生み、今後の有害行為を回避する決意を固め、 避難中 セクションに 三つの宝石、利他的な意図を生成し、ある種の是正行動に従事します。 の場合 修道僧 戒律 サンガ州 隔週で集まって何かをする ポサダ （パリ： ウポササ、チベット語: ソジョン）、浄化と回復のための懺悔の儀式 修道僧 戒律.

時 サンガ州 コミュニティが最初に誕生し、その後数年間、 戒律 存在しました。 しかし、一部の修道士が不適切な行動をとり始めたとき、 仏 設立 戒律 特定のイベントに応じて XNUMX つずつ。 殺害など、彼が禁止したいくつかの行為は、誰が行っても当然否定的または有害です。 その他の行為、例えば娯楽の視聴などは、彼は特定の理由で禁止しました。 これらの行為自体は否定的ではありませんが、 仏 信徒の不便を避けるため、または僧侶による気晴らしや注意力の喪失を防ぐために、彼らを禁止しました。 たとえば、酩酊剤を摂取することは自然に否定的な行動ではありませんが、酩酊した人は自分自身や他の人に直接害を及ぼす方法でより簡単に行動できるため、禁止されています。

　 戒律 XNUMX年以上前にインド社会で確立されました。 時代は変わっても、人間の心の基本的な機能は変わっていません。 無知、 怒り, 添付ファイル そして、それらによって動機付けられた行動は、循環的な存在において常に繰り返される問題の原因です. 私たちの現在の状況を説明し、それを変えて苦しみから解放する方法を示す XNUMX つの高貴な真実は、当時と同じように今も真実です。 仏 最初に彼らに教えました。 したがって、基本的な推力と設計 修道僧 戒律 西洋にも当てはまる 修道僧 二十世紀と二十一世紀の。

ただし、具体的な詳細については、 戒律 現代の西洋よりも、紀元前XNUMX世紀のインド社会に関連しています。 たとえば、比丘尼の一人 戒律 車に乗るのを避けることです。 古代インドでは、車両は他の人や動物によって牽引されていました。 したがって、XNUMXつに乗ると、他の人に苦痛を与える可能性があります。 また、乗り物は富裕層だけが使うもので、乗っているだけで傲慢になりがちでした。 しかし、今日の西洋では、これらの懸念はどちらも当てはまりません。 実際、乗り物に乗らないことは他の人にとって有害で​​ある可能性があります。 修道僧 ダルマ センターに行って、自分の身近な場所以外で教えることはありますか?

したがって、西洋の修道士は、いくつかの聖域を維持する方法を決定しなければなりません。 戒律 彼らが置かれている社会や状況に応じて。 仏教がインドからチベット、中国、その他の国々に広まったとき、 戒律 また、社会の考え方や、国の地理、気候、経済などに合わせて調整されました。 このプロセスは現在、西側で始まったばかりです。 それを容易にするために、私たちは研究する必要があります 仏の教えとそれらに関する解説、および他の社会がこれらの課題にどのように対処したかを学びます。 本書の講演のほとんどは、直接的または間接的にこのテーマを扱っています。

修道士の役割と尼僧の貢献

XNUMX 世紀から XNUMX 世紀に生きる私たちは、先人たちの功績を受け継いでいます。 特に、私たちの心は、先代の仏教修行者に感謝の気持ちで開くことができます. の存在 ブッダダルマ 修行者の血統は多くの人に依存しており、 修道僧 そして同じように寝ます。 過去の仏教コミュニティ全体が、今日私たちが受けている恩恵に責任を負っています。

その中で、僧侶は伝統的に仏教社会で特別な役割を果たしてきました。 家庭生活を離れる人々として、彼らの時間は主にダルマの研究、実践、教え、そして彼らが住んでいる修道院、庵、共同体を物理的に維持することに費やされます. 多くの過去と現在の高度に認識された信徒の開業医がいますが、教えの実践と保存に対する主な責任は、歴史的に僧侶にかかっています. このため、 修道僧 伝統は前の世代で重要な役割を果たしてきたものであり、東西を問わず現代社会で維持する必要があります。 それは万人に適した、または誰もが望んでいるライフスタイルではありませんが、それが合う人に利益をもたらし、ひいてはより大きな社会に利益をもたらします.

から 仏の時代、修道女は、ほとんど気付かれていなかったとしても、ダルマを存続させる上で重要な役割を果たしてきました。 の テリガタまたは 長老修道女の歌釈迦牟尼の指導の下、直接修行を積んだ修道女たちによって語られました。 仏. その中で、彼らは彼らの精神的な憧れと成果を明らかにします。 何世紀にもわたって、すべての仏教社会において、尼僧は法を学び、実践し、多くの場合教えてきました。 社会の構造と修道女たちが自分自身に注目を集めることを控えているために、彼らの貢献の多くは見過ごされてきました。

現在、東西を問わず活発で活気に満ちた尼僧を見ることができます。 学者もいれば、瞑想者もいます。 経典の翻訳に取り組む人もいれば、紛争地域や貧困地域の病院、刑務所、学校で社会奉仕活動を行う人もいます。 この本の話が明らかにしているように、これらの修道女たちの貢献は進行中のすばらしい仕事です。