ユダヤ人仏教徒の考察

In ロータスのユダヤ人、ラビ・ザルマン・シャクター・シャロミは、彼が要求したいと言います ダライ·ラマ、「ユダヤ人に宛てたダルマの話をしてください。」 私には、彼はこう言っているように見えました。 me—それは私にとってうまくいきます。 もちろん、ユダヤ教はレブ・ザルマンに話しますが、彼は自分の視野を広げたいと思っていました。 私の場合、私はユダヤ人として育ちましたが、慣れ親しんだ伝統の本当の意味をいつも理解していたわけではありません。 しかし、仏教を学び実践し始めた後、子供の頃に学んだユダヤ教の儀式を新しい方法で理解するようになりました.

XNUMX つの伝統は、多くの一般的な慣行を共有しています。 どちらも、倫理的に行動し、他の人を助けることを強調しています。 それぞれは、 ボディ 何千年もの間受け継がれた教えは、議論と意見の多様性を育んだ繁栄した知的文化を生み出しました。 それぞれが自分のスピリチュアルな教師への敬意を教えています。 どちらも、行動には結果が伴いますが、エラーは浄化または償うことができることを強調しています。 どちらのグループも改宗はしませんが、どちらも新参者を受け入れています。 ユダヤ教徒も仏教徒も同様に、聖典や聖なる物を細心の注意を払って扱います。 彼らの神秘的な教えのいくつかでさえ似ています。

確かに、最も難解なレベルでは、多くのプラクティスが似ています。 ユダヤ人としての経歴を持つ私は、倫理的な行動のガイドラインを定めた伝統に自然と精通しています。 ユダヤ人には十戒と613の戒律があります ミツヴォト. 仏教徒には、XNUMXの破壊行為、XNUMXつの極悪な行為、およびXNUMXつの凶悪な行為があります。 戒律. 両方の決闘の番号付けシステムには、めまいがします。

私にとって、重要な違いはモチベーションにあるように思えました。 ユダヤ教では、「なぜ？」という質問に対する答え。 私にとって単音節の障害であったもの、つまり神にいつも行き着きました。 それが私たちがすべきことだと神が言われたからです。 神の愛のために。 神への恐れから。 私たちは神の選民だからです。 それらの答えは決して私を満足させませんでした。 抽象的ではない方法で関連付けることができる理由が必要でした。 殺してはいけない、盗んではいけない、姦淫しないなど、同じ行動指針の多くを提示している一方で、仏教は私が理解して同意することができた理由を概説しました. これらの中で重要なのは、すべての人、さらにはすべての衆生が同じ願いを持っているということです。それは、幸せになりたい、苦しまないことです。 さらに、私の行動には結果があります。 私が自分自身や他の人に否定的な結果をもたらす行動に従事するとき、その行動は否定的なラベルが付けられます. したがって、これらのガイドラインに従うことで自分自身や他の人への害を避けることができるため、殺害、盗み、姦淫などを避けることが提案されています.

彼の聖体 ダライ·ラマ 仏教の基本的なメッセージを次のように説明しています。 助けられないなら、少なくとも彼らを傷つけないでください。」 成長している間、私は他の人のことをあまり聞きませんでした。 大人になって、自分の行動が他者への影響という観点から見始めたとき、これはユダヤ教とは異質なものだと思いました。 それまでは、私は最近のイスラエルへの旅行で、学識のある正統派ユダヤ人の親戚に会いました。 ユダヤ教の根本的な点についての会話の中で、彼はある話をしてくれました。 答えは「あなたの隣人をあなた自身のように愛しなさい」です。

それは私に悪寒を与えました！ ふと思い出したように、 ダライ·ラマの仏教の簡単な説明、私はそのなじみのあるフレーズをまったく新しい方法で聞きました。 ユダヤ教においても他者志向がカギであることを知り、大きな喜びを感じました。

それでも、この XNUMX つの伝統が他者を尊重する方向に向かっているという点では、二分法があります。 ユダヤ教では、多くの祈りは「…すべてのイスラエルに平和を」で終わります。 地球上の平和ではなく、すべての人にとっての平和ではなく、すべての人にとっての平和ではありません 人々 イスラエルに平和を。 ある時、その言葉が私を悩ませ始めました。 「どうしてイスラエルだけ？」 と思いました。 それで十分？ 他のすべての人が混乱している間、イスラエルは平和であるべきですか? 常に、その質問に対する答えは、私たちユダヤ人は自分自身に気を配る必要があるというものでした。 結局のところ、私たちがしなければ、誰がするでしょうか?

仏教は別の見方をします。 祈りは神に捧げるものではなく、 仏、または神ですが、すべての衆生の利益のためです。 の 仏 自分の当面の幸せだけを利己的に願うことは、皮肉なことに不幸をもたらすが、他人に利益をもたらすことを願うことは、常に幸福につながると教えられました。 自分の幸せを願うのはいい、それこそが、 自由になる決意 苦しみから解放され、解放されることがすべてです。 問題をもたらすのは、私たち自身の即時の世俗的な幸福を利己的に求めることです。

仏教はすべての衆生をより重視していますが、ユダヤ教にも同様のメッセージがあり、「隣人を自分自身のように愛しなさい」という美しい言葉の中にあると思います。 また、ユダヤ人は、彼らが神によって選ばれた使命は ティックンオルラム、通常は世界の修復と訳されています。 しかし tikkun 「改善する」という意味もあり、 オラム 「宇宙」と広く訳すことができます。

それぞれの伝統において、個人は他者の向上をもたらす上で個人的な役割を果たします。 子供の頃、さまざまな食べ物を食べる前になぜ祝福を言う必要があるのか​​ 、手洗い、ろうそくの火、新しいことを楽しむことなどになぜ祝福があるのか​​ 疑問に思いました. XNUMX 歳か XNUMX 歳の幼い頃、私は祝福を言うのが好きで、家でもそれをしました。 しかし、私の後 バル・ミツワー、それは私にとって意味をなさなくなったので、やめました。 神がそれほど多くの賛美を望んでおられるのが奇妙に思えることもあれば、祝福が多くの迷信のように思えることもありました。 それは私自身の知能の低さや洞察力の欠如のせいなのか、それともユダヤ教の教育を修了していなかったせいなのか、行き詰まってしまいました。

仏教に出会って初めてブラチャが理解できました。 一部の仏教徒は、「思考変換」を実践しています。これは、すべての存在の利益のためにすべての行動と状況を精神的に変換する精神的な演習です。 ドアを開けるという単純な行為が、「私はすべての有情の解放へのドアを開いている」という考えになります。 皿を洗うことは、「知恵と思いやりをもって、すべての生き物の心から苦しみと負の感情を一掃します」になります。

これらの類似点は、ユダヤ人の儀式の深さに私の目を開かせました. ユダヤ教の祝福 (そして おい！ それらは非常に多くあります!) 食べるというかなり利己的な行為、または手を洗うというありふれた行為を、精神的な努力の領域に引き上げることを意図しています. 刻一刻と、毎日の小さな行動が神聖さを思い出させてくれます。

ユダヤ法、または ハラチャ、さまざまなミツヴォートを観察し、自分の言葉や行動などを認識するという、自分自身の行動から始まります。 これは、宇宙の王である神を信じ、喜ばせたいという気持ちに基づいて行われます。 仏教では、世界の改善も自分の考え、言葉、行動から始まります。 しかし違いは、実際に変身したいということです 自分 すべての衆生に利益をもたらすことができる人に。 と呼ばれる究極の力の源 仏 自然は自分の中にある。 それは外的なものではありません。 究極の状態とは、私たちが自分自身を変えていくもの、目指すことができるものです。

このように、仏教の世界観では、私たちはそれぞれ完全に悟りを開く可能性を秘めています。 仏、そして私たちがそうするかどうか、そして私たちが世界をどのように体験するかは、私たち自身の身体的、言語的、精神的な行動に依存します. 私たち一人一人が自分自身の経験の創造者です。 の ダンマパダ 「心はすべてのものの先駆者である」と言っています。 または、トーマス・バイロムが彼の解釈でそれを解釈したように、 ダンマパダ:

私たちは私たちが考えるものです。
私たちが存在するすべては、私たちの思考によって生じます。
私たちの考えで私たちは世界を作ります。

XNUMX つの信仰の間には、他にも類似点があります。 ユダヤ教では、神への言及を含むテキストは、神への敬意から、敬意を持って扱われるべきです。 ヘブライ語のデイスクールの生徒として、私たちはテキストを敬虔に扱いました。 誰かが落としたら シドゥル、 拾った後、キスをします。 でも、その時はなぜそんなことをしたのかわかりませんでした。 それがまさに私たちがしたことでした。 同様に、シナゴーグでは、トーラーに直接触れることは想定されていませんでした。 ヤド (「手」) - 端に手が付いた長い金属製の杖。 誰かが律法を落とした場合、XNUMX日間断食することになっていることを早い段階で学びました。 それがどんな感じか想像しようとしたのを覚えています！

土曜日の朝や休日の礼拝のある時点で、私たちが歌いながら誰かがトーラーを持って歩き回っていました。 「そしてこれが律法です…」 並んで私たちの本に触れたり、 集計 律法に、そしてそれらにキスします。 「ばかだ！」 慣習に疑問を抱くのに十分な年齢になったとき、私は考えましたが、それについてもっと深く考えるには十分な年齢ではありませんでした。 私には、それは偶像崇拝のように見えました。

しかし、テキストに対する同様の敬意は仏教にも存在し、その文脈を理解した今、律法のキスは理にかなっています。 それは紙や羊皮紙に固有のものではなく、 知識 本の中で。 仏教では、法典や資料に対して同じような敬意を表します。 友人は私に次のように説明してくれました。 食べ物を床に置かないのと同じように、法具を床に置くこともありません。」 同様に、ボロボロになった古い仏教の経典もゴミとして捨てられません。 それらは燃やされるか、安全な場所に保管されます (または、最近ではリサイクルできます!)。 ユダヤ教では、修復できない古いトーラーの巻物が埋葬されており、著者のシムチャ・ラファエルによると、墓地には古い聖典、トーラーの巻物、祈祷書を埋葬するための特定の場所がしばしばあります。

どちらの伝統においても、教師と生徒の関係には多くのレベルがあります。 確かに、一部のハシディズムのユダヤ人の伝統では、レベは、間違いのない知恵で弟子たちを導く実現した権威であると見なされています. チベット仏教の伝統では、タントラ ラマ と同様にみなされます。 これ グル- 弟子の関係は複雑で、しばしば西洋人に誤解されていますが、本質的には、学生の心を教えに対してより受容的にする手段として、学生は奨励されています. 絵 そのタントラ ラマ スピリチュアルな気づきがあります。 上座部仏教の伝統など、いくつかの仏教の伝統では、頭 僧 または、教師は敬意を持って扱われますが、ユダヤ教の改革派と保守派の運動におけるラビのように、献身の対象ではありません。

どちらの宗教も一枚岩ではありません。 それぞれの中で、人々は自分の興味や気質に従って、さまざまな方法で練習します。 たとえば、いくつかのユダヤ教の運動が、より難解な慣行よりも行動規則を守ることを強調しているように、いくつかの仏教の伝統も、倫理的ガイドラインに従うことをより重視していますが、他のものは難解を強調しています.

私はユダヤ教に地獄がないことを幸せに感じながら育ちました。 キリスト教徒の友人たちは永遠の破滅を心配しなければなりませんでしたが、私にはそれが間近に迫っていませんでした。 しかし、天国はオプションでした。 仏教の世界観は、自分自身の心の状態の物理的な現れとして理解できる他の領域について語っています。 しかし重要なのは、それらが永遠でも本質的に現実的でもないということです。 仏教徒は、カバラに従うユダヤ人がそうであるように、私たちは何度も生まれ変わると信じています。 バアル・シェム・トフが再生について語ったことを知って、私はうれしく思いました。 再生はユダヤ教の主流思想に受け入れられた概念ではありませんでしたが、シムチャ・ラファエルは ユダヤ人教 ビュー 来世の、生まれ変わりの信念は、中世からカバリストの間で人気を博した. 仏教によれば、私たちは自分の行動に応じて、より良い環境にも悪い環境にも生まれます。 私たちは、破壊的な行動を認識し、建設的な後悔をし、将来それらを避けることを決意し、より有益な精神状態を養うことによって、破壊的な行動を浄化することができます.

ユダヤ教のヨム・キプールは、ほぼ同じ機能を果たします。 私は特にヨム・キプールの伝統が好きでした タシュリッヒ—私たちの会衆では、すべての不正行為をパンに入れて川に投げ込み、象徴的にそれらの行動から解放されることを想像します。 仏教徒にも同様の儀式があります。たとえば、自分や他人のネガティブな感情が黒ゴマに吸収され、それが火の中に投げ込まれると想像する儀式があります。 Yom Kippurが年に一度しか来ないのは残念だと思っていました。 自責の念を感じ、負担から解放されるのはとても安心です！ 仏教では、私たちは従事しようとします 精製 毎日。

チベット仏教のいくつかの学校では、修道士が理解を深めるために教義の論点について何時間も議論しています。 さまざまな学者や実践者が、さまざまな視点を表現する解説書を書いています。それらはすべて、学生が自分自身で考え、議論することを奨励するように機能しています。 同様に、ユダヤ教にも複数の解説と解釈があります。 古代のラビの討論を研究することは、生徒たちに調査への意欲を促し、識別力を発達させます。 それぞれの宗教が何世紀にもわたってそのような議論を奨励してきたという事実が、今日その議論を生き生きとさせています。

貴重なアイデアは、1998 つの伝統の間で共有できます。 ここシアトルでは、XNUMX 年以来、ユダヤ人と仏教徒のコミュニティのメンバーが対話を続けており、愛、苦しみ、癒しなどの問題に関する共通点と相違点を打ち出しています。 たとえば、忍耐、愛、思いやりを育み強化するための仏教のテクニックは、特にこれらの瞑想が特定の宗教的信念を必要としないため、ユダヤ人にとって興味深いものかもしれません。 ユダヤ教にも提供できるものはたくさんあります。チベット仏教徒は特に、亡命先でも自分たちの宗教を存続させる方法をユダヤ人から学びたいと考えています。

個人的なレベルでは、私自身の経験が私を仏教に導いたとしても、人々が精神的な充足を見つけるために宗教を変える必要があるとは思いません. 同時に、外国への旅行が帰国後に人の視点を変えるのと同じように、他の精神的な伝統との有意義な接触は心を広げることができると信じています. 私の場合、仏教の知識を使ってユダヤ教の理解を深め、ユダヤ人の教育から得た有益な価値観を使って仏教の実践を刺激するつもりです.