Svantaggi della rabbia

Svantaggi della rabbia

• Il significato della pazienza
• Come rabbia distrugge il merito
• Riducendo il peso di karma attraverso il rimpianto
• Rabbia secondo il buddismo e la psicologia moderna

LR 096: Pazienza 01 (scaricare)

I tre tipi di pazienza

• Panoramica dei tre tipi di pazienza
• La pazienza di non vendicarsi per fare del male
• Incolpare gli altri invece di assumersi la responsabilità
• Comprendere l'inutilità della lode e del biasimo
• Sviluppare la capacità di valutare le proprie azioni

LR 096: Pazienza 02 (scaricare)

Il significato della pazienza secondo il buddismo

La pazienza è la terza delle sei atteggiamenti di vasta portata. È molto importante avere pazienza. È importante capire la definizione buddista perché in America di solito pensiamo che pazienza significhi reprimere il tuo rabbia e incollando un sorriso di plastica. Questo non è affatto il significato nel buddismo.

Piuttosto, è una mente che è in grado di rimanere indisturbata di fronte al male o una mente che è in grado di sopportare il dolore o la sofferenza senza turbarsi e arrabbiarsi. È anche una mente in grado di praticare il Dharma in modo univoco e sopportare le difficoltà incontrate nella pratica del Dharma.

Svantaggi della rabbia

La pazienza contrasta rabbia. È molto importante contrastare rabbia. Rabbia è una delle tre veleni. Si chiama “veleno” perché avvelena la mente degli altri e la nostra. Rabbia per certi versi è molto letale. Insieme a attaccamento possiamo danneggiare gli altri, ma possiamo anche fare cose per rendere felici gli altri attaccamento. Con rabbia, raramente facciamo cose per rendere felici gli altri. Mentre entrambi attaccamento ed rabbia avvelenare la nostra mente, rabbia è molto direttamente dannoso per gli altri. Mentre attaccamento non è sempre direttamente dannoso, a volte è più dannoso indirettamente.

Inoltre rabbia è ciò che brucia le radici della virtù o del positivo karma, il merito o il potenziale positivo che abbiamo accumulato prima. Per questo motivo è particolarmente importante combattere rabbia.

Allegati non distrugge le radici della virtù. Non distrugge il bene karma.

Quello che succede è che possiamo generare buone motivazioni, fare buone azioni, accumulare del bene karma nel nostro flusso mentale come risultato di queste azioni e dedicarlo. Ma se ci arrabbiamo più tardi, il rabbia ostacola ancora la maturazione del bene karma. Se non lo dedichiamo, allora il rabbia puzzerà davvero il caos. Se lo dedichiamo, il rabbia farà ancora un pasticcio, ma è come la differenza tra essere in un uragano con le finestre sbarrate ed essere in un uragano senza le finestre sbarrate. C'è un danno in entrambi i casi, ma in misura diversa.

Dedichiamo il potenziale positivo che accumuliamo per proteggere la nostra virtù e guidarla in una buona direzione. Ma questo non è sufficiente. È molto importante astenersi dall'arrabbiarsi in seguito. Se ci arrabbiamo, per esempio, con un potente oggetto di karma come il Tripla gemma, il nostro maestro, i nostri genitori, oi poveri ei bisognosi, o entriamo in una situazione molto grande rabbia, Allora l' rabbia può davvero bloccare la maturazione del bene karma.

Potremmo aver passato del tempo facendo ritiri e sedendo a gambe incrociate, sopportando il dolore e così via, ma un grande rabbia può semplicemente distruggere il potenziale positivo accumulato da quello e non lasciarlo maturare. Se è un tipo medio di rabbia, quello che può fare è rimandare la maturazione del bene karma, o il buono karma porta meno risultati positivi. Diciamo il karma ha il potenziale per portare molti risultati positivi, ma con il rabbia, ne porta solo alcuni, o i risultati non durano molto a lungo, o non sono così belli come sarebbero stati normalmente. Otteniamo tutti questi svantaggi da rabbia.

Pubblico: [Incomprensibile]

Venerabile Thubten Chodron (VTC): Penso che quello di cui stai parlando sia essere in grado di identificare le tue emozioni. A volte proviamo emozioni diverse. Non è solo rabbia; potrebbe essere gelosia o orgoglio o attaccamento, ed è solo più tardi che siamo in grado di identificarli. Una volta che siamo in grado di identificarli, allora sappiamo cosa farne. È di questo che stai parlando? Quando hai quella consapevolezza di te stesso: "Sapevo che qualcosa non andava, ma ora so cos'è che non andava".

Spesso non siamo consapevoli di quali siano le nostre motivazioni. Non siamo consapevoli di quali siano le nostre emozioni. Agiamo in base a loro e continuiamo a creare il negativo karma anche se non avevamo il nome per qualunque cosa ci stesse motivando in quel particolare momento. Quando ci rendiamo conto di cosa si trattava, la cosa da fare allora è generare immediatamente rammarico per quello che abbiamo fatto.

Ciò rende la forza della negatività meno forte. Ad esempio, potresti non aver saputo di essere arrabbiato. Eri schizzinoso o irritabile, ma poi sei finito per esplodere contro qualcuno. Quando sei esploso, è come: "Oh Dio, dopotutto ero davvero arrabbiato", ma le parole dure sono state pronunciate rabbia. Quindi è qualcosa da purificare.

Ma il fatto è che se riusciamo a generare rimpianti subito dopo o anche durante il periodo in cui siamo fuori controllo, allora taglia la forza del negativo karma. Inoltre, se eseguiamo anche gli altri tre poteri avversari, questo aiuta davvero a purificarci subito. Vorrei poter dire che non importa ma...

Ecco perché la pratica della consapevolezza è così importante. Se siamo consapevoli, prima o poi saremo in grado di identificare cosa sta succedendo nella nostra mente. Non essere consapevoli è un grosso problema. Così spesso non siamo consapevoli e agiamo, e mezz'ora dopo, o un giorno dopo, un anno dopo o dieci anni dopo, finalmente capiamo cosa ci motivava. Ma se perfezioniamo la nostra consapevolezza, allora diventa più facile.

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: Quindi hai notato quelle piccole rabbie ed è più sotto forma di essere infastidito o irritato. È come se fossi infastidito e va e viene. Quindi il fatto è che, se possiamo prenderne atto e notare il tipo di situazioni in cui si presenta, allora quando ci troviamo in quelle situazioni, prestiamo attenzione e diventa più facile impedire che si manifesti in futuro.

Se noti che ti irriti spesso quando le persone ti sfiorano, allora, la prossima volta che stai per entrare in un ascensore affollato, dici: "Va bene, cercherò davvero di generare amore mentre sto in piedi in questo ascensore perché so che altrimenti ho la tendenza ad irritarmi”.

È solo diventare consapevoli in questo modo e assicurarsi che quei piccoli fastidi non continuino a crescere e crescere, perché a volte lo fanno.

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: È molto vero. Alcune persone hanno più problemi con gli oggetti che con le persone. Ho notato parlando con le persone che alcune persone scoprono che si arrabbiano più spesso con gli amici che con gli estranei. Altre persone scoprono che si arrabbiano più spesso con gli estranei che con gli amici. Siamo tutti diversi. Alcune persone saranno molto ferite quando un amico le critica, ma lascia perdere quando lo fa un estraneo, ma per un'altra persona sarà l'esatto opposto.

Pubblico: Ti accorgi che ti stai arrabbiando per qualcosa e dici: "Va bene, mi sto arrabbiando, ma lascerò perdere". Ma qualcosa è ancora lì, quindi vai dalla persona e ne parli con loro e lo risolvi. È preferibile avere quello scambio in cui vai a parlare con la persona o non essere disturbato in primo luogo?

VTC: Bene, penso che per la nostra tranquillità, non essere disturbati sia la cosa migliore. Ma il fatto è che, se qualcosa si blocca, allora è bene lavorare con la nostra mente o lavorare con l'altra persona, o fare entrambe le cose e risolverlo in qualche modo.

Ma prima di andare a parlare con la persona, è molto importante sedersi ed essere consapevoli di quanto siamo arrabbiati e vedere se possiamo addolcire il nostro rabbia un po', in modo che almeno l'energia non sia troppo forte. Se prendiamo una ferma determinazione a non voler esplodere su questo prima di andare a parlare con l'altra persona, allora se non rispondono favorevolmente, almeno siamo un po' preparati per questo. Invece, se corriamo da loro mentre siamo ancora arrabbiati, e se non stiamo attenti a ciò che diciamo e loro non sono attenti a ciò che dicono, allora...

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: Penso che dipenda da come le persone interpretano cose diverse. Potrebbe o non potrebbe esserci una grande differenza. Ho notato in molte delle mie conversazioni con vari psicologi e mediatori di questo, che abbiamo sicuramente una divergenza di opinioni. C'è sicuramente una divergenza di opinioni e li ho fatti arrabbiare abbastanza con me per questo. [risata]

Che tu sia un buddista o uno psicologo, penso che l'importante sia non giudicarti cattivo quando ti arrabbi. In altre parole, non arrabbiarti con te stesso per essere arrabbiato, perché non appena giudichiamo noi stessi e ci arrabbiamo per essere arrabbiati, allora rimaniamo bloccati completamente.

Quindi, non solo non risolviamo il rabbia, ma abbiamo anche quest'altro fango sopra e tutto fa un pasticcio. Penso che sia un punto importante. Da un punto di vista buddista, se noti che sei arrabbiato, pensa: “Va bene, c'è rabbia là. Ciò non significa che io sia una persona cattiva. Non significa che io sia malvagio. Non significa che mamma e papà mi picchieranno". Basta rompere l'intero schema di pensiero.

La rabbia è benefica?

E poi dove il buddismo differisce dalla psicologia, un buddista direbbe: "Ok, non mi sentirò in colpa per questo, ma è rabbia qualcosa che mi avvantaggia? È qualcosa che voglio coltivare?” Un buddista lo guarderebbe e direbbe: “Beh, mi fa arrabbiare. Non comunico bene con le altre persone. Ho molto rammarico per quello che dico e per quello che faccio dopo. Creo negativo karma che mi fa avere una rinascita inferiore. Rabbia mette più oscurazioni nella mia mente così ho più da purificare e sono più lontano dalla liberazione e dall'illuminazione. Aumenta anche l'attaccamento all'ego". Dopo aver fatto l'analisi, dici: "Beh, no, non c'è alcun vantaggio nell'arrabbiarsi, quindi non voglio che questo sia qualcosa che alimento e accresco".

Ora, un terapeuta o un mediatore potrebbero guardare rabbia e dire: “Beh, c'è qualcosa di molto buono rabbia. Mi dà molta energia e quindi posso correggere gli errori. Ci sono ingiustizie nella società. Se sono arrabbiato, correggerò queste ingiustizie”. Oppure “C'è un abuso nella mia famiglia. Se sono arrabbiato, correggerò l'abuso". Oppure “Qualcuno si sta approfittando di me. Se sono arrabbiato, impedirò loro di farlo”.

Ora, ciò che un buddista direbbe in risposta a ciò è questo rabbia non è l'unica motivazione necessaria per correggere cose ingiuste, ingiuste o abusive. In altre parole, puoi avere altre motivazioni che ti fanno agire e intercedere in situazioni dannose. Non è necessario che sia qualcosa di simile rabbia. Può essere chiarezza. Può essere saggezza. Può essere compassione. Possono essere cose assertive molto potenti che ti fanno agire in un modo intermedio per fermare una situazione. Rabbia non è necessario in quelle situazioni. Sarebbe un approccio buddista.

Qualcuno che è un appassionato di sport lo dirà rabbia è necessario perché poi ti fa battere l'altra squadra. In risposta, un buddista direbbe: “A che serve battere l'altra squadra? E allora?"

"Beh, potrei ottenere altri $ 2 milioni se battessi l'altra squadra."

E allora? Da un punto di vista buddista aiuta gli esseri senzienti? Ti dà una buona rinascita? Ti avvicina alla liberazione e all'illuminazione? No! Allora è inutile.

Quindi, c'è sicuramente una differenza qui.

Pubblico: Ma ho già sentito Sua Santità menzionare prima rabbia può essere utile

VTC: La prima volta che ho sentito Sua Santità dire questo, ho pensato: "Hmm, Sua Santità ha parlato con gli psicologi". [risate] Penso che forse fosse il risultato di parlare con alcune persone, ma era anche dare rabbia un significato molto specifico. Quando l'ha detto rabbia poteva andar bene, non era nello stesso senso di quello che intendeva lo psicologo. Quello che intendeva era se sei un bodhisattva e fuori bodhicitta, esegui un'azione da rabbia, come la storia del Budda, che, in una vita precedente come a bodhisattva, ha visto che c'era una persona che avrebbe ucciso altre 499 persone. Per compassione, decise di togliere la vita a quella persona. Ma aveva compassione sia per le vittime che per l'autore.

Qui, la motivazione causale era la compassione, ma la motivazione temporale all'epoca la bodhisattva ha fatto l'azione è stata rabbia; era per distruggere quella persona. Poiché la compassione è la motivazione causale, in quanto grande motivazione generale per l'azione, ha prevalso sulla motivazione temporale negativa ed è uscita come qualcosa di positivo.

Quindi penso quando Sua Santità lo dice rabbia a volte può essere buono, è in quel tipo di contesto di cui parla. Questa è la mia interpretazione.

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: Quando ci rendiamo conto che siamo esseri senzienti e che l'intera situazione puzza, allora cercheremo di fare qualcosa al riguardo. Quando vediamo che le fonti della sofferenza sono l'ignoranza, rabbia ed attaccamento, quindi cercheremo di rimediare in qualche modo. Il rabbia viene molto spontaneamente per noi perché ci siamo così incredibilmente abituati. "Mi piace questo." "Non lo voglio." “Dovrebbe essere così. Non dovrebbe essere così". Siamo così abituati che questi pensieri vengono in modo così naturale. Non è qualcosa di cui sentirsi in colpa. Ma, d'altra parte, se riusciamo a cambiare idea in modo da non dover essere sempre così, sarebbe sicuramente bello. Mi piacerebbe davvero essere libero dalla mia mente che è così: "Voglio questo". "Non lo voglio." "Perché non lo fai in questo modo?" "Perché non lo fai in questo modo?" Mi fa solo impazzire!

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: Consentitemi di rispondere a questa domanda in un modo più ampio invece di parlare solo del rabbia. Quando parliamo di karma in generale, ci sono diversi tipi di karma. Quando hai la motivazione per fare un'azione e la fai davvero, allora il karma è molto pesante. Quando hai la motivazione ma in realtà non l'hai fatto, allora il karma è più leggero. In un sogno c'è il rabbia e forse la motivazione, ma anche in sogno se uccidevi qualcuno, in realtà non uccidevi nessuno, quindi non c'era l'azione. Non ottieni il karma di uccidere perché in realtà non hai ucciso nessuno nel sogno. Ma penso che il rabbia fa sicuramente un'impronta. Quando hai un sogno con un sacco di rabbia, quando ti svegli, puoi sentirlo; di solito sei di cattivo umore quando ti svegli. Oppure senti: "Bene, ho quel ragazzo!" [risate] Quindi, penso che ci sia una certa impronta da esso.

Stiamo parlando di se rabbia ha vantaggi. Una cosa che dicono molti psicologi è che rabbia va bene perché è così che guarisci te stesso. Dicono che se ci sono state delle cose che sono successe nella tua vita, allora è bello arrabbiarsi ed è bene lasciarlo rabbia fuori, come urlare in un campo vuoto o battere i cuscini o qualcosa del genere.

Sempre da un punto di vista buddista, diremmo: “Non puoi guarire il tuo rabbia se non lo riconosci è lì. Se c'è rabbia che è stato soppresso o represso, è importante riconoscerlo. Ma il modo per liberarlo non è battere il cuscino o urlare in campo. Ciò potrebbe rilasciare l'energia fisica e la scarica di adrenalina e potrebbe impedirti di picchiare una persona in quel particolare momento, quindi è decisamente meglio che picchiare qualcuno. Ma da un punto di vista buddista, recitare il rabbia fissa fisicamente quell'abitudine. Quindi, devi farlo di nuovo quando ti arrabbi. Devi urlare di nuovo e devi battere di nuovo il cuscino. Il pericolo in questo è cosa succede se non sei vicino a un campo vuoto o non sei vicino ai tuoi cuscini? L'abitudine di recitare il rabbia potrebbe essere così radicato che potresti doverlo sfogare con qualcuno.

Penso che sia importante capire che quando diciamo che non è una buona tecnica per rilasciare il rabbia, non stiamo dicendo che dovresti reprimere il rabbia e mettilo dentro. È importante capirlo perché spesso in psicologia o lo reprimi o lo esprimi e non c'è una via di mezzo tra questi due. Mentre nel buddismo quello che stiamo facendo è, non vogliamo reprimerlo perché sarà ancora lì. Se lo esprimi, sarà ancora lì. L'adrenalina potrebbe essere andata via ma l'impronta del rabbia è ancora lì. Quello che dobbiamo davvero fare è provare a trasformarlo rabbia e guardare la situazione in un modo diverso in modo che il rabbia semplicemente evapora.

Pubblico: Che dire di dissipare rabbia attraverso l'esercizio?

VTC: Che rilascia l'energia fisica del rabbia ma ancora una volta, non sta facendo nulla per contrastare l'abitudine di arrabbiarsi. È decisamente meglio che prendersela con una persona e penso che l'esercizio sia molto buono, sono favorevole. Ma quello che sto dicendo è che ciò non fermerà completamente il rabbia. È solo un modo per rilasciare l'energia fisica dietro di essa in quel particolare momento. Dobbiamo ancora tornare e lavorare con le nostre menti. Siamo bloccati con esso, gente! Non c'è nessuna pillola da prendere per sbarazzarsi di queste cose dalla radice.

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: Ma di nuovo lo è rabbia l'unica motivazione di cui hai bisogno per agire in quella situazione? Questo è ciò che ho visto chiaramente come manifestante della guerra del Vietnam. Una volta, mentre stavo lì seduto a protestare per la pace, qualcuno ha preso un mattone e lo ha lanciato all'altra parte, e io ho detto: "Aspetta!"

Quando generi rabbia, la tua mente diventa così simile alla mente della persona contro cui stai protestando, perché si basa su tutta questa cosa di "me". C'è una sensazione molto forte di me e l'altra parte deve interrompere quello che stanno facendo. C'è questo me-loro diviso in esso.

Non credo rabbia è necessariamente l'unica emozione che possiamo avere per fermare cose del genere. È qui che penso che dobbiamo vedere la forza della compassione. Compassione non significa essere deboli. Qui in Occidente, pensiamo spesso che avere amore, compassione e pazienza significhi che sarai debole. Spesso pensiamo che non avere attaccamento e l'ambizione significa che sei indeciso e sei proprio come una massa di gelatina o qualcosa del genere. Ma non è affatto così.

I miei insegnanti, per esempio, sono incredibilmente decisivi. Sanno cosa vogliono e cosa non vogliono. Sono molto chiari sui loro valori e sicuramente difenderanno ciò che pensano sia giusto fare e discuteranno delle cose con te. Ma la motivazione per farlo viene da una motivazione di amorevole gentilezza e compassione, non una motivazione di voler distruggere qualcun altro oi suoi valori, o qualcosa del genere.

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: Dovresti farlo con compassione. Penso che il dibattito sia un modo molto abile per aiutare i giovani a usare la loro energia fisica in una buona direzione. Possono saltare e urlare e urlare, ma è tutto coinvolto nel Dharma. Ora, non sto dicendo che non si arrabbino o non siano mai orgogliosi. Se sono esseri senzienti ordinari, questo sicuramente potrebbe venire fuori. Il loro insegnante di dibattito ricorderà loro che non lo stanno facendo solo per vincere il dibattito, in modo che possano essere padroni monaco o qualcosa di simile. Ma cosa sta facendo un individuo, chissà?

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: Ebbene, specialmente nelle discussioni e nelle cose del Dharma, dobbiamo stare molto attenti, perché è così facile che l'ego si intrufoli. Allora non si tratta di voler capire o aiutare l'altra persona. Diventa "Voglio vincere perché sono me stesso" e poi torniamo al punto di partenza. Potresti parlare di politica; è come parlare di Dharma a quel punto, in termini di motivazione.

I tre tipi di pazienza

Il primo tipo di pazienza è la pazienza di non vendicarsi. È allora che qualcuno ci danneggia ma noi non ci vendichiamo.

Il secondo tipo di pazienza è la pazienza di sopportare la sofferenza. Quando siamo malati o affrontiamo disgrazie, evitiamo di arrabbiarci per questo. Siamo in grado di essere rilassati e pazienti attraverso questo. In altre parole, non stiamo parlando tanto di una cosa che ci sta danneggiando, ma stiamo parlando solo di una brutta situazione.

Il terzo tipo di pazienza è la pazienza di praticare definitivamente il Dharma. Questo significa essere disposti ad affrontare le difficoltà della pratica del Dharma, come venire agli insegnamenti nelle notti in cui le strade sono scivolose. C'è qualche difficoltà, qualche problema, ma c'è la pazienza di farlo. Questa pazienza include anche avere il coraggio di guardare la propria mente, essere in grado di farlo meditare sull'impermanenza, essere in grado di meditare sul vuoto, essere in grado di iniziare a lasciar andare alcuni dei tuoi concetti rigidi. Ci vuole molta pazienza per farlo perché a volte la mente indietreggia e dice: "Uh-huh non lo farò".

La pazienza di non vendicarsi per fare del male

Voglio tornare al primo tipo di pazienza: la pazienza di non reagire. Questo è il grande. Quando le cose accadono, quando le persone ci danneggiano, ci arrabbiamo. Quando uso la parola "rabbia” qui, copre un'intera gamma di emozioni. Può significare qualcosa di piccolo come essere infastidito, irritato o infastidito. Può anche significare essere giudicante o critico o indignato o ostile o nutrire rancore o rabbia e odio veri e propri. Quando uso la parola "rabbia” Lo sto usando in modo generico per tutta questa gamma di emozioni.

Hanno tutti la qualità comune di esagerare le cattive qualità di qualcosa o di proiettare cattive qualità che non ci sono. A causa dell'esagerazione, vogliamo scappare da esso o contrattaccare perché non possiamo sopportare la situazione.

Può iniziare come irritazione, ma se non stiamo attenti, potrebbe accumularsi e diventiamo critici e giudicanti, e quindi potrebbe aumentare ulteriormente e siamo indignati o infuriati, il che poi ci porta a nutrire rancore. Quindi, può esserci un continuum di emozioni in ogni situazione specifica se non ci occupiamo di ciò che accade con l'iniziale rabbia.

Un'altra differenza tra buddismo e psicologia

Prima di approfondire questo argomento, voglio evidenziare un'altra differenza tra buddismo e psicologia. Penso che questo sia molto importante, o almeno in qualche modo per me era abbastanza significativo. L'idea buddista di personalità è che siamo un composto di molti fattori mentali differenti. Alcuni di questi fattori mentali sono costruttivi, come la fede, la concentrazione, la saggezza e la gentilezza. Alcuni dei fattori mentali sono quelli più dannosi, come la gelosia, l'orgoglio e rabbia.

Siamo un composto di un numero incredibile di diversi fattori mentali. In un momento, può sorgere un fattore mentale, e nell'istante successivo un altro fattore mentale che contraddice completamente il primo può sorgere per quanto riguarda lo stesso oggetto.

Un momento stiamo amando, il momento successivo stiamo odiando. Un momento ci rallegriamo, quello dopo siamo gelosi. Un momento siamo umili, quello dopo siamo orgogliosi. Quindi siamo composti da tutti questi diversi fattori mentali. Non sono tutti d'accordo tra loro e si presentano in momenti diversi. Quando emergono, sono in forma manifesta. Quando non sono in forma manifesta, allora abbiamo il potenziale o ciò che diciamo il seme dell'afflizione¹ nella nostra mente.

In questo momento, per esempio, non sono manifestamente arrabbiato. Ma potrei arrabbiarmi presto. Come mai? Perché il potenziale esiste ancora nella mia mente. Ho il seme di rabbia nella mia mente perché non ho ancora rimosso quel seme. Non ho realizzato il vuoto. Questo punto di vista è leggermente diverso da quello in psicologia. La psicologia parla di un'emozione repressa. Dice che l'emozione c'è. È manifesto. È solo represso, ma è ancora lì, molto solido. Mentre dal punto di vista buddista, non è manifesto. C'è solo il potenziale. C'è solo il seme.

Naturalmente, il seme può essere piuttosto pericoloso. Ma non è che sei arrabbiato ventiquattro ore al giorno sotto la superficie. A volte, può darsi che alcune persone abbiano manifestato rabbia ma non sono consapevoli di aver manifestato rabbia. Come le situazioni di cui stavamo parlando, in cui non ti rendi conto di essere arrabbiato fino a quando non hai detto qualcosa. Se ti guardi indietro, vedi che sei stato sconvolto per mezz'ora.

Incolpare gli altri invece di assumersi la responsabilità

[Insegnamenti persi per cambio nastro]

Nella nostra società, ci divertiamo così tanto a dare la colpa dei nostri problemi a qualcun altro. Come quello che hai detto su tutte le cause. Ci manca qualsiasi tipo di pazienza per il fatto che altre persone potrebbero commettere errori. Se esci di qui stasera e scivoli per le scale, mi denuncerai. [risate] La nostra società ha così poca pazienza per qualsiasi cosa.

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: Beh, è ​​difficile da dire perché ogni situazione è una situazione che sorge in modo dipendente. Penso che nella nostra cultura pop abbiamo due estremi. Uno è dare la colpa dei nostri problemi a qualcun altro. L'altro è incolpare noi stessi del problema in nome della responsabilità.

Molte persone non capiscono cosa significhi assumersi la responsabilità e quando diventa auto-colpa. Penso che qualsiasi situazione che si verifica sia una situazione che sorge in modo dipendente. Succede a causa di molte cause diverse e condizioni— parte viene da questa parte e parte viene da quella parte e così via. In una causa, quello che stiamo cercando di dire è che un fattore è più importante degli altri. O che gli altri fattori non esistono; solo questo esiste. Ma ogni situazione nasce in dipendenza da molti fattori diversi. Il problema dell'assunzione di responsabilità è riconoscere quale fosse la nostra parte e non prenderne di più e non prenderne di meno.

Questo è importante, perché quando ci assumiamo la responsabilità di cose che non sono di nostra responsabilità, allora iniziamo a sentirci in colpa. E quando non ci assumiamo la responsabilità di cose che sono di nostra responsabilità, allora daremo la colpa a qualcun altro. Ogni volta che c'è un conflitto, di solito è: “Ho fatto qualcosa. L'altra persona ha fatto qualcosa". Potrebbero esserci un sacco di altre cose coinvolte.

Più ci penso, più sento che dobbiamo davvero andare oltre questa abitudine di incolpare. Non appena la nostra mente vuole trovare un fattore da incolpare come causa principale, che è dovuto solo a questo fattore e non a nessun altro, allora rimaniamo così bloccati e la nostra mente diventa così tesa. Penso che dobbiamo davvero fare qualcosa contro questa tendenza a voler incolpare qualcun altro o noi stessi. Dovremmo sostituirlo con: “Beh, questa è una situazione che sorge in modo dipendente. Diamo un'occhiata a tutte le cose che stanno accadendo qui".

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: Solo che il nostro sistema legale di solito non è fatto con molta compassione. Penso che sarebbe molto diverso se nel sistema legale ci fossero persone che affrontassero le situazioni con un atteggiamento compassionevole. Quando senti di essere stato vittima, lo porti in tribunale, mandi l'altro ragazzo in prigione e senti di aver ottenuto la tua giusta giustizia. Ma in realtà non annulla il danno che hai ricevuto.

Quello che è, è gioire per qualcun altro che prova dolore. Questa, da un punto di vista buddista, è una motivazione negativa: gioire del dolore di qualcun altro. Mentre se è fatto con un atteggiamento del tipo "Beh, qualcuno mi ha fatto del male. Non voglio che questa persona crei più negatività karma per se stessi o danneggiare qualcun altro facendo questo, quindi ho intenzione di attivare il sistema legale per impedire che ciò accada. È una cosa completamente diversa quando viene fatta per compassione in questo modo.

Dobbiamo stare molto attenti. Spesso è così facile per noi gioire del male di qualcun altro, o augurare a qualcuno del male, specialmente quando leggiamo le notizie. È molto facile che succeda. Ecco perché penso che la compassione per la vittima e l'autore del reato sia davvero la chiave, e non solo dare la colpa all'uno o all'altro. Avere davvero compassione per entrambi.

Thich Nhat Hanh lo esemplifica così tanto soprattutto quando fa ritiri di veterinari del Vietnam. Quello che fa è semplicemente incredibile.

Comprendere l'inutilità della lode e del biasimo

Con la pazienza di non vendicarsi, ci sono molte tecniche per affrontare il rabbia. Ho intenzione di rivedere molte delle cose da Lavorare con rabbia ma prima di entrare in questo, ti leggerò questa frase che ho trovato nei miei appunti, perché penso che ci sia qualcosa di veramente potente in questo:

Comprendendo l'inutilità della lode e della colpa in questa e nelle vite future, non arrabbiarti quando vieni insultato.

Quando ci ho pensato - "l'inutilità della lode e del biasimo" - e ci ho pensato davvero, per me questa frase è molto potente, perché gran parte della nostra rabbia ruota attorno a lodi e biasimo. Ci arrabbiamo quando qualcuno ci incolpa, ma la colpa è legata alla lode, perché più siamo attaccati alla lode, più ci arrabbiamo quando non la capiamo, o più ci arrabbiamo quando invece ci prendiamo la colpa .

Se vogliamo eliminare l'avversione alla colpa ma vogliamo rimanere attaccati alla lode, allora stiamo combattendo una battaglia persa, perché sono così strettamente collegati. Quella mente che è così attaccata a ciò che gli altri dicono e pensano di me: "Quello che gli altri dicono di me e ciò che gli altri pensano di me è così importante!" Penso che sia un vero dilemma per noi.

Potresti fare un'intera analisi meditazione su quest'unica frase: "l'inutilità della lode e della colpa in questa e nelle vite future". Pensa: “Che bene mi fa la lode? Che beneficio mi dà la lode? Non mi dà più soldi. Non mi dà una vita più lunga. Non mi dà una buona rinascita. Non mi dà più merito o più saggezza. Non mi avvicina alla liberazione e all'illuminazione. La lode non fa molto per me quando provo a pensare al suo beneficio concreto. Mi fa stare bene, ma in termini di beneficio concreto non ce n'è». Ma poi la mente dice: "Beh, se vengo elogiato, potrei ottenere più soldi". Ma poi di nuovo, a cosa servono i soldi a lungo termine?

Pubblico: Quando gli altri ci lodano, rafforza la nostra autostima.

VTC: Ma poi la domanda è: se è valido nel contesto dell'autostima, perché diamo il potere della nostra autostima a qualcun altro per determinarlo? Allora non è più autostima; è stima altrui, no?

Se siamo molto attaccati alla lode, allora quando qualcuno non ce lo dà quando ce lo aspettiamo, cosa ci succede? Come quelle volte in cui aspetti solo che qualcuno ti dica che stai bene, o ti dica "grazie" per qualcosa che hai fatto o ti dica quanto sei gentile e premuroso, ma non lo danno. Saremo così infelici. E in questo caso non ci hanno nemmeno criticato; è solo che non ci hanno dato quello che pensavamo di meritare. Se ci avessero criticato, allora saremo sulla luna! [risata]

Sviluppare la capacità di valutare le proprie azioni

È una cosa difficile. Penso che arrivi perché non abbiamo sviluppato la capacità di valutare le nostre azioni. Dipendiamo molto da ciò che pensano gli altri per determinare se abbiamo ragione o torto o buono o cattivo, o per determinare se la nostra azione è benefica o meno.

Se avessimo più auto-riflessione e fossimo in grado di guardare alle nostre azioni e dire: “Sì, è stata una cosa gentile. Lo riconosco gentile. Non importa per me se gli altri lo riconoscono. Riconosco che è stata una cosa gentile, me ne rallegro e dedico il merito”, quindi possiamo lasciar perdere. Non stiamo aspettando il riconoscimento.

Allo stesso modo, se abbiamo commesso un errore, possiamo riconoscere il nostro errore. Se qualcun altro lo fa notare, non dobbiamo arrabbiarci così tanto perché siamo in grado di riconoscerlo noi stessi e riconoscere che va bene commettere errori, nel senso che non significa che siamo cattivi e persone cattive.

È positivo se miglioriamo, ma non dobbiamo sederci lì a sentirci così in colpa e ad incolpare noi stessi. Spesso perdiamo questa capacità di autoriflessione e poi siamo così confusi: "Oh, ho fatto la cosa giusta?" Siamo molto confusi riguardo alle nostre azioni se non riceviamo il tipo di feedback che ci aspettavamo. Penso che sia molto importante farlo meditazione ogni sera in cui guardiamo indietro alle nostre azioni e impariamo a sviluppare la capacità di valutare noi stessi. E sviluppa anche un po' di pratica per sentirti a posto quando commetti degli errori. “Sì, altre persone l'hanno notato. Sì, ho fatto l'errore. Ma non è la fine del mondo".

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: Allora direi di non aspettare fino a sera. Fallo un po' prima. Oppure potresti anche rivedere periodicamente durante il giorno: fermati per un paio di minuti e in qualche modo rivedi cosa è successo. Fai un censimento e controlla cosa sta succedendo.

Riconosci che a volte è molto difficile valutare le nostre azioni. Non sappiamo quale sia la nostra motivazione. Pensiamo di avere una motivazione ma poi ci rendiamo conto di averne un'altra. Questo accadrà, ma sviluppa una sorta di gentilezza con noi stessi in modo che, sia che ci lodiamo o ci incolpiamo, non lo prendiamo così sul serio, e se gli altri ci lodano o ci biasimano, non lo prendiamo così sul serio.

Ciò non significa che ignoriamo il feedback di altre persone. Penso che sia bello ascoltare il feedback degli altri e affrontare la situazione, ma quello di cui stiamo parlando qui è evitare di essere attaccati al feedback positivo e avversi al feedback negativo.

Facciamone un po' meditazione su quello.

1. "Affliction" è la traduzione che il Venerabile Thubten Chodron usa ora al posto di "atteggiamento inquietante". ↩