La determinazione ad essere liberi

Comprendere la determinazione ad essere liberi dal samsara

• Che cosa è tibetano ng jung e inglese "rinuncia"
• Samsarico attaccamento ed rinuncia
• Analogia di due tigri e una fragola
• Rinunciare alla sofferenza e alle sue cause
• Condotta etica e rinuncia al male
• Sviluppare la concentrazione, trattenere la mente
• Saggezza che distrugge l'ignoranza e la sofferenza

Cuore aperto, mente chiara 08: Il determinazione ad essere libero (scaricare)

Domande e risposte

• Gli effetti delle azioni negative
• Condotta etica e concentrazione
• Concezioni del sé
• I semi di karma

Cuore aperto, mente chiara 08: Domande e risposte (scaricare)

L'argomento che stiamo facendo questa settimana è il determinazione ad essere libero. È uno dei tre aspetti principali del percorso, quindi è un argomento molto importante. È importante capire cosa significa correttamente, perché ci sono molti malintesi al riguardo.

Rinuncia

Il termine tibetano è nge Jung. È spesso tradotto come rinuncia, ma nge significa definito, e jung significa sorgere. Vuoi "sorgere definitivamente", "emergere definitivamente", da cosa? Dalla sofferenza e dalla confusione. Quando si parla di rinuncia, ciò a cui vogliamo rinunciare è la sofferenza e la confusione. Tuttavia, la parola rinuncia è un po' complicato in inglese, perché quando sentiamo "rinuncia” pensiamo che stiamo rinunciando alla felicità, non è vero? Oh, quella persona è così rinunciataria, nel senso che non fa nessuna delle cose che fanno le altre persone per essere felici. Abbiamo questa immagine che un rinunciante è qualcuno che va in giro senza scarpe, cibo terribile, capelli arruffati e soffre così tanto perché ha rinunciato a tutta questa felicità. Ma chi vuole rinunciare alla felicità? Stiamo rinunciando alla sofferenza. Stiamo rinunciando all'insoddisfacente condizioni.

La domanda arriva: "Oh beh, allora posso rinunciare e posso andare al bar, e posso andare in un pub, e posso andare in discoteca e posso andare al cinema. Perché non rinuncio alla felicità, e tutte queste cose mi rendono felice!” Quindi la domanda è controllare: ti rendono davvero felice? Questa è la domanda. Questo genere di cose ti rende davvero felice? Ti portano davvero pace nella tua mente?

Quando guardiamo molte delle cose a cui siamo attaccati, e tutti abbiamo cose diverse, alcuni di voi potrebbero pensare "Oh, un bar, è un buon posto, voglio andarci!" Alcune persone potrebbero dire "Oh, un bar, che fatica! Voglio andare al panificio, dimenticare il bar, dammi il panificio!” Ognuno di noi ha la propria versione di esso, ma il fatto è che qualunque cosa ci stiamo aggrappando per il piacere personale, questo porta davvero felicità? O finisce per essere insoddisfacente? E quindi qualcosa che non ci dispiacerebbe lasciare andare se c'è uno stato di maggiore felicità, di maggiore soddisfazione, capisci cosa sto dicendo? Perché come esseri che vagano nell'esistenza ciclica, siamo molto attaccati ai piaceri immediati che derivano dal contatto con gli oggetti dei sensi, siamo un po' dipendenti da questo. Tutti noi abbiamo i nostri oggetti sensoriali che ci piacciono, e ciò che piace a una persona un'altra persona no, ma qualunque cosa sia siamo un po' dipendenti dal nostro stesso marchio.

In realtà siamo molto ristretti, così piccoli e ristretti perché pensiamo che solo queste cose portino felicità, che si tratti del bar o della panetteria o dell'ufficio (ufficio commerciale) se sei un maniaco del lavoro. Pensiamo: "Questo porterà felicità". Questa non è la nostra esperienza, in realtà! Perché abbiamo avuto tutti quelle cose e sono belle per un po', ma poi ci lasciano un po' piatte dopo, perché siamo tornati nello stesso posto in cui eravamo prima. Qualunque cosa ne abbiamo ricavato, che siamo alcolizzati, "panettieri" o maniaci del lavoro, siamo tornati da dove siamo partiti dopo aver fatto qualunque cosa fosse.

Quello a cui stiamo rinunciando non è il piacere. Stiamo rinunciando a questa insoddisfazione nella nostra vita, a questa incapacità di trovare una mente pacifica o di avere qualsiasi tipo di soddisfazione nella nostra vita. Questa sensazione di dover sempre andare qua, là, qua e là, in una pericolosa ricerca del piacere. Ciò che spesso abbiamo chiamato lottare per la felicità. Quando si parla di rinuncia, questo è il segno della rinuncia a una felicità di basso grado. Quando traduciamo quel termine come "emergenza definita" o "determinazione ad essere libero", quindi guardiamo al lato positivo di "Voglio uscire dagli schemi in cui mi trovo" e "Voglio emergere definitivamente in uno stato felice. Sono determinato a essere libero dalla mia sofferenza e a raggiungere la liberazione”. Ciò si basa sul sapere che esistono altri tipi di felicità oltre al piacere dei sensi.

C'è la felicità che deriva dalla concentrazione meditativa. C'è la felicità che deriva dalla semplice applicazione del Dharma nella nostra vita quotidiana e dal lasciare andare molte cose che tengono la nostra mente così ristretta e tesa. E poi, naturalmente, c'è la massima felicità di essere in grado di purificare completamente la mente e raggiungere la piena illuminazione, e di essere davvero in grado di avvantaggiare tutti gli esseri.

Non abbiamo molta esperienza con i livelli più alti di felicità. All'inizio sembra un po' spaventoso. Guardiamo di più al rinuncia di lato e dire: “È spaventoso. Non voglio rinunciare a queste cose, perché non so se riuscirò a ottenere qualcosa di meglio". Ma poi parte di esso è rendersi conto che non stai rinunciando al piacere e alla felicità che hai avuto, stai rinunciando alla sofferenza che ha portato e stai rinunciando al attaccamento all'oggetto che è ciò che ha portato la sofferenza. Non è l'oggetto che ci porta sofferenza, è il nostro attaccamento ad esso, quando la mente è legata all'oggetto che porta tanto dolore. Stiamo rinunciando a questo e aspiriamo a uno stato che ne sia libero, e quella libertà in sé e per sé è qualcosa di beato e tranquillo, e profondamente soddisfacente.

Questo è solo un po' per parlare della parola e di ciò che stiamo cercando di fare. Solo tutta questa idea di rinunciare alla miseria e sollievo dal respingere insoddisfacente condizioni, invece di rimanere insoddisfacente condizioni, pensando di essere felici quando non lo sono.

Raccontano la storia, una storia sciocca, del ragazzo che aveva una tigre che lo inseguiva, quindi è saltato da un dirupo, ma c'era una tigre in fondo al dirupo. Ha afferrato un ramo e quindi è appeso lì sul ramo tra le due tigri. E lì c'è una fragola che cresce e così ha detto: “Oh, che meravigliosa fragola. Ora posso divertirmi".

Diverse tradizioni usano questa storia in modi diversi. Ma lo guardo sempre come, se sei tra due tigri che tipo di felicità otterrai da una fragola? Voglio dire, sì, dovrebbe essere un vero piacere essere nel momento. Spesso raccontano la storia: sì, sii nel momento. Non aver paura della tigre che ti stava inseguendo prima e non aver paura della tigre che verrà. Ma goditi la fragola e sii presente. Alcune persone raccontano la storia in questo modo, ma personalmente parlando, non fa molto per me. Non credo che troverò davvero un appagamento in una fragola, quando sarò appeso a un ramo tra due tigri. Se la guardi in questo modo, allora, cosa vuoi fare? Vuoi uscire del tutto da quella situazione. Quello che vuoi veramente fare è imparare a volare. Dimentica le fragole, impara a volare! Perché questo ti farebbe uscire del tutto dalla situazione.

Spesso nella nostra vita affrontiamo tanta confusione e tante scelte confuse. “Dovrei farlo? Dovrei farlo? Cosa mi darà più piacere?" Oppure: "Cosa mi darà meno dolore? Perché c'è questa tigre qui, e quella tigre là, ed è tempo di navigare in tutto questo". Ma questo è ancora pensare all'interno della scatola. "Come posso navigare nella mia vita in modo da poter ottenere più piacere e stare lontano da tutto il dolore possibile?" Mentre quello per cui ci sforziamo spiritualmente è liberarci da quella condizione insoddisfacente di essere completamente intrappolati in quella scatola. Usciamo del tutto da questo pasticcio.

Rinunciando alla sofferenza, vogliamo anche lasciar andare le cause della sofferenza. E qui facciamo solo un passo indietro. Cominciamo a vedere che alcune delle cose a cui siamo molto attaccati in realtà ci portano molti problemi. Cominciamo a vedere che andare al bar è bello, ma poi torni a casa ubriaco e il giorno dopo non ti senti bene; e andare al panificio è bello, ma poi ingrassi e ti senti davvero a disagio, e il tuo dottore non è molto contento di te e ti viene il diabete; o diventi un maniaco del lavoro e alla fine neanche questo è molto soddisfacente, ottieni i soldi e il prestigio ma poi la tua vita familiare ne soffre, e tante altre cose soffrono.

Quello che sto ottenendo è che queste cose sembrano attraenti, ma se le guardiamo più da vicino non portano nemmeno la felicità immediata che desideriamo sempre. Potrebbero darci una corsa istantanea, ma anche in questa vita portano con sé molti problemi e difficoltà. E inseguendoli creiamo il negativo karma che offusca la nostra mente, oscura la nostra mente, ci mette in situazioni più dolorose.

Rinunciare alle cause della sofferenza

Quando stiamo sviluppando il rinuncia della sofferenza, dell'insoddisfacente condizioni, è anche rinunciare alle cause, che ha molto a che fare con il attaccamento ed brama ed attaccamento che dobbiamo iniziare con tutte queste cose. Se non vedessimo tutte queste cose così meravigliose all'inizio, e le bramiamo e ci aggrappiamo, allora non avremmo tutti i problemi in seguito.

Capisci quello che sto dicendo? È come se non avessi una lavatrice, non devi aver paura che la tua lavatrice si rompa. È come se non avessi attaccamenti per certe cose, allora non devi preoccuparti se hai quell'oggetto o non hai quell'oggetto. La tua mente è ancora più equilibrata, più equanime lì.

Vogliamo rinunciare ai sentimenti sofferenti e vogliamo rinunciare alle cause di quei sentimenti sofferenti. Le cause fondamentali sono il attaccamento e ignoranza e rabbia che ci fanno essere coinvolti in molte cose diverse che poi causano il karma maturare per farci provare sentimenti sofferenti. Oppure ci facciamo coinvolgere dagli oggetti e dalle persone esterni, e quindi generiamo confusione, attaccamentoe  rabbia e creiamo più azioni negative che piantano i semi per più sofferenza in futuro. Stiamo rinunciando non solo ai sentimenti sofferenti e alle situazioni miserabili, ma a tutte le cause che agiscono per portarci in quelle situazioni, in particolare attaccamento ed brama, e poi ovviamente anche odio e risentimento e rabbia, e orgoglio, e gelosia e confusione: tutto questo genere di cose.

Condotta etica

Quello che succede è che più vogliamo essere liberi dalla sofferenza, più vogliamo fermare le cause della sofferenza. Ed è qui che entra in gioco la condotta etica, perché quando manteniamo una buona condotta etica, allora stiamo rinunciando alle cause della miseria. Ottenere quello che sto dicendo? Quindi la condotta etica non riguarda solo l'essere buoni a due scarpe. Si tratta di avere un po' di saggezza e sapere: “Oh, questo provoca sofferenza. Sto rinunciando alla causa della miseria”. Mantengo una buona condotta etica, perché se lo faccio allora abbandono le azioni che causano miseria, creo altre azioni che portano felicità.

La condotta etica è il desiderio di non fare del male. Pensando alla condotta etica in questo modo, non è un mucchio di regole che qualcuno ci sta imponendo, è il desiderio di non nuocere. Più aumentiamo il desiderio di non nuocere, più ci allontaniamo dalle cause della nostra stessa miseria. Vero no? Più coltiviamo quel desiderio di non nuocere, più ci allontaniamo dall'ignoranza, rabbiae attaccamento che agiscono come le cause della nostra stessa miseria. La condotta etica è qualcosa che facciamo per noi stessi, a nostro vantaggio, e poi ovviamente lo facciamo anche a beneficio degli altri. Perché se vediamo che gli altri vogliono essere felici e non vogliono soffrire, allora non vogliamo fare azioni dannose che causano loro sofferenza. Quando manteniamo una condotta etica, abbandoniamo le cause della nostra stessa miseria e smettiamo di causare miseria agli altri. Funziona a vantaggio sia di noi stessi che degli altri.

Tutto l'importanza di una condotta etica in questo percorso è per questo: se rinunciamo al desiderio di fare del male, rinunciamo anche a creare per noi stessi la causa della sofferenza. Questo è il primo passo sulla strada, quella cosa di rinunciare a fare del male.

Ora, è molto interessante per noi guardare nella nostra mente, perché versiamo sempre le parole: “Non voglio fare del male a nessuno. Voglio essere un gentile praticante buddista. Non voglio fare del male". Bene... guarda, è molto interessante guardare un po' nelle nostre menti, e a volte come ci viene un po' di formicolio per aver messo a disagio te-sai-chi, e non ricordiamo di aver fatto loro qualcosa, vero ? Qualcuno ti ha fatto qualcosa e tu hai appena ottenuto il giusto Aghr! e poi sembri così innocente dopo.

O semplicemente sai che a volte abbiamo questo tipo di ribellione in noi, questo tipo di "Mmmm". Sai quello? "… fammi!" Oppure abbiamo tutti piccoli modi diversi, sentendoci in qualche modo come se ne stessimo battendo uno su altre persone. Non li stiamo necessariamente danneggiando fisicamente. Beh, alcune persone vogliono una pena capitale e sganciare bombe, ma a volte non ci dispiace ferire un po' i loro sentimenti. Non ci dispiace offenderli, non ci dispiace farli sentire a disagio. La nostra mente riceve davvero un po' di brusio da questo, è come "Oh... sono più potente. Posso fare del male a qualcuno... Mmmhm. Ma poi non lo mostriamo, perché non saremmo una brava persona se ci comportassimo in quel modo.

È abbastanza interessante per noi guardare a questo desiderio di rinunciare al male, in realtà non è così facile, sì, non così facile. Richiede un bel po' di guardare noi stessi. Perché penso che fare del male a qualcun altro mi farà bene? Perché sento che quel tipo di cose mi renderà potente? O mi dai più prestigio? O mi dai una sorta di sensazione di controllo? Posso infastidire qualcuno, in pratica, no? A volte ci sballiamo quando infastidiamo le persone. E siamo così innocenti. “Mmmm, ti dà fastidio? Mi dispiace tanto." "Dovresti davvero essere attaccato a (non udibile: 23:10)." “Non volevo dire alcun male. Sei solo ipersensibile e attaccato.

Dobbiamo guardare un po', qual è quel meccanismo che sta succedendo nella nostra mente, se otteniamo tutto questo. Sì, non fare cose ad altre persone, piuttosto interessante no? L'abbiamo imparato da bambini a volte. Ricordando che quando sei un bambino, ti viene in mente una specie di "So come far arrabbiare mamma e papà". E poi a scuola “So come far impazzire i miei insegnanti”. E poi "So come fare qualcosa per disturbare davvero qualcun altro". Solo guardare quella mente, quell'identità dell'ego, che ottiene qualcosa dalla sensazione di avere un certo potere se posso mettere a disagio le altre persone.

Come ho detto, la condotta etica sta abbandonando il desiderio di farlo. È rinunciarvi, rinunciarvi. Se vogliamo avere il potere, non otterremo il potere attraverso quello. In altre parole, la nostra mente sta guardando più da vicino cosa è potere e cosa non è potere. È essere in grado di fare qualcosa a qualcun altro, sia che gli sganciate una bomba o la pena capitale o che lo infastidisca, qualunque esso sia. È questo il tipo di potere che vale davvero la pena avere? Facciamo un po' di introspezione lungo questa linea, quindi iniziamo a rinunciare a quel desiderio di fare del male.

C'è il rinuncia, e la condotta etica è il primo passo che facciamo: ci aiuta a dare una buona direzione alla nostra vita. Liberaci completamente da questa situazione di essere bloccati in una felicità di basso grado. Ciò che chiamiamo esistenza ciclica o samsara, dover rinascere ancora e ancora, sotto l'influenza dell'ignoranza.

Concentrazione

Quindi il passo successivo è quello di sviluppare la concentrazione, così saremo in grado di focalizzare la mente, invece di avere la mente come un elefante pazzo che corre in giro, o come una scimmia che oscilla da un ramo all'altro. La condotta etica viene prima della concentrazione. Ora perché? Innanzitutto è più facile perché con una condotta etica si frenano le azioni fisiche e verbali; con la concentrazione stiamo frenando la mente. Bloccare la mente è più difficile da fare delle azioni fisiche e verbali. Quindi, dobbiamo iniziare con la condotta etica che abbandona le azioni fisiche e verbali dannose, per poi passare alla concentrazione che abbandona l'atteggiamento mentale negativo. Se non rinunciamo a fare del male fisicamente e verbalmente alle persone, come mai rinunceremo alle afflizioni mentali che ci fanno desiderare di far loro del male?

Il fatto è, e questo è importante da vedere davvero nella nostra vita, è che il stile di vita e la bocca non si muove senza una motivazione. C'è sempre una motivazione prima nella mente. Ecco perché lavorare con la mente è più difficile che con la stile di vita e la parola, perché la mente viene prima. La motivazione nella mente viene prima. Poi, dopo quella motivazione per far muovere la bocca e fare il stile di vita fare qualcosa, c'è una specie di tempo lì, prima che il stile di vita e la parola reagisce. Ecco perché è più facile fermare le azioni negative verbali e fisiche che non quelle mentali, ecco perché la condotta etica viene prima e poi la concentrazione si basa su di essa.

Inoltre, se stiamo facendo molte attività non etiche, la mente penserà e girerà intorno a tutto questo. Poi quando ci sediamo a meditare, invece di essere in grado di concentrarci, organizzeremo il nostro prossimo modo per fare del male a qualcuno, o ci sentiremo in colpa per averlo fatto. La condotta non etica rende difficile la concentrazione meditativa, perché distoglie semplicemente la nostra mente dall'oggetto di meditazione, e in connivenza o in rimorso e senso di colpa.

Saggezza

Quindi su quella base di concentrazione, in modo che la mente diventi più stabile e non sia sballottata da tutte le emozioni negative, può rimanere concentrata su un oggetto, quindi su quella base diventa possibile sviluppare la saggezza e quella saggezza penetra nella natura della realtà, vede le cose come sono. E quando lo fa agisce come una controforza all'ignoranza. Quando l'ignoranza viene abbandonata, allora il attaccamento, l'odio, il risentimento, la gelosia, l'arroganza, tutto questo genere di cose che nascono dall'ignoranza, poi vengono anche rimosse.

Ecco perché abbiamo questo processo in tre fasi: condotta etica, concentrazione e saggezza. Si chiamano i tre corsi di formazione superiori nel buddismo. Quando descriviamo il percorso verso la liberazione è fondato su questi tre corsi di formazione superiori: condotta etica, concentrazione e saggezza. Praticandoli, siamo in grado di realizzarlo determinazione ad essere libero che avevamo.

I determinazione ad essere libero vuole tagliare tutta la sofferenza e la confusione che abbiamo. Con questo triplice allenamento, lo stiamo effettivamente facendo per praticare il percorso che lo fa. Porta la mente in uno stato in cui c'è libertà da tutte queste afflizioni. Quella libertà dalle afflizioni e dai risultati insoddisfacenti che portano - proprio quella stessa libertà - è un tale stato di sollievo e beatitudine. E poi, per di più, quando lo usiamo per lavorare a beneficio degli altri, e ci impegniamo davvero a essere di servizio e beneficio per gli altri e guidarli anche su quel sentiero verso la liberazione, allora c'è ancora più senso di gioia e beatitudine, perché sai davvero che non stai solo cercando la tua liberazione, ma hai davvero una mente, un cuore, di amore e compassione per tutti, e vuoi davvero che tutti siano felici.