La intención altruista

Niveles de practicantes

• Los primeros dos niveles de practicantes
• Lo que significa practicar “en común con”
• Cómo ver las ventajas nos da energía

LR 068: Ventajas de bodhicitta 01 (descargar)

Ventajas de la bodichita

• Puerta de entrada al Mahayana
• Convertirse en un "hijo de la Buda"
• La brillantez supera a los oyentes y a los realizadores solitarios.
• Convertirse en un objeto del más alto respeto.

LR 068: Ventajas de bodhicitta 02 (descargar)

Preguntas y respuestas

• Diferencia entre bodhicitta y compasión
• Practicando tantra en la era degenerada
• ¿Por qué los bodhisattvas desean nacer en reinos inferiores?

LR 068: Ventajas de bodhicitta 03 (descargar)

Vamos a comenzar la práctica de un ser de nivel superior: el bodhisattva practicar, o al menos aprender sobre ello, digámoslo así. Si miras el esquema, es el punto C: Entrenar la mente en las etapas del camino cuando eres una persona de nivel superior.

Los dos primeros niveles y el porqué de las palabras “en común”

El punto A estaba entrenando la mente en las etapas del camino en común con un practicante de nivel inicial. En ese, estábamos tratando de desarrollar algo de cuidado y preocupación por cómo vamos a morir y qué vamos a ser cuando renazcamos. Nos dimos cuenta de que los renacimientos desafortunados son una posibilidad y que se deben a karma. Como antídoto para eso, queremos limpiar nuestro acto kármico. En otras palabras, queremos hacer algunos Purificación, para evitar hacer las diez no virtudes y tratar de hacer las diez acciones virtuosas tanto como sea posible. Este es el entrenamiento de la mente en las etapas del camino en común con el nivel inicial
facultativo.

La razón por la que se llama "en común" es porque el lamrim, el camino gradual hacia la iluminación, está diseñado para alguien que ya sabe que quiere practicar al más alto nivel. Lo que estás haciendo en este primer nivel es en común con la persona del nivel inicial porque lo estás haciendo en común con ellos, pero tienes en mente que vas por el nivel más alto. Por eso, al comienzo de todas nuestras sesiones, dedicamos tiempo a generar la intención altruista de bodhicitta, que es la motivación del practicante de más alto nivel, aunque luego podríamos volver atrás y meditar o estudie una de las meditaciones que son comunes con el practicante de nivel inicial.

El punto B estaba entrenando la mente en las etapas del camino en común con un practicante de nivel intermedio. Un practicante de nivel intermedio es alguien que no solo aspira a un buen renacimiento, sino que también quiere salir totalmente del samsara, y que reconoce que las causas de estar atrapado en la existencia cíclica son la ignorancia, enfado y accesorio. En este nivel intermedio, se practica la tres formaciones superiores de ética, concentración y sabiduría para liberarse de la existencia cíclica. Practicamos el camino que está en común con el practicante de nivel intermedio porque todavía aspiramos a la práctica más alta, el camino más alto.

Ahora, finalmente hemos llegado al entrenamiento de la mente en el camino donde eres una persona de nivel superior. Aunque nosotros mismos no seamos una persona de nivel superior en este momento, es beneficioso escuchar las enseñanzas sobre esto, contemplarlas y meditar en ellos porque deja una huella en nuestra mente que inicia el proceso de aprendizaje. Planta las semillas y estas semillas pueden nutrirse gradualmente a medida que escuchamos, contemplamos y meditar más y más. No es que tengas que hacer la práctica del nivel inicial sin conocer el resto y dominar ese nivel antes de aprender el siguiente nivel, sino que intentas aprender todo el camino para tener una visión general de él y luego te concentras en el nivel en el que realmente estás. Practicas tanto como puedes en todo el camino, aunque tu énfasis está en el nivel en el que realmente te encuentras.

Esta es la razón por la que es posible que hayamos tomado iniciaciones tántricas. “No entendí todo, ¿qué hago? ¡Cómo estoy calificado para hacer esto, ni siquiera puedo deletrear Chenrezig! [risas] Si tienes algún conocimiento de todo el camino y alguna conciencia de la determinación de ser libre, la bodhicitta, y la sabiduría dándose cuenta del vacío, luego comienzas con la práctica de Chenrezig, que pertenece a la clase más baja de tantra. No es la clase más alta de tantra, por lo que es mucho más fácil y mucho más simple. Aunque no lo entiendas todo por completo, está poniendo huellas en tu mente. Lo practicas lo mejor que puedes. A medida que lo practiques, lo que hagas se relacionará con los niveles anteriores del camino, y los niveles anteriores del camino comenzarán a relacionarse con la práctica, y comenzarás a ver cómo encaja todo. Así que no hay necesidad de desesperarse. [la risa]

En este apartado de formación en el camino de la persona de mayor motivación, hay tres apartados principales:

1. Discutir las ventajas de la intención altruista o bodhicitta
2. La forma de desarrollarlo.
3. Habiéndolo generado, cómo participar en el bodhisattva andanzas

Ventajas de la intención altruista

Esta es la venta difícil. Siempre que hablan de las ventajas de algo, en realidad es para convencerte. No solo para venderlo, sino para que valore lo que es y tenga una mente llena de aprecio y optimismo para que desee participar en esa práctica. Si no ves los beneficios de ello, entonces ¿de qué sirve poner toda la energía en ello? Así como ahora vemos los beneficios de ganar mucho dinero, tenemos mucha energía para ir a trabajar. Quieres ganar dinero, así que te levantas de la cama por la mañana; tu deseo de ganar dinero te saca de la cama por la mañana. Te lleva a tu auto y vas a trabajar incluso si estás exhausto. Incluso si estás enfermo, todavía vas a trabajar. Pasas horas extra trabajando porque ves el valor del dinero. No eres perezoso en eso.

Cuando vemos las ventajas de algo, entonces el gozoso esfuerzo surge muy espontáneamente. Una de las razones por las que no tenemos mucho esfuerzo gozoso en nuestro meditación práctica, es que es posible que aún no conozcamos sus ventajas. Comprender las ventajas de algo ayuda. Si conocemos las ventajas, nos levantaremos de la cama por la mañana para meditar on bodhicitta, y trabajaremos en bodhicitta todo el día sin fatiga, incluso horas extras. [risas] No parecerá una tensión tan grande porque veremos las ventajas de ello.

La gente puede estar bastante sorprendida, no sé si todos lo saben. pala Zopa no duerme. Nadie lo ha visto acostarse. Nadie, ni siquiera sus asistentes, lo han visto acostarse. Entonces, durante unos cuarenta y cinco minutos entre las 3:30 y las cuatro y cuarto, entrará en una situación muy profunda. meditación y su cabeza irá así, y luego cuarenta y cinco minutos más tarde levantará su cabeza y continuará haciendo sus oraciones. Simplemente no duerme. ¿Sabes cómo es que pasa esto? Es por el poder del bodhicitta-su bodhicitta no lo saca de la cama por la mañana, ¡lo hace no irse a la cama por la noche! [Risas] Esta es la razón por la que se queda despierto todas las horas del día y de la noche enseñando. Todos estamos sentados ahí durmiendo, pero él está completamente "encendido", al cien por cien. Él regresa aquí y habla con la gente hasta altas horas de la noche, enseñándoles nuevamente, y luego comienza sus oraciones muy temprano en la mañana y tiene este horario vertiginoso.

Además, miras a Su Santidad y cómo vive: un horario vertiginoso, muy poca privacidad. Esto es posible gracias a la fuerza de la intención altruista. Estas cosas no se convierten en dificultades, sino en alegrías. Si contemplamos las ventajas de la bodhicitta, entonces participar en la práctica se convierte en una alegría en lugar de una dificultad.

1) Es la única puerta de entrada al camino Mahayana

Cuando hablamos de las ventajas de la bodhicitta, realmente enfatizan que es la puerta de entrada para entrar en el Mahayana. Y nos volvemos grandes y poderosos porque somos practicantes del Mahayana, no esas personas del vehículo inferior del Hinayana que no tienen compasión. [risas] "¡Somos practicantes de Mahayana!" Lo que este punto enfatiza es que no eres realmente un practicante de Mahayana si no tienes la bodhicitta. Eso solo hablando bodhicitta y llamarse mahayanista realmente no hace nada. Todo depende de tu estado mental y tu nivel de realización. Si no tienes el bodhicitta, incluso si practicas los más altos tantra, ¡no te lleva a la realización del camino Mahayana!

De hecho, hay incluso una historia de una persona que meditó en una deidad y porque no tenía la debida bodhicitta motivación, ni siquiera la artificial bodhicitta (lo que intentamos y creamos), renació como un espíritu en la forma de esa deidad. Es realmente enfatizar que, por tantra para que sea eficaz, tenemos que hacer lo bodhicitta práctica. meditando en bodhicitta es la mejor preparación para que tu práctica de Chenrezig salga bien. Por eso Rinpoche habló de bodhicitta toda la primera noche. Además, cuanto más practiques Chenrezig, porque Chenrezig es la encarnación de la compasión, más ayudará a tu bodhicitta practicar también. pala Yeshe dijo que si recitas Om Mani Padme Hum, incluso si no quieres desarrollar compasión, lo harás. [Risas] Haciendo el lamrim meditaciones sobre el altruismo más hacer el Chenrezig, o si no tomaste el Chenrezig inicio, luego recitando Om Mani Padme Hum,—se complementan, se ayudan mucho.

Hago hincapié en esto porque muchas personas en Occidente están tan cautivadas con: "¡Queremos la práctica tántrica de la más alta clase!" vamos a esta altura lama y tan alto lama, coleccionando iniciaciones como la gente colecciona sellos. Les preguntas qué es bodhicitta y ellos dicen, "Bodhicitta?” Puedes ver que si una persona no comienza con los fundamentos básicos, el aspiración porque la meta más alta no dará fruto. Es realmente importante cultivar la práctica fundamental.

el verdadero milagro

De la misma manera, muchas personas se entusiasman con el desarrollo de poderes de clarividencia o poderes curativos o algunos poderes especiales. Pero de nuevo, incluso si desarrollas estos poderes, si no tienes la intención altruista, ¿de qué te sirven estos poderes? Puede que tengas estos poderes, pero si no tienes la motivación adecuada, van a aumentar tu propio orgullo y ego. Después de la muerte lo que sucede es que en lugar de tener un buen renacimiento, alguien tiene un renacimiento inferior, aunque en esta vida tenga clarividencia o algún otro tipo de poder fantástico.

Me recuerda a una historia. Cuando estaba en Hong Kong, solía enseñar en las escuelas (algunos de los profesores me pedían que entrara), y en una escuela un estudiante me preguntó si podía hacer poderes mágicos, si tenía poderes milagrosos. Supongo que acababa de leer un libro sobre Uri Geller, porque me preguntó si sabía doblar cucharas. [risas] Me preguntó si podía leer la mente de las personas y cosas así. La gente está tan emocionada por los poderes milagrosos. Le dije a este estudiante que no estaba impresionado con ese tipo de cosas. Para mí, el verdadero poder milagroso fue poder tener un corazón bondadoso hacia todas las diferentes personas que conoces. Creo que eso es mucho más milagroso que poder doblar cucharas. Quiero decir, doblar cucharas no ayuda a nadie, ¡incluso podría enojar a alguien si es su cuchara la que estás doblando! [risas] Del mismo modo, leer la mente de alguien podría enojarlos, podría dañarlos también, ¡y podría dañarte a ti mismo! Pero si puedes tener un corazón bondadoso hacia alguien y un sentimiento de altruismo, entonces eso es algo universalmente beneficioso. Creo que ese es el verdadero milagro. Eso es lo que queremos enfatizar en nuestra práctica.

Cuidado con ser sectario

Cuando los tibetanos empiezan a hablar de la bodhicitta y las ventajas de bodhicitta, le dan mucha importancia a lo superior que es un bodhisattva es para un arhat. Un arhat es alguien que ha alcanzado la liberación, ha eliminado las aflicciones¹ y karma. Se han liberado de los doce vínculos del surgimiento dependiente. Han logrado la liberación, pero aún no han desarrollado la intención altruista, por lo que no han eliminado los oscurecimientos cognitivos.² en su mente. Y así lo encontrarás, en los sutras del Mahayana y en la India...

[Enseñanzas perdidas por cambio de cinta]

… es que es una forma de animarnos a entrar en el camino Mahayana desde el principio. Hay dos formas de alcanzar la iluminación.

Una forma es entrar en el camino Mahayana, desarrollando el determinación de ser libre, desarrollando el altruismo, haciendo el bodhisattva prácticas y convertirse en un Buda. Sigue recto por ese camino, esa es una manera de hacerlo.

La segunda forma es que ingresas a lo que los tibetanos llaman el camino Hinayana, podríamos llamarlo el camino Theravada, y te conviertes en un arhat y estás libre de la existencia cíclica, pero no has desarrollado el bodhicitta. Permaneces en tu dichoso samadhi en la vacuidad durante eones y eones y eones, porque estás liberado y es maravilloso. Pero no tienes el bodhicitta. Estás en lo que llaman el extremo del nirvana en tu meditación en el vacío, y en algún momento, el Buda te despierta, y tienes que desarrollar bodhicitta y luego comenzar al principio del camino Mahayana y hacer todo el bodhisattva practicas Es como tomar un desvío para convertirse primero en un arhat, luego tienes que volver al bodhisattva práctica.

Dicen que para algunas personas, esa es la mejor manera de hacerlo. Pero si pudieras entrar directamente en la práctica Mahayana, ahorrarías tiempo. Y todos queremos ahorrar tiempo. [Risas] Dicen que, incluso si tienes que pasar un poco de tiempo en el infierno en el camino hacia la Budeidad, vale la pena en lugar de desviarte hacia el estado dichoso del nirvana y luego volver a la bodhisattva práctica. Te digo esto porque lo escucharás en tibetano. lodo a medida que avanzas. Te digo esto para ayudar a interpretarlo un poco.

Siempre cuentan una historia. Había sesenta practicantes que estaban casi listos para, creo, darse cuenta de la vacuidad. Iban a alcanzar el nirvana o la liberación muy, muy pronto. Y Manyhushri vino y les enseñó sobre bodhicitta, pero como era demasiado para sus mentes, generaron vistas incorrectas y debido a su vistas incorrectas, renacieron en los reinos inferiores por no sé cuánto tiempo, pero algún tiempo. [risas] Cuando salieron de los reinos inferiores, entraron en la práctica Mahayana y fueron directamente a la iluminación. La gente tenía curiosidad acerca de por qué Manyushri hizo esto, por qué les enseñó esta enseñanza sabiendo que generarían vistas incorrectas y renacer en los reinos inferiores. Buda explicó que este era en realidad un método hábil para poner las semillas de la práctica Mahayana en la corriente mental de alguien para que luego pudiera progresar a lo largo del camino.

Creo que hay alguna dificultad en esto. A veces, la forma en que se enseña esto puede parecernos muy sectaria. Puede sonarnos como si estuviéramos menospreciando a las personas que… “Simplemente observan su respiración y practican Vipassana, y tratan de convertirse en arhats, mientras que nosotros somos los grandes practicantes de Mahayana”. Las personas que escuchan esto pueden sentir que suena bastante sectario. Traigo todo esto a colación porque hablamos de sectarismo en la conferencia. Soy fundamentalista en cuanto a ser anti-sectario. [la risa]

Creo que realmente tenemos que saber interpretar muy bien estos pasajes. Se ofrecen en el contexto de animar a alguien a desarrollar amor, compasión y altruismo, porque esa persona ya tiene ese tipo de interés e inclinación. No se dice como un desprecio por la práctica de Theravada, ¿de acuerdo? A veces puede sonar así, y algunas personas que no saben cómo entenderlo, pueden volverse muy sectarias. La razón por la que se habla de esta manera es como una forma de alentarnos en la práctica Mahayana, no como una forma de menospreciar y crear diferencias con otras tradiciones. También son, en otros puntos de las enseñanzas, muy rápidos para recordarnos que nunca debemos menospreciar a los arhats. ¡Los arhats tienen mucho más amor y compasión que nosotros! [la risa]

No es que los arhats carezcan de amor y compasión, no es que no tengas amor y compasión en la tradición Theravada—obviamente existe la metta meditación; esto es algo que se enseña. Probablemente se enseñe más y se enfatice más en la tradición Mahayana, pero las enseñanzas sobre el amor y la compasión, bodhicitta y bodhisattvas también se encuentran en la enseñanza Theravada.

Les estoy diciendo todo esto solo para mostrarles cómo se transmiten siglos de conceptos erróneos asiáticos. Escuché a un occidental contar una historia sobre un meditador de Vipassana en Tailandia o Sri Lanka en la tradición Theravada, que llegó muy, muy lejos en su meditación y luego se atascó y no pudo profundizar su concentración. Uno de los profesores allí vio que eso era porque tomó el bodhisattva votos en una vida anterior. La moraleja de la historia es tener cuidado y tal vez no tomar la bodhisattva votos ya que pueden interferir con su práctica. ¿Podrías haber alcanzado el nirvana más rápido si no hubieras tomado la bodhisattva votos? Este es el tipo de implicación de esta historia. Escuché a un occidental decirlo, y estoy seguro de que lo aprendió de un maestro asiático.

Son los siglos de conceptos erróneos que has transmitido, que la gente Theravada podría decir: "Ten cuidado con bodhicitta porque no te convertirás en un arhat”, o “Te distrae del camino”. La gente Mahayana dice: “Bueno, esa gente Theravada, son de un vehículo inferior y no tienen amor ni compasión”. Creo que ambas actitudes son incorrectas. Creo que, como occidentales, no necesitamos importar este tipo de actitudes de Asia. Si tenemos una tendencia y estamos interesados ​​en una tradición de amor y compasión, reconocer que esto se encuentra en las enseñanzas Theravada. Aprendiendo el metta meditación hecho en las comunidades de Vipassana es muy útil para nosotros. En nuestras propias enseñanzas, enfatiza mucho más esta práctica, y eso puede encajar más con nuestra personalidad y nuestra disposición, así que anímate, pero no critiques a otras personas que no la enfaticen.

Creo que el sectarismo ocurre entre las personas que no tienen realizaciones. Las personas que realmente entienden el Dharma, no tienen necesidad de ser sectaria y dejar una tradición u otra tradición. Por eso dije que creo que esas personas que escribieron estos pasajes en las escrituras indias no están siendo sectaria. Están tratando de hacerlo como una forma de alentar a las personas con la disposición. Pero otras personas podrían malinterpretarlo como sectario.

Un ejemplo de esto, y de por qué es bueno no enorgullecerse, es una vez que un centro mahayana me invitó a enseñar, pero cuando les recordé que me ayudaran con mi pasaje aéreo, tararearon y resoplaron y dijeron: “Bueno, nosotros no lo esperaba No sabemos sobre esto y hay todos estos otros gastos”. Acababan de tener una gran recaudación de fondos y recaudaron mucho dinero. Estaban realmente tarareando y hawing acerca de ayudar con el billete de avión.

Cuando llegué, di una charla en otro lugar donde el jefe era de Sri Lanka. monje de la tradición Theravada. La mayoría de la gente allí practicaba la tradición Theravada, aunque allí practicaban personas de todas las tradiciones. Al final de la charla, este jefe monje, a quien realmente respeto mucho, me pidió que fuera a verlo. Entré y algunas personas de su comité estaban allí, e hizo una que ofrece y dijo: "Esto es para su pasaje aéreo". De alguna manera se enteró a través de la vid, ¡y ni siquiera se lo habían preguntado! Aquí están las personas Theravada que están ayudando y las personas Mahayana que están diciendo "Bueno..." [risas] Es por eso que realmente se trata de lo que hay en tu corazón y cómo vives tu vida, no de soltar un montón de filosofías sobre cuán grande es tu la tradición es.

que es la bodichita

De todos modos, si vemos alguna ventaja en tener una mente Mahayana (no solo una etiqueta Mahayana), y los resultados que puede traer y cuán beneficiosa puede llegar a ser nuestra vida para los demás, entonces es importante saber que generar la bodhicitta es la puerta de entrada a ese camino.

Tenemos que saber específicamente qué bodhicitta es, porque estamos hablando de ello aquí. Estoy traduciendo bodhicitta como la intención altruista. Otras personas lo traducen como la mente de la iluminación y la mente del despertar. Hay muchas traducciones diferentes. Bodhicitta es una mente primaria que va acompañada de dos aspiraciones. Una aspiración es convertirnos en una Buda y el segundo aspiración es ser capaz de beneficiar a los seres sintientes. Quieres convertirte en un Buda para beneficiar a los seres sintientes. La mente que tiene estas dos aspiraciones, esa es la bodhicitta. Bodhicitta no es solo querer ayudar a los demás, porque puedes querer ayudar a los demás sin querer convertirte en un Buda. Querer convertirse en un Buda no va bodhicitta ya sea, porque puedes querer convertirte en un Buda y no querer ayudar a los demás.

La forma correcta de acercarse a la bodichita

Bodhicitta no es solo tener un corazón amable, no es solo amor y compasión, sino un deseo real de convertirse en un Buda para que uno pueda ayudar a los demás de manera más eficaz. El énfasis aquí en el bodhicitta, es ser de beneficio para los demás, trabajar para el bienestar de los demás. El énfasis no está en convertirse en un Buda. En realidad, ambos son igualmente importantes, pero creo que es más importante para nosotros trabajar por el bienestar de los demás. De lo contrario, nos metemos en esto de “Quiero convertirme en un Buda. Quiero llegar a ser un Buda ¡porque la Budeidad es lo mejor! ¡Quiero ser el mejor! ¡Quiero ser el más alto! ¡Quiero ser el más glorioso! quiero ser un Buda!” Ayudar a los demás se convierte en un impuesto que tienes que pagar para convertirte en un Buda, ¿sabes? [risas] Es como, "Quiero convertirme en un Buda, así que está bien si tuviera que ayudar a otros, lo haré”. [risas] Esa no es la actitud que queremos tener, sino lo que queremos tratar de cultivar, es este deseo realmente fuerte de servir a los demás. Nos damos cuenta de que, en la actualidad, nuestra capacidad para ayudar a los demás es limitada. Queremos convertirnos en un Buda para superar nuestras propias limitaciones y purificar nuestra mente para que podamos ayudar a los demás de la manera más eficaz. Convertirse en Buda se convierte en el método para llevar a cabo esta fuerte aspiración para servir a otros. Así es como queremos acercarnos bodhicitta.

2) Uno recibe el nombre de “hijo de Buda”

La segunda ventaja de bodhicitta es que recibirás el nombre, “hijo del Buda.” Lo explicaré, luego daré mi comentario. [risas] Si generas el bodhicitta—que es el deseo de convertirse en un Buda en beneficio de los demás, aunque todavía no te hayas convertido en un Buda y es posible que aún no te des cuenta de la vacuidad, todavía se te llama un "hijo del Buda” en el sentido de que entras en el Budadel linaje, te conviertes en heredero del cargo. Piense en el Buda como el padre. Cuando los padres tienen herederos de su reino o reinado o lo que sea, entonces los herederos son muy especiales. Los herederos son sus hijos especiales. Los bodhisattvas, aquellos que han generado bodhicitta, convertirse en los herederos espirituales, por así decirlo, de la Buda, por eso son llamados los hijos de los Buda. Eso se considera un gran honor.

Ahora, para nosotros, los occidentales, no sé ustedes, pero escuché esto y sentí: "Bueno, realmente no me importa si me llaman el hijo del Buda. ¿Por qué necesito otra etiqueta? No sé si alguno de ustedes se sintió así. Para aquellos de ustedes que pueden tener esta mente escéptica como yo, cuando escuché esta enseñanza, pensé: "¿Por qué es una ventaja para generar bodhicitta? Obtengo el título de hijo espiritual del Buda-¡Vaya cosa! ¡A quién le importa otro título!”. Para alguien como yo, eso puede no parecer una ventaja, pero si lo miras, para otras personas, puede ser muy alentador. "Wow, eso significa que realmente estoy entrando en el Budala familia de Me convierto en el hijo espiritual del Buda, y así como un niño crece y se hace cargo del Buda, el lugar de los padres, los bodhisattvas crecen y también asumen el trabajo de los Budas. ¡Vaya, eso es lo que quiero hacer!”

3) Uno superará en brillantez a los sravakas y realizadores solitarios

La tercera ventaja de bodhicitta es que superas en brillantez a los sravakas ya los realizadores solitarios. La traducción al inglés de "sravakas" es "oyentes", porque escuchan el Dharma, lo practican y alcanzan el nirvana. Los realizadores solitarios también escuchan el Dharma, también eliminan los oscurecimientos afligidos.³ y alcanzan el nirvana, pero lo hacen en su último renacimiento, en un momento en que no hay Buda en la tierra. Por eso se les llama “realizadores solitarios”. En su último renacimiento, practican de forma solitaria. Tanto los oyentes o sravakas como los realizadores solitarios son personas que practican para alcanzar el nirvana. Como decía al principio, se quedan en el nirvana durante mucho tiempo, luego el Buda tiene que despertarlos y decirles: “Oye, aún no has terminado. Tienes que generar el bodhicitta e ilumínate para el beneficio de los demás.”

Aquí se dice que si generas el bodhicitta al principio, superas en brillantez a estos sravakas y realizadores solitarios. A pesar de que ellos pueden estar fuera del samsara y usted puede no estarlo, y ellos han realizado la vacuidad y usted puede no haberlo hecho todavía, aún así, dicen que los supera debido al potencial y la fuerza de la bodhicitta. Porque el bodhicitta es tan poderoso que es como un turborreactor? [Risas] No sé lo último: ¿rayo láser? Bien, es el rayo láser de la práctica. Aunque es posible que no tengas las realizaciones de la vacuidad que un Sravaka o un arhat o un realizador solitario tiene, debido al poder de bodhicitta, te has puesto en un camino en el que obtendrás todas esas cualidades y más.

4) Uno se convertirá en objeto del mayor respeto y ofrenda.

La cuarta ventaja de bodhicitta es que te conviertes en un objeto del más alto respeto y que ofrece. Alguien que ha generado la intención altruista y de trabajar en beneficio de los demás, porque esta intención es tan profunda y tan penetrante en el servicio que ofrece a la humanidad y a toda vida sensible, entonces, esa persona se convierte en objeto de respeto y que ofrece.

No deberíamos verlo como, “Conviértete en un objeto del más alto respeto y que ofrece? ¿Pensé que se suponía que debía renunciar a eso? no está buscando que ofrece y respetar algo a renunciar? ¿Por qué es esto una ventaja aquí de bodhicitta?” No lo pienses de esa manera. No es como, "Oh, quiero respeto y que ofrece. Por lo tanto, voy a generar bodhicitta!” No lo abordas de esa manera. Más bien, está enfatizando nuevamente cuán noble es el bodhicitta la actitud es. Si tiene leche y la bate, lo rico es la crema que sale arriba. Del mismo modo, si tomas todos los BudaLas enseñanzas y batirlas, la riqueza que llega a la cima es el corazón bondadoso. Está bodhicitta. Es una forma de señalarnos que este es realmente el núcleo de la práctica. Es útil para nosotros saber, para que hagamos el núcleo de nuestra vida diaria, desarrollando un corazón bondadoso.

Sigo con las ventajas de bodhicitta La próxima vez. Quiero dejar algo de tiempo para preguntas y respuestas ahora.

Preguntas y respuestas

Audiencia: Cuál es la diferencia entre bodhicitta y la compasión?

Venerable Chodron Thubten (VTC): La compasión es el deseo de que los demás estén libres del sufrimiento y sus causas. La compasión es una causa de bodhicitta. Primero desarrollas la compasión. Pero puedes tener compasión y aun así no querer convertirte en un Buda. Puedes tener compasión, pero aun así no querer involucrarte realmente en el proceso de ayudar a los demás. La compasión es un paso que desarrollas primero, y luego vas más allá y desarrollas la bodhicitta y el deseo de convertirse en un Buda.

[En respuesta a la audiencia] Bueno, ambas son aspiraciones, ambas son estados mentales. Con compasión, desea que los demás se liberen del sufrimiento y de su causa, pero aún no aspira necesariamente a hacer nada al respecto. Tampoco aspiras todavía a convertirte en un Buda hacer algo al respecto. Por eso dicen que la compasión es la causa de bodhicitta. Es una causa muy importante, por lo que es muy elogiada. no puedes tener bodhicitta sin compasión, pero puedes tener compasión sin tener bodhicitta.

Audiencia: [Inaudible]

VTC: Hablando filosóficamente, en la doctrina, hacen una diferencia (incluso en las escrituras Theravada) entre la realización de un arhat y la Buda's realización.

Audiencia: [Inaudible]

VTC: ¿Qué pasa cuando suena el despertador? [Risas] No estoy muy seguro. Es posible que simplemente hagan todo este trabajo de desarrollar bodhicitta en la Tierra Pura, esa es mi conjetura. Y entonces tal vez, después de haber desarrollado el bodhicitta, pueden voluntariamente, por compasión (no de los doce eslabones, porque están libres de estos), renacer en los otros reinos de existencia para llevar a cabo la bodhisattva actividad.

Si puedo dar más detalles, no hiciste esta pregunta, pero podría ser información útil. En la tradición Theravada, dicen que no todo el mundo puede convertirse en un Buda. Todo el mundo puede convertirse en un arhat, pero solo hay mil Budas en este eón en particular (Shakyamuni es el cuarto) que se convertirían en Budas completamente iluminados al hacer el bodhisattva práctica. Todos los demás pueden convertirse en arhats. Convertirse en un arhat es maravilloso. En la tradición Mahayana, dicen que en realidad todo el mundo puede convertirse en un Buda, porque todo el mundo tiene la Buda potencial, y hay más Budas que solo mil en este eón en particular.

Audiencia: ¿Sobre qué base se hace la discriminación de que algunas personas pueden alcanzar la Budeidad y otras no de acuerdo con la tradición Theravada?

VTC: Esta es una pregunta que siempre he tenido también. Me parece, tan obvio para mi mente ignorante, que una corriente mental es una corriente mental. ¿Cómo puedes decir que algunas personas tienen Buda la naturaleza y otras personas no? Realmente no entiendo de dónde viene esto filosóficamente.

Su Santidad decía en una conferencia que, si ves el Buda naturaleza en todos, quieres ir así (manos cruzadas en señal de respeto). En los “Ocho Versos de Transformación del Pensamiento”, habla de convertirte en el más bajo de todos los seres. todo el mundo tiene la Buda potencial, todos tienen algunas cualidades de las que podemos aprender, todos tienen algo que respetar. Deberíamos ir así (con las manos cruzadas) a todo el mundo. En la conferencia, Su Santidad estaba contando la historia de que cuando estuvo en Tailandia, la costumbre en Tailandia es que los laicos hagan esto a la Sangha, Pero el Sangha no se les permite hacerlo a los laicos, porque el respeto va en un solo sentido. Su Santidad dijo que la primera vez que estuvo allí, se esforzó mucho, todas estas personas iban así y solo tenía que mantener los brazos bajos. Él dijo: “¡Esta última vez que fui, fui así con todos! Creo que tal vez no les gustó. Ellos no pensaron que yo era un apropiado monje!” [risas] “Pero”, dijo, “¡no pude evitarlo!”. Es tener una actitud de respeto que surge naturalmente al ver que todos tienen la Buda potencial.

Audiencia: [Inaudible]

VTC: Dicen que sí, incluso en esta era degenerada, puedes convertirte en un Buda. Es por eso tantra es tan eficaz en la edad degenerada.

[En respuesta a la audiencia] Sí, creo que a medida que la edad se vuelve más y más degenerada, la capacidad de practicar se vuelve más y más difícil. Es más difícil generar sabiduría, es más difícil generar concentración, es más difícil mantener la ética. Hay muchos más obstáculos. En cierto punto, dicen: "Está bien, durante este período, las personas no pueden obtener realizaciones más altas que un cierto nivel".

Pero en la tradición tibetana, dicen en primer lugar, si comenzamos con la práctica del Mahayana, todas estas cosas degeneradas pueden convertirse en combustible para tu práctica, a través de la transformación del pensamiento. Por eso es tan importante la transformación del pensamiento, porque los tiempos son tan degenerados. Con base en la transformación del pensamiento, si luego haces tantra, esto ayuda a transformar las dificultades de la era degenerada en el camino.

Audiencia: [Inaudible]

VTC: No son muy buenos en las estadísticas en las escrituras. [risas] ¿Qué porcentaje de bodhisattvas buscan un renacimiento infernal?

[En respuesta a la audiencia] Por parte de los bodhisattvas, estarían totalmente encantados de renacer en el reino de los infiernos. Si realmente lo hacen o no, no estoy seguro. Probablemente depende de la karma de esos particulares seres del reino del infierno. Pero del lado del bodhisattva, él o ella está completamente feliz de hacer eso.

Audiencia: ¿Por qué los bodhisattvas quieren renacer en los reinos inferiores?

VTC: Para ayudar a otros.

Audiencia: ¿Por qué tienen que hacer eso?

VTC: Porque tienes que aparecer de una manera y en un entorno que te permita comunicarte con los demás de manera muy directa. Por eso dicen que puede haber muchos Budas entre nosotros ahora mismo. Pero se parecen a Joe Blow a quien criticamos. La razón por la que los budas y bodhisattvas pueden aparecer como Joe Blow es para que podamos relacionarnos con ellos. Si Buda había entrado aquí con un dorado cuerpo y treinta y dos signos y ochenta marcas, no hubiéramos podido relacionarnos en absoluto, "Él está tan por encima de nosotros, ¿cómo es posible que nos volvamos así?" pero si un bodhisattva se manifiesta entre nosotros como alguien que es simplemente ordinario, eso te da la idea, “¡Guau! Mira, esa persona es un ser humano, pero mira cómo son. Yo puedo hacer eso. ¡Puedo llegar a ser como ellos!” Esa es una forma muy hábil de ayudarnos.

En el reino humano, un bodhisattva pueden manifestarse de esa manera, o pueden manifestarse de una manera que ayuda directamente a las personas dándoles comida, ropa y otras cosas. o un bodhisattva puede manifestarse como un animal, y de alguna manera enseñar a los animales el Dharma. De manera similar, en el reino de los infiernos, si esos seres tienen la karma, si tienen algo de apertura y receptividad, entonces un bodhisattva puede manifestarse y ayudar de cualquier forma posible. Puede que no sean capaces de enseñar el Dharma, puede que solo sea posible apagar un poco el fuego o algo así. Sin embargo, debido a que es beneficioso, lo hacen.

Audiencia: [Inaudible]

VTC: Sí, ayuda a esos seres en los reinos infernales. Es interesante que en los templos chinos (no hacen esto en los templos tibetanos), cuando te despiertas por la mañana, hacen sonar este enorme gong. Hacen sonar este enorme gong ciento ocho veces para despertarte por la mañana. [Risas] Dicen que cuando los seres del reino infernal escuchan el gong del Dharma, alivian un poco su sufrimiento. Cuando te despiertas por la mañana, cuando estás saliendo de tu propia niebla de la noche, si piensas en esto, la mente se alegra de escuchar la campana.

Sentémonos en silencio durante unos minutos.

1. “Aflicciones” es la traducción que el Venerable Thubten Chodron ahora usa en lugar de “actitudes perturbadoras”. ↩

2. “Oscurecimientos cognitivos” es la traducción que el Venerable Thubten Chodron usa ahora en lugar de “oscurecimientos de la omnisciencia”. ↩

3. “Oscurecimientos afligidos” es la traducción que el Venerable Thubten Chodron usa ahora en lugar de “oscurecimientos ilusorios”. ↩