Beneficios de haberse refugiado

(Nota: la parte 7 de esta enseñanza no se registró).

Beneficios de haberse refugiado

• convertirse en budistas
• Los tres conjuntos de votos
• Karma

LR 027: Prestaciones de refugio (descargar)

Preguntas y respuestas: Parte 1

• Lista de ofrendas y karma
• Visualizado ofertas
• El cinco preceptos laicos

LR 027: Preguntas y respuestas sobre el refugio (descargar)

Preguntas y respuestas: Parte 2

• Preceptos y Purificación
• La ceremonia del refugio

LR 027: Preguntas y respuestas sobre el refugio (continuación) (descargar)

Esta noche llegamos al tema de los beneficios de refugiarse existentes Buda, Dharma y Sangha. Habiendo visto que necesitamos alguna ayuda y que hay otros capaces de guiarnos, entonces, ¿qué tipo de beneficio podemos esperar recibir por refugiarse?

Tomar refugio nos inicia en el camino hacia la iluminación.

Nos convertimos en budistas

El primer beneficio es que nos convertimos en budistas. Puedes decir: “¿Qué tiene de bueno convertirse en budista? Ya soy socio de este club y de ese club y socio de otro club, ¿para qué necesito otro carné de socio?” Convertirse en budista no es unirse a un club y obtener una tarjeta de membresía, sino que significa que estamos comenzando el camino hacia la iluminación. Entonces, uno de los beneficios de refugiarse es que nos inicia en el camino hacia la iluminación.

Por supuesto que podemos crear buenas karma sin refugiarse y puedes estar haciendo prácticas que sean beneficiosas para ti mismo, pero el significado de convertirte en budista es que en realidad estás entrando en el camino que siguen los Budas. Estás tratando de ir en la misma dirección que el Buda se fue.

Esto puede traer a colación todo el tema de: “Bueno, ¿es el budismo el único camino que te llevará a la iluminación?” Hemos pasado por esto varias veces y pensé en otro ejemplo que podría ayudar a ilustrar este punto. Por ejemplo, de aquí al centro hay muchas carreteras que te llevarán al centro. Hay más de una manera de ir al centro. Puedes conducir un largo camino. Puedes conducir un camino corto. Puedes ir por la carretera o puedes ir por las calles laterales. Pero no todos los caminos que tome desde aquí donde estamos ahora lo llevarán al centro.

Tendemos a llegar a los extremos de decir: "Tiene que ser budista y si no eres budista te vas al infierno". Eso es completamente erróneo. Por otro lado, pensar en el otro extremo y decir: "Todo es igual y todas las religiones son iguales", es como decir que puedes conducir en la dirección que quieras desde aquí en la calle XNUMX y terminarás en el centro. . Pero eso no es cierto, porque si conduces hacia el norte desde aquí, ¡terminarás en Vancouver y no en el centro de la ciudad! Así que creo que tenemos que usar nuestra sabiduría discriminatoria y no obsesionarnos con palabras y etiquetas; eso no es importante, pero tenemos que ver el significado y lo que está pasando.

una historia de viaje

Una vez, cuando estaba de viaje, fui a un centro que se había establecido durante muchos, muchos años. Mucha gente acude a ella. En la mayoría de los lugares a los que voy, cuando llego, la gente dice: “Oh, estamos muy contentos de que hayas venido. Esperamos sus enseñanzas. No sabemos mucho sobre el budismo, pero lo estamos deseando”. Bueno, llegué a este lugar en particular y me dijeron: "Oh, estamos muy contentos de que hayas venido, pero deberías saber que no somos budistas". Hicieron todo lo posible para decirme repetidamente que no eran budistas, pero dijeron que eran muy avanzados y que tenían un sistema filosófico muy avanzado. Dijeron que debería entender que cuando enseño allí, estoy enseñando a personas de muy alto nivel que saben de lo que están hablando.

Dijeron que el sistema que estaban siguiendo y el budismo llegaban al mismo punto. Me dieron muchos de sus libros para leer, muchos, muchos libros, y no puedo afirmar que los haya entendido. De hecho, no creo que lo hiciera porque había un vocabulario increíble allí, tienes que aprender un vocabulario muy especializado para entender los libros.

Así que iba en el auto a alguna parte, hablaba con algunos de los miembros y les hacía preguntas porque estaba tratando de entender su sistema filosófico. Seguían insistiendo en que su sistema y el budismo conducían a los mismos objetivos y yo estaba tratando de entender en qué creían. No entendía todo el vocabulario de "mente universal", "mente cósmica" y "superior" y realmente estaba tratando de entender el significado de las palabras y haciendo preguntas, tratando de llegar a algunas definiciones. Fue una discusión muy interesante, porque al final creo que no pudimos probar que ambos sistemas estaban llegando al mismo lugar, ¡porque no podíamos entender lo que decía el otro!

tenemos que ser astutos

Creo que es demasiado simplista decir que todo es uno y todo conduce a la iluminación cuando ni siquiera podemos entender lo que las otras personas realmente creen, y mucho menos lo que cree nuestro propio sistema. Tenemos que ser conscientes y astutos aquí y no ser fanáticos y cerrados, pero tampoco queremos ser descuidados. Cuando nosotros refugiarse in Budadharma, Sangha estamos diciendo que hemos examinado las cualidades de Budadharma, Sangha, saber algo sobre el camino, tener confianza en él y decidir que esa es la dirección en la que queremos ir.

Puede haber otras enseñanzas que son muy buenas. Todas las religiones tienen algo bueno en ellas. Todas las religiones existen para traer la felicidad humana. Por refugiarse, sin embargo, estamos declarando que esta particular sistematización es algo que nos habla al corazón. Tenemos confianza en él, lo vamos a seguir y por lo tanto tomamos una decisión clara en nuestras vidas. Pienso que es importante.

Estableciéndose en un camino

Siempre hablo del ejemplo de alguien que estudia cristales el lunes por la noche y sanación holística el martes por la noche, etc. Podemos seguir haciéndolo. No hay presión para refugiarse. Es nuestra propia práctica espiritual; nosotros somos los responsables. Pero en algún momento podríamos querer encontrar una dirección principal y establecernos y hacer eso.

Por ejemplo, cuando eres joven sales con muchos chicos, pero en cierto punto probablemente te casas. Es como si te cansaras de salir con todos estos tipos diferentes, así que piensas que el matrimonio podría ser mejor. Por supuesto, el matrimonio trae toda una nueva serie de dolores de cabeza, pero de esa manera tienes la oportunidad de profundizar en la relación. Bueno, es lo mismo aquí, volverse budista y refugiarse no significa que ya no aprendas sobre cristales y sanación holística. Todavía puedes aprender sobre esas cosas, pero tienes tu cosa principal designada y eso elimina la confusión al igual que casarse elimina la confusión de cincuenta millones de hombres. Pero refugiarse te trae algunos nuevos dolores de cabeza inicialmente porque tienes que empezar a mirar tu mente.

Empezamos a purificar

No es que el budismo nos traiga dolores de cabeza, pero a veces la idea de comprometerse con un camino puede hacer que surjan muchas cosas en nuestra vida porque es entonces cuando realmente comenzamos el proceso de purificación. Cuando empezamos a purificarnos, sale toda nuestra basura. cuando empezamos a meditar, tenemos que mirar lo que está en nuestra mente. Mientras que cuando vamos de una cosa espiritual, a la siguiente cosa espiritual, a la siguiente, es como si estuviéramos en un parque de diversiones espiritual, divirtiéndonos con todas las cosas externas, por lo que, por supuesto, no miramos nuestra mente. pero cuando nosotros refugiarse, tenemos que empezar a mirar nuestra mente. Por eso digo que practicar es como vivir inicialmente en un basurero [risas]. Pero hay esperanza. Creo firmemente que es posible transformar el basurero en algo mejor, pero hay que empezar por donde estamos.

si no lo hacemos realmente refugiarse, a pesar de que podemos crear un montón de buenas karma, Que karma no se dedicará al logro de la iluminación, porque no tenemos fe en la iluminación ni fe en el camino budista. Así que este primer paso de hacer un compromiso, volverse budista, entrar en el camino budista, realmente aclara hacia dónde vamos. Luego, cuando creamos buenas karma podemos dedicarlo para el logro de la meta de la iluminación. Considerando que, si realmente no tenemos mucha confianza en Budadharma, Sangha, podemos crear buenas karma pero no lo dedicaremos para el logro de la iluminación porque si no crees en la iluminación, ¿por qué dedicarías el bien karma ¿para eso?

Audiencia: Si no te has refugiado pero todavía crees en el Budadharma, Sangha e iluminación y dedicas bien karma¿Estás diciendo que esa dedicación no cuenta?

Venerable Chodron Thubten (VTC): Bueno, puedes creer en la iluminación y dedicarte a eso sin haber tomado refugio. Creo que traerá ese resultado, pero tienes que preguntar: "¿No te has refugiado entonces?"

La base para tomar todos los votos adicionales

El siguiente beneficio de refugiarse es que establece una base para llevar todo más lejos votos. La razón de esto es que refugiarse confirma en nosotros que queremos alcanzar la liberación. Tomando refugio confirma que queremos seguir el camino marcado por el Buda y habiendo confirmado eso, prepara el escenario para que podamos realmente tomar los diferentes niveles de preceptos or votos que nos puede ayudar a acumular buenos karma y ayúdanos a abandonar nuestro habitual comportamiento confuso.

Además, si tu refugio es muy fuerte, guardarás tu votos bien. Si tu refugio no es muy fuerte, entonces no guardarás tu votos bien. Si no te has refugiado, entonces no seguirás la preceptos. Si no crees en el camino y la meta que el Buda explicado, no seguirás el método para llegar allí.

Tres conjuntos de votos

El refugio sirve como base para seguir adelante. votos o iniciaciones. En realidad hay tres conjuntos de votos que uno puede tomar como budista.

El primer nivel se llama pratimoksha o liberación individual. votos. Estos incluyen el cinco preceptos laicos, los monjes y monjas votos y también de un día votos. El segundo tipo de votos se llama bodhisattva votos. El tercer tipo es el tántrico. votos.

Estos están en orden de cuán fácil o difícil es mantenerlos. En otras palabras, la liberación individual votos son los más fáciles de mantener porque señalan comportamientos físicos y verbales que deben ser abandonados. los bodhisattva votos son más difíciles de mantener porque señalan comportamientos mentales a abandonar, al igual que los tántricos votos que son aún más difíciles de mantener.

Hoy en día, debido a que las iniciaciones se dan muy libremente, a veces la primera exposición de las personas al budismo es a través de un inicio. Podrían decir algo como, "He tomado Yamantaka inicio pero no soy budista”. En realidad, refugio votos se dan como parte de la inicio ceremonia, pero si la persona no se considera budista, entonces no ha tomado la bodhisattva votos o el tantrico votos y si no las has tomado, no has tomado las inicio. Así que la gente puede decir que ha tomado una inicio, pueden pensar que lo han hecho y está bien, no hay nada de malo en decir eso o pensar eso, pero si uno no se ha refugiado en su corazón, ya sea en una ceremonia separada o en la parte anterior de la inicio, entonces uno realmente no ha tomado una inicio.

Los votos de refugio son la puerta

Por eso el refugio es la puerta al Budalas enseñanzas de . Es la puerta por la que entras para poder comprometerte con cualquiera de las prácticas posteriores. Como digo continuamente, alguien puede aprender Budasus enseñanzas y practicarlas sin ser budista. si algo el Buda enseñado ayuda a tu vida, practícalo. No importa si tu refugiarse, o si no lo haces refugiarse.

Pero ahora cuando hablamos de refugiarse estamos hablando de establecernos realmente y entrar en el camino y hacerlo; es un nivel diferente de participación. La ventaja de refugiarse es que te toca tomar preceptos. Probablemente estés pensando, "Ugh, tengo que tomar preceptos. quien quiere tomar preceptos! Cuando tomo el Mahayana de un día preceptos, Solo puedo comer una comida al día. No puedo cantar y bailar. No puedo tener sexo. no puedo hacer esto no puedo hacer eso ¿Por qué es esto una ventaja? [Risas] Bueno, eso nos muestra algo sobre lo que creemos que es importante en la vida.

La ventaja de tomar preceptos es que actúa como un marco para que seamos más conscientes, más conscientes de lo que decimos, pensamos y hacemos. si tomas un precepto hacer o no hacer algo que ha estado en tu mente todo el día, te vuelves mucho más consciente de lo que está pasando en lugar de estar en automático. Tomando preceptos es muy beneficioso de esa manera. Asimismo, manteniendo la preceptos, creamos continuamente buenas karma no importa lo que estemos haciendo, siempre y cuando no estemos rompiendo directamente el preceptos.

Hay una ceremonia de refugio para las personas que desean refugiarse. Cuando se refugiarse tomas automáticamente el precepto no matar Además, si la gente quiere tomar cualquiera de los otros preceptos en ese momento pueden, porque refugiarse le da a uno la capacidad de tomar la cinco preceptos laicos para la vida de uno y uno obtiene todas las ventajas de tomar el preceptos.

Podemos eliminar los resultados del karma negativo previamente acumulado

La tercera ventaja del refugio es que nos ayuda a eliminar las huellas kármicas negativas en nuestro flujo mental. Previamente, en nuestra confusión, es posible que hayamos actuado destructivamente de manera verbal, física y mental y tenemos esas huellas en nuestra mente y traerán resultados. Tomando refugio nos ayuda a purificar eso porque si refugiarse, nosotros tomamos votosy votos ayúdanos a purificar nuestro pasado negativo karma. Si nosotros refugiarse, también es más probable que hagamos las otras prácticas que nos ayudan a purificarnos, como hacer el cuatro poderes oponentes y haciendo Purificación meditación. También si nosotros refugiarse tenemos una conexión más profunda con el Buda y haciendo ofertas, haciendo postraciones y demás a la Buda, esto también ayuda a purificar nuestra negativa karma, porque estamos generando actitudes muy positivas cuando estamos haciendo estas prácticas. El refugio puede ser muy fuerte. Purificación de todos los diferentes karmas que hemos creado.

Rápidamente podemos acumular un gran karma positivo

Ofrendas al Buda

El siguiente beneficio de refugiarse es que nos permite crear una gran reserva de potencial positivo por razones muy similares. En otras palabras, si nosotros refugiarse entonces es más probable que participemos en las prácticas que crearán un potencial positivo en nuestras vidas. También cuando nosotros refugiarse, por las cualidades del Budadharma, Sangha, se convierten para nosotros en objetos muy fuertes con los que crear karma por sus cualidades. si hacemos ofertas En el correo electrónico “Su Cuenta de Usuario en su Nuevo Sistema XNUMXCX”. Budadharma, Sangha, creamos un muy fuerte, poderoso karma en comparación con que ofrece a nuestro mejor amigo, a menos que tu mejor amigo sea un Buda!

En otras palabras, según el nivel de realización espiritual de una persona, las cualidades que tiene y su relación con nosotros, creamos karma. Algunas personas y algunas cosas son objetos kármicamente más pesados ​​para nosotros que otros. los Budadharma, Sangha son pesados ​​por sus cualidades. Si nos hemos refugiado y somos impulsados ​​a hacer postraciones, o ofertas, o servir a la comunidad budista de alguna manera, entonces debido a las cualidades de la Buda, Dharma y Sangha, y porque son objetos muy fuertes con los que creamos karma, creamos mucho bien karma a través de nuestras postraciones, ofertas y así sucesivamente.

¿Tiene esto sentido? ¿Está claro? Puede sonar como si solo estuviéramos tratando de hacer que las personas den dinero al templo diciendo que obtienen todo este mérito adicional si se lo ofrecen al templo. Budadharma, Sangha, o obtienen todo este potencial extra positivo si ayudan a la comunidad budista. ¿No deberíamos ayudar a todos y no solo a los budistas? Bueno, sí, por supuesto que deberíamos ayudar a todos, pero lo que estamos diciendo con este ejemplo es que cuando donas a una organización benéfica, quieres donar a una organización benéfica que podrá aprovechar al máximo lo que les das.

No vas a donar a una organización benéfica donde tus cosas simplemente se desperdicien. Porque el Budadharma, Sangha tienen las cualidades que tienen, cualquier forma en que los ayudemos, se convierte en ayudar a todos los demás seres sintientes porque el Budadharma, Sangha están trabajando para el beneficio de todos esos seres sintientes. Así que no es que esté siendo de mente estrecha y solo ayudaré a los Buda y no ayudará a esta otra persona porque no es budista, es que si ayudas a la Buda y ayuda a las personas que están trabajando en beneficio de otros seres sintientes, a medida que los ayudas, ellos a su vez ayudan a una gran variedad de personas.

Preguntas y respuestas

Audiencia: ¿Significa esto que debemos dar a la Buda y no a los pobres y necesitados?

VTC: Estaba tratando de diferenciar. No estoy diciendo que no demos a otras organizaciones benéficas. Es genial donar a otras organizaciones benéficas y definitivamente deberíamos donar a otras organizaciones benéficas, pero cuando hacemos ofertas En el correo electrónico “Su Cuenta de Usuario en su Nuevo Sistema XNUMXCX”. Buda, debido al poder del Buda, debido a la Budade las cualidades, hay algún beneficio adicional que se acumula para nosotros. Cuando ayudamos a los pobres y necesitados, también obtenemos algún beneficio adicional debido a su estado de necesidad. Dar a los pobres y necesitados, debido a su estado de existencia, crea más bien karma que darle a tu amigo que es millonario. Así que de ninguna manera estoy defendiendo una cosa sobre la otra, pero estoy tratando de decir que diferentes objetos tienen diferentes respuestas hacia nosotros y nosotros tenemos diferentes respuestas hacia ellos.

VTC: Su pregunta es si puede haber personas que son budistas que no se llaman a sí mismas budistas, entonces, ¿cuál es el beneficio de centrarse en cosas que sí se llaman budistas? Bueno, porque podría ayudar a tu mente. En otras palabras, si algo se llama a sí mismo budista, no significa que sea completamente puro. No estoy diciendo que todo lo que tiene la etiqueta “budista” sea cien por ciento kosher, no me malinterpreten. Y no estoy diciendo que todo lo que no sea budista no sea kosher, pero lo que estamos diciendo aquí es que hace una diferencia en tu estado mental.

Dicen que cuando ofreces algo a alguien, imagina que esa persona es un Buda. A continuación, crea el mismo karma como si fueras que ofrece a una Buda porque en tu mente estás imaginando a esa persona como un Buda. Eso no quiere decir que si ofrecemos armas a alguien para que haga daño pero pensamos que estamos que ofrece las armas a un Buda, entonces es la forma correcta de practicar. Lo que debemos tener en cuenta es que todo lo que digo aquí es una guía general. Todo depende, si aún no se te ha metido en la cabeza [Risas]. Tenemos que salir de la mentalidad de blanco y negro en la que crecimos muchos de nosotros. Todo depende.

Ofrendas y karma

Audiencia: Si los pobres no tienen las cualidades de los Buda, pero les damos pensando que son los Buda, ¿cómo crea eso lo mismo? karma como dar a la Buda?

VTC: Aquí te daré mi opinión personal. Me parece que creamos karma tanto debido a cómo estamos pensando en el objeto que estamos dando y lo que son en realidad. Así que por nuestra parte, dar a alguien que es un Buda y dar a alguien que no es un Buda pero pensando que son un Buda, de nuestro lado es lo mismo karma. Pero en términos de karma creamos por sus cualidades, parece que va a ser diferente karma. Así que tal vez sea igual y diferente dependiendo de qué lado se mire [Risas].

También dicen que si ofreces una manzana al Buda e imagina que eres que ofrece todo el cielo lleno de hermosas frutas, en realidad creas lo mismo karma como si fueras que ofrece todo el cielo lleno de frutos. De esa manera creas lo mismo. karma ya sea que ofrezcas ese objeto físico real o no. Recuerdo discutir esto con un maestro y decir: "Bueno, ¿cómo podría ser eso porque si realmente tuviera toneladas y toneladas de fanegas de manzanas, dar todo eso no sería mejor que dar una manzana?" No obtuve una respuesta realmente clara sobre esto o tal vez obtuve una respuesta clara pero no la entendí, o no puedo recordarla, pero mi propio estado de pensamiento actual es que desde nuestro lado, imaginándolo y que ofrece es lo mismo que si realmente tuvieras esas cosas. Pero desde el punto de vista de la sustancia física que realmente das, hay una diferencia entre dar una manzana y dar diez barriles llenos de manzanas.

Así que me parece que hay dos tipos de karma involucrado—el karma que obtienes de lo visualizado que ofrece y del karma que obtienes de lo real que ofrece. Entonces, en respuesta a su pregunta, me parece que hay dos tipos de karma, la karma que obtienes al imaginar a alguien siendo un Buda y del karma que obtienes de ellos siendo en realidad un Buda o no ser un Buda.

Ofertas visualizadas

VTC: Si estás haciendo lo visualizado ofertas porque en realidad eres muy avaro y no quieres dar nada, entonces no estás practicando correctamente. Por otro lado, si eres realmente pobre y no tienes mucho, pero das una manzana con un corazón realmente dedicado, debido al poder de tu pensamiento, tu motivación y tu deseo, eso que ofrece es mucho más valioso en términos de su motivación que alguien que está dando quince camiones y puede permitírselo. Así que parece que hay muchos factores diferentes aquí sobre los cuales el karma depende Depende de su motivación que involucra su visualización y depende de la cosa física real. Depende de tantas circunstancias diferentes.

Audiencia: ¿Cuáles son las cinco preceptos laicos?

VTC: El cinco preceptos laicos no matan, no roban, no cometen conductas sexuales imprudentes, no mienten y no toman intoxicantes. Hay diferentes formas de dar refugio. Algunos profesores dan refugio diciendo que hay que sacar los cinco preceptos, es decir, o todo o nada. Otros profesores lo dan diciendo que si refugiarse, definitivamente tienes que tomar la primera precepto de no matar. En cuanto a los cuatro restantes, puede elegir tomar uno, dos, tres o los cuatro. O puede optar por no tomar ninguno de los cuatro. Los que no tomaste como preceptos, puedes tomarlos como aspiraciones o deseos para que tu mente pueda estar tranquila de realizarlos en el futuro.

Lo hago de esta última manera para que la gente pueda elegir cuál [de los cuatro] tomar como preceptos y cuales tomar como aspiraciones, pero la gente tiene que tener muy clara su elección antes de la ceremonia. Digamos que usted toma el precepto no robar hoy, pero mañana cuando quieras tomar algo de la empresa para tu uso personal, dices que no tomaste el precepto de no robar, que solo te llevaste la voluntad y la aspiración tomar algún día la precepto de no robar. Esto no esta permitido.

Audiencia: ¿Cuál es la definición de “intoxicantes” en el precepto de no tomar intoxicantes?

VTC: En la tradición tibetana, los intoxicantes incluyen el alcohol, los cigarrillos (creo que el rapé se considera tabaco) y cualquier tipo de droga que te haga perder el sentido como la cocaína, la hierba o la heroína. La cafeína, curiosamente, no se considera un intoxicante. Puedes tomar café, té y Coca-Cola.

Comportamiento sexual imprudente

VTC: [en respuesta a la audiencia] El Buda no dijo nada específico sobre el sexo prematrimonial. Cuando miras a las sociedades budistas, están muy por debajo del sexo prematrimonial, pero el Buda él mismo no dijo nada específico al respecto. Sí dijo que tener relaciones sexuales con alguien que está bajo el control de otra persona, en otras palabras, un niño que está bajo el control de la familia, eso es un objeto impropio, una persona impropia. Entonces supongo que los adolescentes tienen que pensar: “¿Estoy bajo el control de mis padres? ¿La persona con la que voy está bajo el control de sus padres?”

Especialmente incluido en el comportamiento sexual imprudente es cualquier tipo de contacto sexual que causaría daño, propagaría enfermedades. Aunque el Buda no lo mencionó específicamente porque tal vez esto no era un problema en la India antigua, el comportamiento sexual imprudente incluye cualquier comportamiento sexual irresponsable que hiere los sentimientos de otras personas, como acostarse con alguien y dejarlo al día siguiente y terminar aplastado. los Buda No dije nada sobre eso específicamente porque no creo que en la India antigua esto fuera un gran problema. Los matrimonios se arreglaron y no salisteis, así que no había posibilidad de que esto sucediera. Pero mi opinión personal es que creo que esto caería dentro del ámbito de lo que Buda estaba hablando cuando habló sobre el comportamiento sexual imprudente y hacer cosas que dañan a otros seres.

VTC: [en respuesta a la audiencia] Cuando miras el votos, la Buda no prohibía la poliandria ni la poligamia. La poliandria es tener más de un marido. En la antigua India, los hombres solían tener múltiples esposas. Muchos de los reyes tenían múltiples esposas. Eso estaba bien bajo el budismo. En el Tíbet las mujeres tienen múltiples maridos. Eso estaba bien bajo el budismo. Estas cosas están abiertas y socialmente aceptadas para que no hieren los sentimientos de otras personas.

Ahora bien, si te mudas a nuestra cultura, ¿estaría bien aquí la poligamia o la poliandria? No lo creo, porque la forma en que está establecida nuestra cultura, la gente es supuestamente monógama. Me parece que mucho de esto depende realmente de lo que es aceptable en la sociedad. Quizá porque esto era aceptable en la sociedad india, la Buda no habló en contra en ese contexto particular.

Audiencia: [Inaudible]

VTC: Porque muchos occidentales no soportan nada que implique limitar su cantidad de placer. Siempre que enseño el preceptos, la gente tiene tanta dificultad con esto precepto de no cometer conductas sexuales imprudentes.

Audiencia: [Inaudible]

VTC: Donde algunas personas se encuentran en términos de sus propios sentimientos, no quieren que nadie les diga nada sobre cómo deben comportarse. Si salen con una regla para ellos mismos, está bien, pero no quieren que nadie más les diga lo que pueden y no pueden hacer. Esta es una mente muy dura, dura, rebelde y casi no importa cuál sea la Buda dice, no quieren que nadie les diga nada. Pero si salieran y dijeran lo mismo por sí mismos, estaría bien. Aquí estamos hablando de los diferentes estados mentales de las personas y todos son bastante diferentes. Incluso dentro de este grupo aquí, somos bastante diferentes.

Audiencia: ¿Qué hace el Buda decir sobre la homosexualidad y el lesbianismo?

VTC: Este es interesante. He estado tratando de obtener algunos recursos sobre esto porque en pala El texto de Tsongkapa, el lamrim Chenmo, hay algún comentario sobre la homosexualidad. Le pregunté a un amigo mío que es Theravada monje y dice que, hasta donde él sabe, no ha visto nada en las escrituras Pali sobre esto. Así que no estoy seguro de qué está pasando exactamente, pero al menos en pala Desde el punto de vista de Tsongkapa, la homosexualidad es algo que debe evitarse. En general, especialmente entre la tradición Zen, encontrarás mucha gente que es gay practicando Zen porque dicen que el Buda No le importa si eres gay o no.

Una vez le pregunté a uno de mis maestros sobre esto porque alguien que era gay vino a mí y quería saber sobre esto. Este tema es increíblemente difícil de hablar con los monjes tibetanos; es extraordinariamente difícil. Ellos no hablan de eso. Dicen que en la sociedad tibetana nadie es homosexual. Tengo mis dudas al respecto. De todos modos, la respuesta de mi maestro fue que accesorio is accesorio, no importa cuál sea el objeto, así que desde su punto de vista si eres homosexual o heterosexual, no es realmente importante—accesorio is accesorio.

Audiencia: Que hizo el Buda decir sobre el control de la natalidad y el aborto?

VTC: Ellos no tenían control de la natalidad en el tiempo de la Buda así que no se dijo nada específico sobre esto, pero podemos decir que el aborto desde un punto de vista budista sería quitarle la vida a un niño. Eso no quiere decir que las personas que abortan sean malas. Su Santidad dice que esta es siempre una decisión muy difícil. Es algo muy difícil de decidir, pero si uno cree que el aborto está acabando con una vida y no quiere meterse en esa posición, entonces lo mejor que puede hacer es usar algún tipo de medidas preventivas para que no encontrar eso. ¿Pero no es eso sólo sentido común?

VTC: [en respuesta a la audiencia] La gente tiene que ser razonable. Si usa un método anticonceptivo, sabe que no es cien por ciento efectivo. Sabes que existe la posibilidad de que no funcione. Entonces, si resulta un embarazo que no es deseado, lo acepta.

Me parece que en cualquier cosa que hagamos en nuestra vida, deberíamos tratar de pensar en los diferentes resultados que podrían surgir y abordar la situación con los ojos abiertos. Entonces podríamos decir: “Sí, esto podría suceder. Es un riesgo, pero estoy dispuesto a participar en esto a pesar de que existe un riesgo. Si sale de la manera que no quiero, asumiré esa responsabilidad y la cumpliré”. Por lo general, no queremos ver los resultados de nuestro comportamiento a menos que sean buenos resultados y cuando vienen malos resultados, a menudo nos enojamos con otra persona, pensando que esto no debería pasarnos a nosotros.

Tendido

VTC: [en respuesta a la audiencia] Técnicamente hablando, para romper la mentira precepto desde su raíz significa que mientes sobre tus logros espirituales. Ahora bien, eso no significa que puedas mentir sobre todo lo demás. Si mientes sobre todo lo demás, dañas la precepto, pero no lo rompe de raíz. Pero lo dañas y creas negativo karma. precepto se trata específicamente de mentir. Creo que algunas personas pueden generalizarlo a cualquier tipo de discurso dañino, pero he aprendido que es específicamente una mentira. Creo que es prudente en cualquier caso abandonar cualquier tipo de discurso dañino, ya sea que tengamos la precepto hacerlo o no.

Audiencia: ¿Qué pasa con los chismes?

VTC: Bueno, tenemos que entender lo que significa el chisme. Hablar de otra persona no significa que estés cotilleando. Es lo que dices, por qué lo dices y cómo lo dices lo que determina si estás chismeando. Realmente espero que cuando un médico remita a un paciente a un cirujano, el médico hable sobre ese paciente con el cirujano. [Risas] Así que solo hablar de otras personas no significa necesariamente chismes. Tenemos que pensar por qué estamos hablando de ellos. ¿Qué decimos y cuál es nuestra actitud hacia ellos?

De manera similar, y aquí estamos afinando más, señalar una cualidad aparentemente negativa de alguien no es necesariamente criticarlo. Por ejemplo, si está a cargo de contratar personas para un trabajo y una persona tiene una cualidad que no parece adecuada para el trabajo, puede decir que la calidad no parece apropiada para ese trabajo. Pero eso no significa que esté enojado y esté culpando y criticando.

Creo que la verdadera clave para tener un buen discurso es pensar antes de hablar y verificar nuestra motivación. He enfatizado una y otra vez que es muy útil sentarse todas las noches y pensar en lo que dijo, sintió, pensó e hizo durante el día. Comienzas a notar patrones que surgen, específicamente patrones de habla realmente descuidada o habla dañina. Tan pronto como comience a notar esos patrones, será mucho más fácil detenerlos. Conoces el tipo de situaciones en las que es probable que lo hagas y puedes ser más consciente cuando te encuentras en ese tipo de situación. O puede tener una especie de sentimiento en su mente y es más fácil identificarlo si ha podido reconocerlo mucho en el pasado. Así que identificarlo es el primer paso. Entonces mantener la boca cerrada es otro paso. [la risa]

Audiencia: Cuando tomamos preceptos tenemos que enfrentar el problema de qué sucede cuando los rompemos, entonces, ¿qué hacemos si los rompemos?

VTC: La razón por la que tomamos preceptos es porque no podemos mantenerlos puramente. Si pudiera mantenerlos puramente, entonces no necesita tomar preceptos. Pero para tomar la precepto, tienes que tener cierta confianza razonable en que, en primer lugar, quieres mantenerlo, que quieres mantenerlo bien y que vas a esforzarte, así que no es solo pensar que tomarás el precepto pero no tienes que mantenerlo. Debes pensar que esto es algo que quieres hacer, tener cierta confianza en que puedes hacerlo, pero no necesariamente esperas hacerlo al cien por cien a la perfección porque si pudieras, no necesitarías el precepto. Entonces, al abordarlo con ese tipo de actitud, somos plenamente conscientes de que a veces vamos a transgredir. Entonces, ¿qué hacemos ahora?

Arrepentimiento, restauración, determinación y conducta correctiva

VTC: Nuestro patrón habitual cuando transgredimos es pensar: “Soy culpable. Estoy mal. Soy horrible. ¿Cómo podría hacer esto? No quiero que nadie lo sepa porque entonces sabrán lo idiota que soy, bla, bla, bla, bla, bla”. Tenemos toda esta cinta que tocamos para nosotros. [risas] En lugar de reproducir esa cinta, desarrollamos una sensación de arrepentimiento por lo que hemos hecho, que es la mente de sabiduría que reconoce nuestro error. No nos castigamos emocionalmente por ello, pero lo reconocemos y no lo racionalizamos.

Entonces restauramos la relación de alguna manera por refugiarse en los objetos sagrados, o generando altruismo hacia otros seres sintientes. Luego tomamos algún tipo de determinación de no repetirlo de acuerdo con lo que somos capaces de hacer, y luego hacemos algún tipo de comportamiento correctivo, generalmente algún tipo de Purificación práctica, servicio comunitario, o algún tipo de acción positiva.

Por eso les animo de verdad por la noche a repasar el día, alegrarse de lo que ha ido bien, de lo bueno karma que creamos, y pasar por el cuatro poderes oponentes por las cosas en las que nos equivocamos. Esa es una muy buena manera de completar el día y evaluar el día y continuar. Si hacemos eso, entonces comenzaremos a notar patrones y comenzaremos a tomar algunos pasos activos para contrarrestar esos patrones.

Audiencia: ¿Hay un beneficio psicológico de hacer Purificación primero y regocijarse segundo?

VTC: Ese es el orden en el Oración de siete ramas y debe haber una razón para ello. Puede ser que, para permitirnos ver las cosas buenas, primero tengamos que limpiar el desorden. Puede ser que limpiemos el desorden haciendo primero la confesión, entonces podemos ver mejor las virtudes. Sin embargo, creo que con los occidentales, a veces es hábil hacerlo de otra manera.

Otra posible razón para hacer la confesión antes del regocijo es porque si te regocijas, pero no lo haces bien, podrías enorgullecerte; mientras que si haces la confesión primero y miras tu basura, volverte orgulloso no es tan peligroso. Creo que a veces en Occidente descuidamos la parte de regocijo. Es muy divertido porque en Occidente llegamos al extremo de volvernos muy orgullosos y arrogantes y también al extremo de menospreciarnos a nosotros mismos. Creo que tenemos que aprender a darnos cuenta de nuestros errores, pero también a regocijarnos en nuestras buenas cualidades. No descuides a ninguno de los dos.

Audiencia: ¿Cuál es la relación entre el orgullo y la vergüenza?

VTC: Bueno, a veces nos da mucha vergüenza y, para disimularlo, montamos un gran espectáculo y nos volvemos muy orgullosos. Así que el orgullo y la vergüenza se corresponden mucho. Algunas personas que son muy orgullosas, toda la razón del orgullo es porque no se quieren mucho a sí mismas. Creo que siempre es útil recordar esto porque a veces, cuando estamos cerca de personas que están muy orgullosas, nos ponemos celosos. No hay necesidad de que nos pongamos celosos de las buenas cualidades de alguien. Si tienen esas buenas cualidades, está bien. Si simplemente se están inflando desproporcionadamente, tampoco tenemos que ponernos celosos porque lo que están haciendo es inexacto y es indicativo de su propio dolor interno.

La ceremonia del refugio

VTC: [en respuesta a la audiencia] Algunos maestros dicen que solo refugiarse una vez. Mis profesores solían dejar que la gente refugiarse varias veces, así que lo hago de esa manera. La persona que hace la ceremonia de refugio se convierte en uno de tus maestros espirituales. Creo que es prudente reflexionar sobre eso y luego uno elige si refugiarse con esa persona haciendo la ceremonia o no. Tenemos que recordar que somos refugiarse existentes Budadharma, Sangha, no en esa persona, pero esa persona se convierte en uno de nuestros maestros espirituales porque hizo la ceremonia y proporcionó el vínculo con el linaje.

En términos de tomar preceptos, pala Yeshe dijo que una vez que tienes el cinco preceptos laicos, no necesita seguir tomándolos una y otra vez a menos que los haya roto desde la raíz.

Audiencia: ¿Qué sería romper el preceptos de la raiz?

VTC: Cada uno de los preceptos tiene que tener un objeto que reconozcas, una motivación, la realización real de la acción y la finalización de la acción. Así, por ejemplo, con matar, para romper el precepto de raíz, uno tiene que matar a un ser humano. Pero eso no significa que esté bien matar animales. Esto sería el asesinato intencional de un ser humano donde la otra persona muere antes que tú, por lo que no se trata de tener un accidente automovilístico porque no hay intención allí.

Entonces, por robar, es robar cosas que sabes que no te pertenecen, cosas que la sociedad considera valiosas y que podrías ser penalizado por tomar.

Para el comportamiento sexual imprudente, es salir de la relación de uno, o ir con alguien que está en otra relación y saber que está en una relación, saber lo que estás haciendo y luego tener el placer al final.

Con mentir, es mentir sobre los logros espirituales de uno, diciendo que eres un bodhisattva, o has realizado la vacuidad, o alcanzado dah, dah, dah, cuando no lo has hecho.

En cuanto al intoxicante precepto, lo doy muy estrictamente y los intoxicantes incluyen cualquier cosa... la Buda Dijo incluso una gota de alcohol. Algunos maestros dicen (creo que lo hacen para los occidentales) que significa perder el control con el intoxicante, por lo que una copa de vino está bien. Pero yo no lo hago así porque me imagino que no te emborrachas si no te tomas ni una copa. Creo que es mucho más fácil dejarlo claro.

Audiencia: ¿Qué pasa con los alimentos que se cocinan con alcohol?

VTC: Yo he estado en esa situación y he aprendido a preguntar de antemano o escupirlo. Creo que si sabes que algo tiene licor y lo comes, eso es un problema. Si no lo sabe y no tiene intención, sigo pensando que es prudente escupirlo. Bueno, técnicamente hablando, el alcohol se ha evaporado durante la cocción. Pero personalmente hablando, la forma en que mantengo eso precepto no hay salsa de espagueti con vino aunque se haya cocinado durante diez horas, porque para mí creo que es mucho mejor tener esto muy claro.

VTC: [en respuesta a la audiencia] Hay algunas acciones que son naturalmente negativas y luego hay otras que están prohibidas porque el Buda dicho así, el Buda hecho una voto. Algo como matar o robar es naturalmente negativo ya sea que tengas un precepto O no. Si matas o robas creas negativo karma por esa acción.

Tomar alcohol en sí no es una acción naturalmente negativa. Es negativo sólo si ha tomado la precepto. La razón por la Buda hizo eso precepto y nos alentó a evitar los intoxicantes es porque si te intoxicas, es muy probable que rompas todos los demás preceptos. Pero el alcohol en sí mismo no es algo negativo. Es lo que haces cuando estás borracho o drogado lo que es dañino.

Audiencia: ¿Puede explicar más acerca de "conocer el objeto" como parte de romper un voto de la raiz?

VTC: Significa que conoces literalmente el objeto. “Aquí está Joe Blow. Quiero matar a Joe Blow. Este es Joe Blow y tengo la motivación para matarlo”. Así que no es un accidente. Lo haces, él muere y te alegras por ello.

Algunas personas matan personas pero realmente no quieren hacerlo. Tal vez seas un soldado en la guerra. En ese tipo de situación, no es lo mismo karma. Estás matando, pero no es lo mismo karma como si te ofreciste como voluntario para matar a alguien. Hacerlo pero con una mente que se arrepiente de hacerlo es muy diferente.

Ahora en términos de precepto, en términos de nuestros monjes y monjas votos, cuando lo estás haciendo, si tienes una mente de arrepentimiento y no tienes un solo momento de deseo de ocultarlo, entonces no es una transgresión completa. Pero si lo hiciste, te sentiste feliz por ello e incluso si no tenías la intención de ocultarlo y tu arrepentimiento llega algún tiempo después, al día siguiente llega el arrepentimiento, todavía está roto.

Audiencia: ¿Qué pasa con el suicidio?

VTC: Hablando técnicamente, tener una acción completa de matar implica matar a otro ser humano e implica que esa persona muera antes que tú. Ahora bien, en el suicidio faltan esos dos factores, pero creo que sigue siendo kármicamente bastante negativo.

Esta enseñanza se basa en la lamrim o El camino gradual hacia la iluminación.