Crear experiencias positivas para nosotros mismos y para los demás.

Acciones y resultados

• El enfoque budista de la práctica espiritual
• Creando nuestra experiencia a través de las aflicciones y karma
• Beneficiar a los demás mediante el desarrollo de nuestras cualidades y habilidades virtuosas

Práctica del Dharma en el budismo (descargar)

Preguntas y respuestas

• Acciones de las que somos responsables
• Individual versus colectivo karma
• Generando positivo karma mientras se hace daño

Práctica del Dharma en el budismo Preguntas y respuestas (descargar)

Decimos que dharma, la palabra dharma, tiene muchos, muchos significados diferentes. Un significado es "el camino", es decir, las conciencias que se dan cuenta de la realidad y también la cesación del sufrimiento. Otro significado de dharma son las enseñanzas que el Buda dio. Otro significado de dharma es simplemente fenómenos. Significa diferentes cosas en diferentes situaciones. Cuando decimos “practicar el Dharma”, estamos hablando de practicar el Budalas enseñanzas de para transformar nuestra propia mente y actualizar el camino hacia la iluminación y el cese de dukkha o sufrimiento.

Practicar el Dharma es algo que hacemos como individuos en una comunidad. Se hace individualmente en el sentido de que nadie más puede hacerlo por nosotros. Puedes contratar a alguien para que limpie tu casa, puedes contratar a alguien para que arregle tu auto, pero no puedes contratar a alguien para que transforme tu propia mente. No puedes contratar a alguien para que duerma por ti, o alguien para que coma por ti. no funciona No obtienes el mismo resultado. Así que la práctica del Dharma tiene que ser hecha por uno mismo, nadie más puede hacerlo por nosotros. Entonces, de esa manera, somos realmente los creadores de nuestra propia experiencia. Creamos nuestra felicidad. Creamos nuestro sufrimiento. Nosotros somos los responsables de ello.

Cuando el Buda enseñó el Dharma, lo dio como una sugerencia. No lo dijo como, "¡Tienes que hacer esto, o de lo contrario!" los Buda no creó nada. Él acaba de describir. Describió la evolución de la miseria, y describió el camino para detener eso, y describió el camino para desarrollar nuestras buenas cualidades. los Buda no creó el camino, no creó la existencia cíclica, o lo que llamamos samsara. Simplemente describió, y describió desde su propia experiencia. No fue algo intelectual. Era algo de lo que realmente se había dado cuenta y lo había hecho por sí mismo, por lo que lo convierte en un camino bastante valioso en ese sentido, porque es algo probado y verdadero, que el Buda mismo lo experimentó, y luego lo enseñó a sus discípulos, y ellos lo experimentaron. Las enseñanzas se han transmitido a lo largo de los siglos y muchas personas las han actualizado. No es intelectual y no se trata de aprender muchas cosas, no se trata de saber grandes palabras y conceptos. Se trata de cambiar realmente nuestro propio corazón y mente.

Ahora bien, cambiar nuestro corazón y nuestra mente implica primero algo de aprendizaje. Tenemos que aprender lo que Buda descrito. Si tratamos de crear nuestro propio camino hacia la iluminación, obtendremos más de lo que hemos estado experimentando desde tiempos sin comienzo. Hemos estado tratando de ser felices y encontrar una manera de ser felices, desde tiempos sin comienzo, y todavía estamos aquí, ¿no es así? Hemos intentado esto, y hemos intentado aquello, y hemos hecho todo tipo de cosas. Simplemente confiar en nuestras propias preferencias y opiniones sobre qué practicar no es tan confiable, porque si no sabemos nada, simplemente hacemos esto y aquello bajo la influencia de nuestras opiniones ignorantes.

Así que aprender el Dharma es realmente importante. Ese es el primer paso. Lo llamamos aprender o a menudo se traduce como escuchar, creo, porque la tradición era muy oral en el pasado. Escuchar, leer, aprender, estudiar, algo para que obtengas las herramientas y luego tengas que pensar en ellas, para que no las obtengas y digas: "Creo, lo tengo". Porque muchas veces pensamos que entendimos, pero no es así, y solo cuando lo pensamos un poco más o lo hablamos con amigos, o cualquier cantidad de cosas como esta, nos damos cuenta, bueno, entendí algo, pero todavía es como papilla en mi mente. Todo ese proceso de pensar acerca de las enseñanzas es muy importante.

El tercer paso es cuando las hemos pensado y las comprendemos correctamente, luego ponerlas en práctica, practicarlas en nuestra vida diaria, hacer un meditación práctica, integrando realmente nuestra mente con las enseñanzas, o las enseñanzas con nuestra mente, como quieras decirlo. A menudo escuchas acerca de estas tres cosas: la sabiduría de escuchar, de pensar y de meditar. De eso estamos hablando. En realidad, haces los tres juntos en tu práctica. Aprendes un poco, piensas un poco, meditas un poco. Todos van juntos, aunque en un momento u otro puedes enfatizar más una faceta que la otra.

Eso es un poco de un enfoque. Otra cosa importante a mencionar sobre el enfoque es que eres libre de pensar en todo y, de hecho, debes pensar en todo lo que se dice. No se limite a decir: "Oh, Buda lo dijo, o mi maestro lo dijo, por lo tanto creo”. Deberías tomarlo y pensarlo. No tanto pensar en ello con una mente escéptica que está tratando de hacerle agujeros, porque ese no es un estado mental útil, sino pensar en ello en el sentido de realmente tomárselo en serio. ¿Tiene esto lógicamente sentido, y describe mi vida, y si lo practico, cómo me cambia? Realmente trabajando con usted mismo. Porque creo que si solo escuchamos algo y decimos "Yo creo", entonces realmente no ha entrado, y creo que es por eso que a menudo las personas cuyas creencias se basan en la fe, les resulta muy difícil tener conversaciones con otras personas que tienen opiniones diferentes, porque no han pensado en cuáles son sus creencias, por lo que no está claro en su propia mente y se estremecen cuando las personas ponen otra opinión allí, u otro punto de vista allí. Todo este proceso de pensar en ello nos ayuda a ganar algo de claridad. Y de nuevo, no es pensamiento intelectual, es aplicarlo a nuestra propia experiencia. Aunque a veces hacemos algo de pensamiento intelectual.

Lo que llamamos yo, siempre hablamos de yo, ¿no? I. “Quiero esto, no quiero aquello. Me gusta esto, no me gusta aquello. Quiero ser feliz. no quiero sufrir Soy esta y tal persona. Estoy haciendo esto y aquello”. La mayoría de nuestros pensamientos se centran en mí, ¿verdad? Yo. Siempre estamos teniendo este pensamiento, yo, todo el tiempo. Pero, ¿qué es este yo en el que estamos pensando? Cuando investigamos, cuando buscamos lo que soy, vemos que hay un cuerpo. sentimos el cuerpo, vemos que hay un cuerpo. Hay una mente, siendo la mente la capacidad clara de reflejar objetos, de involucrarse en ellos. Hay un cuerpo y hay una mente, pero es muy difícil encontrar una persona que esté separada de la cuerpo y mente Algo que realmente somos nosotros allí. Hay una persona, pero es una persona que simplemente está etiquetada en dependencia de la cuerpo y mente Entonces hay un cuerpo y una mente y tienen alguna relación. Eso es lo que llamamos estar vivo. Cuando el cuerpo y la mente tiene esa relación, entonces decimos que hay una persona allí. Y si somos nosotros, lo etiquetamos como yo. Si es otra persona, lo etiquetamos como tú o él o ella o ellos o algo así.

La persona real existe al ser etiquetada en dependencia de la cuerpo y la mente, pero no es lo mismo que el cuerpo y la mente, y no es diferente de la cuerpo y mente Inherentemente iguales o inherentemente diferentes. Depende de la cuerpo y mente Hemos estudiado mucho sobre nuestro cuerpo en la escuela, y estudiamos mucho sobre nuestros cuerpo en nuestras actividades extracurriculares también, gran parte de nuestra vida gira en torno a nuestro cuerpo. cuerpo está hecho de átomos y moléculas, puedes tocarlo y verlo, olerlo, saborearlo, sentirlo, escucharlo cuando hace cosas diferentes.

Tenemos cierta conciencia de nuestro cuerpo, y puedes obtener muchas subvenciones del gobierno y fundaciones privadas para estudiar el cuerpo. cuerpo incluye el cerebro. El cerebro es un órgano físico. Pero la mente es algo diferente, y no entendemos muy bien qué es la mente. La mente no es lo mismo que el cerebro. Puedes tener una clase de anatomía y sacar el cerebro y poner el cerebro sobre la mesa y diseccionarlo, medirlo y pesarlo, y hacer todos estos experimentos en él. La mente no es el cerebro. El cerebro es solo el bulto de cosas hechas de átomos y moléculas, no la mente.

La mente es, como dije antes, la capacidad de despejar, la capacidad de reflejar objetos y de ser consciente o comprometerse con los objetos. Es lo que hace un cuerpo en un ser vivo. Si solo hay el cuerpo, no decimos que hay una persona. No decimos yo. Decimos que es un cuerpo. Y si han visto cadáveres, ¿alguno de ustedes ha visto cadáveres? Entonces sabes que hay algo diferente entre un muerto cuerpo y una vida cuerpo. ¿Cual es la diferencia? Los muertos cuerpono se mueve, pero ¿tuviste la sensación de que hay algo allí con un ser humano vivo que no está allí con uno muerto? Lo que hay con uno vivo es la mente. Cuando la mente y el cuerpo están ligados entre sí, a eso le llamamos estar vivo y decimos que hay una persona ahí. Estoy allí, o estás allí. Cuando el cuerpo y la mente separada, eso es justo lo que llamamos muerte, eso es todo lo que es la muerte, sólo el cuerpo y la mente se separa, y ya no decimos que la persona está allí.

De esas dos cosas que componen la persona, la cuerpo tiene su propio continuo. Se convierte en cadáver, se recicla en la naturaleza. Ayer subimos y empezamos nuestro cementerio de mascotas, y enterramos el gato de Tracy y enterramos las cenizas de Yeshe, y enterramos un ratoncito. Los cuerpos están ahí, y los cuerpos van a ser reciclados en la naturaleza. Pero la mente, como no es física, no se entierra. El flujo mental continúa, esta cosa clara y cognitiva. Dependiendo de nuestras acciones o nuestra karma, dependiendo de nuestros pensamientos y nuestras intenciones, la mente se ve influenciada para tomar una cuerpo u otro cuerpo en una vida futura.

Todo este proceso de la mente tomando otro cuerpo está bajo la influencia de nuestros propios pensamientos. No pensamientos en el sentido de que elijo tomar esto cuerpo, no es que haya una mente incorpórea en algún lugar allá arriba en el cielo que mira hacia abajo y dice: "¿A quién debo elegir para ser mamá y papá esta vida?" No es ese tipo de proceso en absoluto para nosotros los seres confundidos, sino que, como decía, somos seres condicionados, por lo que nuestra mente está condicionada por eventos anteriores, y por sí misma y por su propia forma de pensar previa.

Todo este condicionamiento viene de adentro y de afuera, entonces actuamos bajo la influencia de nuestro condicionamiento, y nuestras acciones constituyen más condicionamiento. Hacemos acciones, y las acciones traen resultados. Los resultados no llegan inmediatamente después de que los hacemos. Algunos resultados sí, pero no todos los resultados. Vas a la escuela mucho tiempo antes de que llegue el resultado de la graduación. Algunos resultados no llegan de inmediato; vienen después de un tiempo. Así de manera similar con karma, no es que los resultados kármicos no lleguen necesariamente de inmediato; también pueden llegar después de un tiempo. Actuamos, y deja un rastro de energía en nuestro flujo mental, y luego eso condiciones a nosotros. Nos influye, lo que nos atrae, cómo pensamos, el tipo de persona que somos, cuáles son nuestros hábitos mentales, qué tipo de vida nos atrae como un renacimiento. Todo eso está muy influenciado por lo que sucede en nuestra mente, porque nuestra mente está influyendo en nuestras acciones, y nuestras acciones dejan estas latencias kármicas o semillas kármicas.

El punto aquí es que todo se reduce a la mente. Todo se reduce a cómo pensamos, cómo nos sentimos, cuáles son nuestras intenciones y motivaciones. En la sociedad, nuestro sistema educativo regular y nuestra crianza no se enfoca mucho en nuestra mente o nuestro corazón. Es la misma palabra para mente y corazón en la forma budista de hablar. En la vida occidental, está la mente aquí arriba en la cabeza y el corazón aquí en el pecho, y hay una pared de ladrillos que los separa. Pero desde un punto de vista budista, la mente y el corazón son lo mismo, la parte de nosotros que conoce, siente y experimenta. En nuestra sociedad, en nuestro sistema educativo, en nuestras familias, la gente no habla mucho de la mente. Hablan mucho de la cuerpo, y hablamos mucho sobre el mundo externo, y desde que somos niños, estamos capacitados para examinar el mundo externo, ¿no es así? Aprendemos sobre colores y formas y tamaños y átomos y moléculas, y cómo encajan entre sí, y cómo funciona la electricidad, y cómo funciona la química, y el funcionamiento biológico, y la ingeniería mecánica. Y aprendemos acerca de cómo actúan otras personas. Estudiamos cómo actúa la gente, y estudiamos cómo hablan, y siempre estamos estudiando el mundo exterior fuera de nosotros. Nada en nuestro sistema educativo realmente nos enseña cómo entendernos a nosotros mismos. Recibimos mucha educación sobre cosas fuera de nosotros, pero muy poca educación sobre lo que sucede aquí dentro. Y, sin embargo, lo que sucede aquí dentro es lo principal que nos condiciona, lo que hace que las cosas sucedan de la forma en que suceden.

Por eso es importante que empecemos a entender lo que está pasando dentro de nuestro propio corazón y mente. ¿Qué son? ¿Cómo funcionan? Qué tipo de patrones habituales existen en nuestro corazón y mente que operamos bajo la influencia de sin siquiera darnos cuenta. Porque la práctica del Dharma se trata de cambiar nuestro propio corazón y mente. No se trata de examinar el mundo, porque la opinión es que somos interdependientes y nos influenciamos unos a otros, y lo que hacemos influye y puede afectar a otras personas.

Dado que, si queremos tener una buena influencia en el mundo externo y los seres en él, primero debemos cuidar nuestro mundo interno. Porque si nuestro mundo interno está en desorden, y nuestros pensamientos, nuestras intenciones y nuestras emociones están por todas partes, entonces así es como vamos a influir en el entorno y en todos los demás con nuestros pensamientos, nuestras intenciones y nuestras motivaciones volando. la pared todo el tiempo. Cuando nos preocupamos por otros seres vivos, entonces tenemos que preocuparnos por nosotros mismos, porque nos importa cómo los influenciamos.

Queremos aprender sobre nosotros mismos y descubrir nuestro propio corazón y mente y purificar las cosas que no conducen a la felicidad, desarrollar las cualidades, las habilidades y las semillas en nuestras propias mentes que conducen a la felicidad, y luego compartirlas con los demás. a través de quiénes somos y cómo estamos en el mundo. Si realmente queremos ser altruistas y beneficiar a los demás, que es realmente el camino a seguir, queremos aumentar nuestras propias habilidades. De lo contrario, es como alguien que no puede ver guiando a otros que también tienen problemas de visión, ¿no es así?

A lo que llegamos aquí es a que queremos beneficiar a los demás. Para beneficiar a los demás tenemos que beneficiarnos a nosotros mismos. Y si queremos beneficiarnos y vivir en un lugar feliz, tenemos que cuidar de los demás. El beneficio propio y el beneficio para otros no son dicotomías. A menudo nos sentimos así en el mundo. Si yo lo tengo, ellos no. Si ellos lo tienen, yo no. Pero en realidad, si lo miras desde el punto de vista espiritual, nos influenciamos unos a otros, así que la felicidad o la miseria de los demás me influye a mí. Mi felicidad y mi miseria influyen en los demás, por eso quiero recomponerme para poder contribuir al bienestar de los demás. Al preocuparme por el bienestar de los demás, esa es una de las formas en que me recupero.

Preocuparnos por el bienestar de los demás no significa que seamos responsables de todo lo que sienten. Entonces influimos en las personas, pero no somos responsables de todo lo que sienten. De la misma manera que otras personas no son responsables de todo lo que sentimos: somos responsables de lo que sentimos. A menudo decimos: "Oh, esta persona me hizo enojar". como si mi enfado se debió a ellos y a mi enfado se debe a lo que hicieron. Hicieron x, y y z, y me hicieron enojar. Esa forma de hablar nos convierte en una víctima. Me hicieron enojar. En otras palabras, no tengo poder sobre lo que siento, porque tienen el poder de hacerme enojar o hacerme feliz. ¿Ves cómo esa forma de hablar nos convierte en una víctima? En realidad, eso es bastante inexacto porque otras personas no nos hacen sentir de una manera u otra. Las personas pueden decir diferentes palabras o hacer diferentes acciones, pero la pregunta siempre es, ¿por qué me enojo porque dijeron esas palabras o hicieron esas acciones? Porque alguien más escuchará las mismas palabras y verá las mismas acciones, y no se enojará. De hecho, alguien más podría ser realmente feliz. Alguien aquí hace esto y aquello, una persona feliz, una persona miserable. ¿Puedes decir que tu comportamiento me hizo feliz, tu comportamiento me hizo miserable?

Si se debió solo al comportamiento de la persona, entonces todos deberían tener la misma reacción. Pero sabemos claramente por nuestras vidas que no todos tienen la misma reacción. Otras personas no nos hacen sentir esto, no nos hacen sentir aquello. Somos los que sentimos algo en respuesta a lo que hacemos, pero siempre tenemos una opción en términos de lo que sentimos. Es solo que generalmente no nos damos cuenta de que tenemos una opción. Entonces, ¿por qué no nos damos cuenta de que tenemos una opción? Porque estamos condicionados a responder de la misma manera una y otra vez. Alguien me llama por un nombre, me enojo, es como un botón. Alguien me critica, me molesto. Nuevamente, presione el botón. Como si no tuviera elección sobre lo que siento. Como si otras personas me estuvieran operando con cuerdas. Pero eso no es todo. Eso no es. ¿Por qué me enojo? Por mi forma de ver la situación. Por mi forma habitual de interpretar las cosas. Debido a mi propio patrón emocional habitual. No es la otra persona la que me hace feliz, y no es la otra persona la que me hace miserable. Los orígenes, los orígenes profundos, están dentro de mí, en mi propia mente.

Del mismo modo, cuando se trata de otras personas, no somos responsables de lo que sienten. Somos responsables de lo que hacemos y de lo que decimos. Somos responsables de nuestras motivaciones, pero no podemos controlar cómo interpretan lo que dijimos o hicimos. ¿Alguna vez has tenido esa experiencia en la que actúas con una intención realmente amable y alguien lo malinterpreta por completo y se enfada contigo? ¿Sí? ¿Los hicimos enojar? No, no los hicimos enojar. Teníamos una buena intención. Fue su mente la que malinterpretó lo que estábamos haciendo. Por eso digo que no somos responsables de lo que sienten. Somos responsables de lo que hacemos. Si estaba fingiendo ser amable, pero en realidad, en el fondo de mi mente, sabía que estaba diciendo algo que les dolía, soy responsable de eso. Si estoy racionalizando, diciendo: "Oh, solo estoy haciendo esto para ser amable", pero por dentro es como... tengo alguna otra pequeña motivación allí, soy responsable de mis motivaciones, y si hablo con dureza o hacer algo desagradable debido a esas motivaciones, soy responsable de eso. Esas son mis acciones, y tengo que corregirlas. Pero si hago algo con buen corazón y alguien lo malinterpreta, soy responsable de la acción que hice con buen corazón. yo acumulo eso karma, pero cómo se sienten en respuesta, no los hice sentir de esa manera.

De manera similar, cuando otras personas están contentas con lo que hicimos, ¿las hicimos felices? Como niños pequeños, este es el condicionamiento que recibimos: “Me hiciste tan feliz cuando hiciste esto”. ¿No es eso lo que aprendimos? Si te va bien en la escuela, lo que sea, nuestros padres tenían cada uno una agenda diferente. Un padre quiere que te vaya bien en la escuela, otro quiere que seas bueno en los deportes, otro quiere que seas guapo, y otro quiere que aprendas a pintar, y otro quiere que aprendas a hacer música, y así de niños, simplemente hacemos cosas, y luego la gente está feliz por eso. Dicen: "Oh, me hiciste tan feliz". Y luego pensamos: "Oh, los hice tan felices".

Nuestras acciones pueden influir en ellos, pero no controlamos lo que piensan, ¿verdad? Porque también sabemos muy bien: hemos aprendido a esta edad cómo hacer felices a las personas para obtener algo para nosotros mismos. ¿Derecha? Sabemos cómo hacerlo, ¿no? ¡Podemos admitirlo, somos buenos amigos! Sabemos cómo manipular las situaciones. Sé cómo hacer feliz a alguien para que me dé lo que quiero. ¿Realmente los estoy haciendo felices? Pueden decir: "Oh, me estás haciendo feliz". Pero, ¿realmente los estoy haciendo felices? ¿Qué está pasando en mi mente? ¿Cuál es mi motivación? ¿Realmente me preocupo por su felicidad? ¡Poco! Solo quiero que sean felices porque entonces puedo sacar algo de eso. Se llama manipulación. Lo hacemos todo el tiempo.

Hemos aprendido que a veces podemos tener una motivación realmente podrida, una motivación terriblemente egocéntrica, pero podemos lucir bien por fuera. Sabemos cómo hacerlo, ¿no? Sabemos cómo complacer a la gente y hacer lo que ellos quieren en el exterior, aunque nuestro corazón no esté en eso, aunque tal vez haya una motivación muy egoísta. Pensamos: “Los estoy haciendo felices”, o ellos piensan: “Me estás haciendo feliz”. Pero en realidad, no lo somos.

Creo que es muy importante en todo este asunto diferenciar cuál es nuestra responsabilidad y cuáles son las responsabilidades de otras personas. Porque cuando confundimos a estos dos, las cosas se complican mucho. mi responsabilidad es mi cuerpo, habla y mente. Mi responsabilidad es mi motivación. Mi responsabilidad es cómo estoy interpretando las acciones de otras personas. Su responsabilidad es su cuerpo, habla y mente. Su responsabilidad es cómo interpretan las acciones de otras personas. Se necesita algo de reflexión sobre esto, para realmente hacer algunos ejemplos en su vida acerca de cómo funciona esto.

Somos interdependientes y, por lo tanto, nos influenciamos unos a otros, aunque a veces al principio es difícil saber cuál es la responsabilidad de quién. Cuando hay una situación feliz, todos son responsables. Cuando hay una situación infeliz, por lo general todos contribuyen en algo. Y por eso se necesita pensar un poco. Puede pasar algún tiempo y pensar en diferentes situaciones en su vida: lo que es mío y lo que es de otra persona.