ثلاث طرق لرؤية البوديسيتا من حيث النشوء المعتمد

• استخدام التابع الناشئة لتبديد العقبات التي تعترض زراعة البوديتشيتا
• تعتمد الناشئة على الأجزاء
• ينشأ معتمداً على العقل الذي يتصوره ويصممه
• استخدام القياس المنطقي لتبديد العوائق البوديتشيتا

التابعة الناشئة و البوديتشيتا (بإمكانك تحميله)

التحفيز

يمكننا جميعًا أن نفعل شيئًا آخر الآن - يمكن أن نكون في إجازة ، في عطلة ، نتناول طعامًا جيدًا ، نمشي في الطبيعة ، نستلقي على الشاطئ. لكن بدلاً من ذلك اخترنا المجيء إلى هنا وعلى وجه التحديد اخترنا أن نأتي إلى تدريس دارما. لذلك كان علينا أن نتخلى عن شيء ما للدارما لمجرد أن نكون هنا. قد نعتقد أن ما نتخلى عنه من أجل الدارما هو متعة ، لأنه كان من الممكن أن نمر بكل هذه التجارب الحسية الرائعة في الوقت الحالي ، حتى ننام فيها. نعتقد ، "أوه! لقد تخليت عن كل هذه المتعة من أجل دارما! " لكن في الواقع ، ما نتخلى عنه هو المعاناة. تلك التجارب من أصل التعلق يجلبون مستوى معينًا من المتعة المؤقتة ، لكن أنفسهم ليسوا من طبيعة السعادة. أيضا عقل التعلق ما يفعله هو عقل يخلق السلبية الكارما. لذلك من خلال عدم القيام بهذه الأشياء فإننا نتخلى عن نتيجة معاناتهم. باختيار القدوم إلى دارما والتعرف على مسار التنوير ، فإننا بالتأكيد نتخلى عن المعاناة وأسبابها.

عندما نفكر في التخلي عن شيء ما للدارما ، بدلاً من التفكير في أننا نتخلى عن السعادة من أجل الدارما ، يجب أن نفهمها بشكل صحيح ونرى أننا نتخلى عن المعاناة. بهذه الطريقة ، نرى الدارما حقًا كأفضل صديق لنا ، كملاذ حقيقي لنا ، باعتباره الشيء الذي سيساعد عقولنا أكثر من غيره. عندما يكون لدينا هذا النوع من المنظور ، تصبح الممارسة أسهل بكثير.

الشيء الرئيسي الذي نريد أن نمارسه للتطوير هو هذه النية الإيثارية ، والتطلع إلى التنوير الكامل لصالح جميع الكائنات. دعونا نولد هذا الدافع الأسمى ونتخلى عن بعض المعاناة من أجل تحقيق هذا الدافع. [دقات الجرس]

هل فكرت يومًا في نفسك على أنك تتخلى عن المعاناة من أجل المجيء إلى تعاليم الدارما والتراجع؟ نحن لا نفعل ذلك. نعتقد عادة أننا نتخلى عن المتعة ، أليس كذلك؟ لكن إذا فكرت في الأمر ، ألا نتخلى عن المعاناة لنأتي إلى الدارما؟ نحن لا نتخلى عن المتعة. نحن لا نتخلى عن السعادة. نحن نتخلى عن المعاناة. نعم؟ لذا أعتقد أنه من المهم أن نتذكر ، كما تعلمون ، عندما يذهب العقل "أوه ، علينا أن نذهب إلى التعاليم ،" لنتذكر أننا نتخلى عن المعاناة.

استخدام التبعية الناشئة لتبديد العقبات التي تعترض زراعة البوديسيتا

طلبت مني أن أتحدث عن التبعية الناشئة. هناك حديث واحد عن الاعتماد الناشئة على الموقع. أعطيته في دير ساكيا [في سياتل] قبل شهرين. ثم كنت أفكر الليلة الماضية في طرق أخرى للنظر في الناشئة التابعة - كيف يمكن للظهور التابع وفهم النشوء التابع أن يساعدنا البوديتشيتا ممارسة. ما العلاقة بين البوديتشيتا الممارسة والتابع الناشئة. كنت أفكر ، "حسنًا ، أحد العناصر الرئيسية للتطوير البوديتشيتا هو رؤية لطف الكائنات الحية ". إن رؤية لطف الكائنات الواعية يتطلب بعض الفهم للنشأة التابعة ، لأننا نعود إلى الوراء ونتتبع: كل ما تلقيناه في هذه الحياة - ممتلكاتنا ، وتعليمنا ، وحتى الجسدي، كل معرفتنا ، كل مهاراتنا ومواهبنا ، كل ما تلقيناه في هذه الحياة قد أتى من كائنات واعية. لذا فهي تعتمد على الكائنات الحية ، أليس كذلك؟ ما نحن عليه ، قدراتنا ، ممتلكاتنا ، كل شيء لم ينشأ بدون أسباب ؛ لم ينشأوا من العدم. جاءوا من الأسباب و الشروط—واحد من أهم الأشياء الشروط كائنات واعية. ألا تعتقد؟ نعم؟ لدينا جميعًا هذا العقل ، "حسنًا ، أنا مؤهل وأذهب إلى وظيفتي ويمكنني أن أجعل الأشياء تتحرك في عالمي الصغير الخاص بي." حسنًا ، من الذي قدم لنا التعليم لنكون قادرين على القيام بذلك؟ نشأ تعليمنا في الاعتماد على الكائنات الحية. قدرتنا على الكلام لم تنشأ من تلقاء نفسها. إنها نشأة تابعة. لقد نشأت بسبب لطف آبائنا وإخوتنا وجميع الأشخاص الذين ذهبوا إلينا من goo-goo ، ga-ga حتى نتمكن من معرفة كيفية قول goo-goo و ga-ga. تمام؟

أنت تعرف فقط القدرة على التحدث وفهم اللغة التي نستخدمها كل يوم - نحن نأخذ الكثير كأمر مسلم به. إنه نشوء يعتمد على الكائنات الحية الأخرى. نحن لم نعلم أنفسنا. لم نولد بشكل طبيعي ولدينا القدرة على الكلام. تم تعلمه. جاء بسبب الآخرين. كل ممتلكاتنا ، كل ما لدينا ، جاء بسبب الآخرين. عندما تعيش هنا في الدير ، تشعر بذلك حقًا ، لأنك ترى أن هذا الدير ليس لي. إنه موجود للتمتع بجميع الكائنات الحية ، لصالح جميع الكائنات الحية. وقد نشأ بسبب كرم العديد من الكائنات الحية التي أعطت مواردها ، وخصصت وقتها ، والتي جاءت إلى هنا وتطوعت وفعلت أشياء مختلفة. لذا فإن وجود الدير هو نشوء تابع. غداءنا يعتمد على نشأة. لا يعتمد الأمر على الطهاة والأشخاص الذين يزرعون الطعام فحسب ، بل يعتمد أيضًا على الأشخاص الذين صنعوا الفرن والأشخاص الذين صنعوا الموقد. هل فكرنا بها يومًا - ماذا عن الأشخاص الذين صنعوا الثلاجة؟

كل قدراتنا وكل سعادتنا هي نشأة تعتمد على الكائنات الحية.

إذا فكرنا فقط في كيف تعتمد قدرتنا الكاملة على البقاء على قيد الحياة على الكائنات الحية ، فإننا نرى أن ذلك يعتمد على الظهور. نحن نرى حقًا تلك العلاقة السببية - ولدينا شعور بالامتنان للكائنات الحية تجاهها. وهذا شيء مهم للغاية. كلما دربنا أذهاننا على أن يكون ذلك من وجهة نظرنا للعالم ، نظرتنا للعالم ، كيف نضع أنفسنا في العالم. هل هذا منطقي؟ كيف نرى أنفسنا في العالم. إذا رأينا كل قدراتنا ، وكل سعادتنا على أنها نشأة تعتمد على الكائنات الحية ، فإن منظورنا بالكامل يتغير. ومن ثم نرى الكائنات الحية محبوبة. نحن نرى الكائنات الواعية كطيبة. نريد أن نفعل شيئًا لهم في المقابل.

الطريقة الأخرى التي تعتمد بها سعادتنا على الكائنات الحية هي أن تنويرنا يعتمد كليًا على الكائنات الحية. قد تقول ، "استنارتي لا تعتمد على الكائنات الحية! أنا أفعل ذلك For هم! يجب أن يشكروني! نعم. نعم. سعادتهم تعتمد على me، لأنني أعمل بجد من أجل أن يصبحوا مستنيرين - أقوم بكل هذا العمل الشاق كل يوم ، والجلوس على هذه الوسادة. " في الواقع ، قدرتنا على تحقيق التنوير ترجع إلى كائنات واعية. لماذا ا؟ هذا بسبب أن تصبح مستنيراً بالكامل البوذا نحن بحاجة إلى إنشاء البوديتشيتا. من المستحيل أن تصبح البوذا بدون البوديتشيتا—مستحيل تماما. لا توجد طريقة للتغلب عليها. لا أحد يمكنك رشوته. لا أحد يمكنك التفاوض معه. لا أحد يمكنك أن تفعل معروفًا للوصول إلى التنوير بدونه البوديتشيتا. إنه لا يعمل. يجب أن يكون لديك البوديتشيتا.

جيلنا من البوديتشيتا تعتمد كليا على الكائنات الحية. بوديشيتا هو ذلك العقل الأساسي الذي يطمح إلى التنوير الكامل لصالح جميع الكائنات الحية. بدون تضمين جميع الكائنات الواعية في عالم نيتنا الإيثارية ، إذا تركنا شخصًا واعيًا خارجًا؟ لا تنوير. هذا يعني أن ، هل ترى ذلك العنكبوت على الأرض؟ هذا واحد هناك؟ إن تنويرنا يعتمد كليًا على ذلك العنكبوت. نعم؟ إذا لم نولد حبًا كبيرًا و تعاطف كبير تجاه ذلك العنكبوت ، تنورنا كله معطّل - مستحيل. نحن نعتمد كليًا على هذا العنكبوت لنصبح أ البوذا. فكر في الأمر.

عندما نولد البوديتشيتا، إنه ليس مجرّدًا كل الكائنات الحية، كما تعلمون ، كل هؤلاء البعيدين الذين يرثى لهم ولا يزعجونا. الأشخاص الذين يجب علينا حقًا أخذهم في الاعتبار هم كل تلك الكائنات الواعية التي تزعجنا. كل تلك الكائنات الواعية التي نتواصل معها. لذا فإن استنارةنا تعتمد على ذلك العنكبوت. يعتمد تنويرنا على Achala و Manjushri ، البسيسات لدينا - بدون حب كبير و تعاطف كبير والنية الإيثارية فيما يتعلق بهم ليس هناك تنوير. نرى الكثير من الحشرات تطير هنا. إن تنويرنا يعتمد على كل منهم.

الليلة الماضية كنا نتحدث قليلا عن السياسة. إن تنويرنا يعتمد على كل هؤلاء الناس. لا يمكننا تحقيق التنوير الكامل بدون حب كبير و تعاطف كبير من أجل ... املأ الأسماء. تنويرنا يعتمد عليهم.

عندما ندرب عقولنا على رؤية كائنات حساسة بهذه الطريقة ، فهذا أمر آخر ينشأ في العلاقة مع الكائنات الحية. ثم تتغير طريقتنا الكاملة في النظر إلى الكائنات الحية تمامًا ، مثل ، "واو! إن استنواري يعتمد على ذلك. " رائع! لا يصدق على الاطلاق! وهذا الكائن الواعي ، ذلك العنكبوت ، كان والدتي في حياة سابقة.

لا ، اتركه [العنكبوت] في الداخل حتى يسمع التعاليم.

الجمهور: أنا فقط لا أريد أن ينسى الناس ويدوسون عليه.

الموقر ثوبتن تشودرون (VTC): سنخرجه في نهاية التعاليم. لديه بعض الخير الكارما فى الحال. يمكنه أن يسمع. لذلك ، نحن نقدر لك - لكن الحياة القادمة لا تتعجرف حيال ذلك.

إن تنويرنا يعتمد على ذلك العنكبوت. من المحتمل أن يكون هناك بعض العناكب وغيرها من الحشرات والذباب. من يدري أي نوع آخر من الكائنات الحية في هذا التأمُّل القاعة ، ناهيك عن الأرض. مجرد رؤية مدى ارتباطنا ببعضنا البعض. كيف لدينا النعيم وفرحة التنوير الأسمى والأكمل للتغلب على كل العقبات ، كل المعاناة ، إلى الأبد ، بطريقة لا تعود أبدًا - تعتمد كليًا على ذلك العنكبوت ، الذي يعتمد كليًا على صدام حسين. تمام؟ تعتمد كليًا على ... املأ الفراغ من حياتك الخاصة بشخص تواجه صعوبة معه. عندما نقوم بتدريب أذهاننا على هذا المنظور ، فإن كيفية ارتباطنا بالكائنات الحية تتغير حقًا. كيف نرى كل ما لدينا النعيم والفرح يأتي منهم.

هذه طريقة واحدة للرؤية البوديتشيتا من حيث التبعية الناشئة - وكنت أتحدث على وجه التحديد عن التبعية الناشئة عن الأسباب و الشروط. غالبًا ما نتحدث عن ثلاثة أنواع من التبعية الناشئة: تعتمد على الأسباب و الشروط، تعتمد على الأجزاء ، وتعتمد على أن يتم تصورها وتسميتها بالعقل. لذلك ما تحدثت عنه للتو كان هناك المزيد من رؤية الكائنات الحية كأسباب و الشروط من نحن البوديتشيتا، الأسباب و الشروط من سعادتنا ، من التنوير الكامل.

تعتمد الناشئة على الأجزاء

الآن فيما يتعلق بالظهور كأجزاء تابعة ، طريقة أخرى يمكن أن تستخدم تلك الناشئة التابعة للمضي قدما في تطوير البوديتشيتا هذا في قلوبنا وعقولنا. العدو الأكبر لـ البوديتشيتا is الغضب. هذا لأن لديك البوديتشيتا، يجب أن يكون لديك حب كبير و تعاطف كبير. عليك أن ترى الكائنات الواعية محبوبة. عندما تكون غاضبًا منهم ، فأنت لا تراهم محبوبين. تراهم على عكس ذلك. لذا الغضب هي أكبر عقبة ، واحدة منها — بالمناسبة ، هناك أكثر من أكبر عقبة. الفكر المتمركز حول الذات هو أيضًا عقبة كبيرة. ولكن الغضب والفكر المتمركز حول الذات نوع من التشابك والمتشابك. لذا فنحن لا نترك أحدهما بذكر الآخر. ولكن الغضب هو عقبة كبيرة ل البوديتشيتا.

ما هو الترياق لذلك الغضب الذي يمنعنا من التوليد البوديتشيتامما يمنعنا من بلوغ الأعلى النعيم والتنوير والرحمة ومهارة البوذية؟ الترياق لذلك هو أن تسأل ، "من هو ذلك الكائن الواعي الذي أنا غاضب منه؟" عندما ننظر إلى كائن حساس ، يتم تعيين الكائن الواعي بالاعتماد على الجسدي والعقل. ال الجسدي والعقل مثل أجزاء الكائن الحي. نعم؟ الجدول مُخصص على أجزائه: الأرجل ، والجزء العلوي ، والطلاء ، والمسامير ، والأشياء - كل تلك الأجزاء. يتم تعيين الكائنات الحية في علاقتها بأجزائها — ال الجسدي والعقل.

الآن عندما نشعر بالغضب ، إذا بدأنا البحث في أجزاء الكائن الحي ، لنجد أي جزء من ، كما تعلمون - من هو الشخص الواعي الذي نحن غاضبون منه؟ أي جزء من هذا الكائن الواعي نحن غاضبون منه؟ هل يمكننا إيجاده؟ لنفترض أن الأم اللطيفة حساسة ، يأتي هذا العنكبوت ويلدغك على كاحلك. أنت تعرف كيف يلدغ العنكبوت الحكة والحكة وذاك. [ضحك] إذاً لديك معاناة كبيرة بسبب الحكة الناتجة عن لدغة عنكبوت واحدة - فهي تمنحك شيئًا لتتحدث عنه لبضعة أيام. في حال كنت تفتقر إلى أي شيء آخر تشعر بالأسف تجاهه في تلك الأيام القليلة ، فإنه يمنحك شيئًا تشعر بالأسف تجاه نفسك بشأنه. تمام. نحن غاضبون من العنكبوت لأنه عضنا على الكاحل وتسبب في هذه اللدغة الصغيرة المثيرة للحكة.

ما الذي نحن غاضبون منه؟ من هو العنكبوت؟ هل نحن غاضبون منه الجسدي؟ هل نحن غاضبون في عقله؟ إذا كان لديك فقط الجسدي من ذلك العنكبوت ، إنه جالس هناك ، الجسدي، لا العقل. زوجان من الأرجل ، أعتقد أن لديهم ستة أرجل ، أليس كذلك؟ نسيت ...

الجمهور: ثمانية.

مركز التجارة الافتراضية: ثمانية - أخبرتك أنني نسيت علم الأحياء في مدرستي الابتدائية - ثمانية أرجل.

هذا فقط الجسدي، فقط هذا الترتيب للذرات والجزيئات ، هل أنت غاضب من ذلك؟ هل أنت مجنون بهم الجسدي؟ إذا كان لديك للتو جثة العنكبوت ، هل ستغضب منها؟ هل أنت غاضب من عقل العنكبوت؟ نعم ، هذا العنكبوت لديه بعض الوعي هناك ؛ إنها تستمع إلى دارما الآن. هل أنت غاضب من وعيه؟ عندما نبدأ في النظر إلينا كائنات حساسة ، إلى كائن حساس وأجزائه ، ونسأل أنفسنا عمن نحن غاضبون منه وأي جزء ، نعم ، نرى كائنًا واعيًا ينشأ بشكل مستقل بناءً على أجزائه. لكن لا يمكننا العثور على كائن حساس نحن غاضبون منه حقًا ، هل يمكننا ذلك؟

أو فكر في شخص أنت غاضب منه ، لا ينبغي أن يكون صعبًا جدًا. [ضحك] لدينا أحد تلك الملفات ، الملفات غير القابلة للحذف ، أحد تلك الملفات "للقراءة فقط" التي تحاول حذفها باستمرار من القرص المضغوط ولا تحذفها أبدًا ولكن هل تريد التخلص منها؟ ولكن يمكنك أيضًا إضافة هذا إلى — بحيث يمكنك إضافة أعداء إلى هذا الملف. نحن نتمسك بشدة بهذا الملف الخاص بكل الأشخاص الذين أساءوا إلينا ، كل الأشخاص الذين لا نحبهم. لدينا فئة "الأشخاص الذين أعطوني مظهرًا قذرًا" ، وفئة "الأشخاص الذين تحدثوا عني خلف ظهري" ، وفئة "الأشخاص الذين خانوا ثقتي" ، وفئة "الأشخاص الذين تحكموني في الأمر" ، وفئة "الأشخاص الذين اضربني ". أعني ، لدينا كل شيء ، نحن غير منظمين في حياتنا ، لكن عندما نتتبع أعداءنا نكون منظمين للغاية! وقد تم عمل جدول بيانات Excel بشكل جيد للغاية ، كما تعلم! مع تقدم الأسماء بهذه الطريقة ، وبعد ذلك تمر الفئات بهذه الطريقة ، من بين كل الأضرار التي لحقت بنا. تم ذكر بعض الأشخاص في فئة "التحدث من وراء ظهري" ، ثم فئة "خانت ثقتي". لدينا جميع فئاتنا الصغيرة ، لذا فنحن منظمون للغاية ، ويتم الاحتفاظ بهذه البيانات جيدًا.

لذلك عندما نبدأ في النظر إلى ما هو الكائن الحساس الذي نشعر بالغضب منه - فكر في شخص لا تحبه ، شخص ما أنت غاضب منه ، شخص يضايقك حقًا. إذن ، هل أنت غاضب منهم الجسدي؟ هل أنت غاضب من أذهانهم؟ بالضبط الذي هل انت غاضب من أي جزء منهم أضر بك؟ لنفترض أن أحدهم قال لك شيئًا لا تحب سماعه. الصوت ، الكلمات ، الموجات الصوتية ، أليس كذلك؟ مجرد موجات صوتية تخرج هناك ، هذا كل ما في الأمر. هل أنت مجنون بهم الجسدي؟ هل أنت غاضب من الحبال الصوتية التي صنعت الموجات الصوتية؟

أنت غاضب من حبالهم الصوتية؟ [فين. يوجه Chodron هذا السؤال إلى شخص من الجمهور] [ضحك] حسنًا ، فقط تذكر ذلك في المرة القادمة ، كاث. شخص ما يقول شيئًا لا تحبه ولكن لا تلتفت إليه. فقط انتبه لأحبالهم الصوتية.

لكن فكر في الأمر ، هل نحن عادة غاضبون من حبالهم الصوتية؟ هل تنظر إلى حبالهم الصوتية وتقول ، "أنا أكرهك!" نعم؟ هل أنت غاضب من الرئتين ، حيث يأتي الهواء ويخترق الحبال الصوتية؟ هل أنت غاضب من الفم والشفتين اللتين تصنعان الشكل المكوّن للكلمات؟ هل انت غاضب من الموجات الصوتية؟ هل هناك أي جزء من الجسدي الذي أنت غاضب منه؟ ماذا عن عقلهم؟ هل أنت غاضب من عقولهم - الوعي البصري الذي يرى اللون والشكل؟ هل أنت غاضب من وعيهم البصري؟ هل أنت غاضب من وعيهم الشمي الذي يشم رائحة الأشياء؟

هل أنت غاضب من وعيهم العقلي؟ أي وعي عقلي أنت مجنون؟ هل أنت غاضب من الوعي العقلي النائم؟ هل أنت غاضب من الوعي العقلي الذي كان لديه تلك النية السيئة لإيذائك؟ كيف تعرف أن لديهم نية سيئة لإيذائك؟ ربما لم يفعلوا. ربما لم تكن هناك نية سيئة وأنت تنسب إحداها. حتى لو كانت لديهم نية سيئة وأرادوا إيذائك ، فهل أنت غاضب من وعيهم العقلي؟ هل أنت غاضب من هذا الفكر؟ هل يمكنك أن تجد هذه الفكرة - لتوجيه أصابع الاتهام إلى تلك الفكرة؟ "أنا أكره تفكيرك! تخلص من هذا الفكر! " ويقولون ، "حسنًا ، ليس لدي بعد الآن." ذهب هذا الفكر من الوجود من قبل. الفكر الذي كان يعتقد أنه يؤذي مشاعرنا غير موجود الآن. لقد كانت ظاهرة مرت. أين فكرتهم السابقة في أذهانهم والتي يمكن أن تغضب منها؟

في أي جزء من هذا الفكر أنت مجنون؟ لأن الفكر ليس شيئًا منفردًا ؛ هناك وعي أساسي ، في هذه الحالة الوعي العقلي. ثم لديك العوامل العقلية الخمسة المنتشرة في كل مكان مع هذا الفكر ، أليس كذلك؟ إذن لديك شعور ، واتصال ، وتمييز ، ونية ، واهتمام. هل أنت غاضب من أحد تلك العوامل العقلية؟ هناك ذلك العامل العقلي الصغير. هل انت غاضب من ذلك؟ هل أنت مجنون من العامل العقلي الغضب تصادف ظهوره في تلك اللحظة لمدة خمس عشرة ثانية؟ أنت تعرف؟ في أي جزء من عقلهم أنت مجنون؟

عندما نبدأ في إجراء هذا النوع من الفحص ونحاول العثور على الكائن الحساس الذي نحن غاضبون منه ، الكائن الواعي الذي لا نريد الاستفادة منه ، لا يمكننا العثور عليه ، هل يمكننا ذلك؟ لا يمكننا عزل بالضبط ما نحن غاضبون منه. لذلك عندما نرى كائنًا واعيًا ينشأ بشكل معتمد على أجزائه بهذه الطريقة ، معتمداً على الجسدي والعقل. هُم الجسدي يعتمدون على الأجزاء ، وعقلهم يعتمد على أجزاء وجوانب مختلفة من العقل ، فلا يمكننا أن نجد أي كائن حساس يغضب منه. ثم الغضب ينزل. وذلك الغضب لا يمكن أن تتداخل مع تطورنا البوديتشيتا.

النوع الثاني من التبعية الناشئة ، رؤية الأشياء على أنها تعتمد على أجزائها ، ثم عندما نزرع ذلك ونبحث عن الكائن الحساس الذي نحن غاضبون منه ، لا يمكننا العثور على الجزء الذي نحن غاضبون منه. ال الغضب النقصان. هذا التناقص في الغضب يزيد من قدرتنا على التوليد البوديتشيتا. هذه طريقة أخرى لاستخدام فهم النشأة التابعة لمساعدتك على التوليد البوديتشيتا.

ينشأ معتمداً على العقل الذي يتصوره ويصممه

الآن دعونا نلقي نظرة على النوع الثالث من النشوء المعتمد ، الذي يعتمد على العقل الذي يتصور ثم التسمية - لأن الأشياء موجودة بمجرد تصنيفها بالاعتماد على العقل. عامل آخر يعيق حقا تطورنا البوديتشيتا وبالتالي يعيق تنويرنا هو الإحباط / الحكم على الذات / تدني احترام الذات. تصبح عقبات كبيرة. عندما نركز باستمرار على الحكم على أنفسنا ، والشعور بأننا فاشلون ، فإن كل هذا النوع من الحديث الذاتي يصبح نبوءة تحقق ذاتها. هذا لأنه عندما نعتقد أننا غير قادرين على هذا النحو ، فإننا لا نحاول. ثم ، بالطبع ، التنوير بعيد المنال لأننا لا نحاول. ليس لأننا في الواقع غير قادرين ولكن لأننا نعتقد أننا كذلك. لذا فإن هذا الإحباط على المسار يمثل عقبة كبيرة.

الآن كيف نستخدم فهم أن الأشياء تنشأ اعتمادًا على العقل والمصطلح ، كيف نستخدم ذلك للتغلب على هذا الشعور بالفشل أو الإحباط أو تدني احترام الذات؟ حسنًا ، إحدى الطرق هي أن نسأل أنفسنا ، "من هو الشخص؟ من أنا هذا هو الفشل؟ من أنا غير كفء؟ من أنا الذي أحكم عليه؟ من أنا الذي أقوم بالحكم ومن أنا الذي يتم الحكم عليه؟ " هذه الأشياء ، عندما نقوم برحلة تدني احترام الذات ونشارك كثيرًا في الحكم على الذات ، يبدو الأمر وكأن هناك أنا حقيقي هناك. نعتقد أن هناك شخصًا حقيقيًا جالسًا هنا هو الذي فجرها ، والذي دائمًا ما يفجرها ، ومن هو الفشل ، ومن ليس لديه البوذا القدره. مثل ، "الجميع يفعلون ما عدا أنا. أنا الوحيد الذي ولد بدون البوذا القدره. كما ترى ، أنا حقًا مميز. [ضحك] أنا الوحيد الذي لا يستطيع أن يصبح البوذا لأنني عاجز جدًا ".

نشعر أن هناك أنا حقيقي موجود في ذلك الوقت. نعم؟ حسنًا ، لنبحث عنها. من هذا أنا؟ من هو أنني غير كفء للغاية ، هذا غير آمن للغاية ، هذا غير محبوب للغاية ، هذا فشل كبير ، كل هذا النوع من الأشياء. ابحث عن ذلك أنا.

إذا بدأنا في البحث ، نبدأ مرة أخرى في استعراض الأجزاء ، من خلال الجسدي والعقل -منطقتنا الجسدي وتهتم هذه المرة. ابحث عن الشخص اليائس جدًا ، أو ابحث حتى عن السمة التي ننسبها لأنفسنا. مثل عندما نقول ، "أنا فاشل ،" هل تعرف ذلك؟ "أنا فاشل." حسنًا ، ما هو الفشل؟ نشعر بقوة أنه عندما نقول ، "أنا فاشل ،" هناك حقيقة I وهناك حقيقة فشلأليس هناك؟ نعم ، عندما نشعر بهذه الطريقة ، هناك حقيقة I وهناك حقيقة فشل، وهم اتحاد ، وحدانية - لا ينفصلان!

ما هو الفشل؟ لنلق نظرة على هذا الشيء. كما تعلم ، نقول ، "أنا فاشل." نشعر بقوة. حسنًا ، ما هو "الفشل"؟ فكر في الأمر. نحن نستخدم هذه الكلمة - ماذا تعني؟ على أي أساس نسمي ذلك "الفشل"؟ فكر في موقف قلت فيه لنفسك ، "لقد فشلت" أو "لقد أخطأت". إذا كنت لا تحب كلمة فشل ، استخدمها عابث. "لقد أخطأت بشدة ؛ لقد أفسدت الموقف ". ماذا تعني عبارة "فاشل الموقف"؟ ماذا تعني عبارة "عابث بشكل سيء"؟ على أي أساس تعطي هذه التسمية؟ هل يوجد البعض شيء هناك فشل يمكنك رسم دائرة حوله؟ أم أن هناك "فوضى سيئة" يمكنك رسم دائرة حولها؟ هل هناك شيء يمكنك الإمساك به وتقول هذا ما هو عليه؟ رقم؟ هل يمكنك العثور على شيء ما؟ ماذا سوف تجد؟ انظر ، ماذا سوف تجد؟

استخدام القياسات المنطقية لتبديد العقبات التي تعترض البوديسيتا

تقول ، "آه! لقد نسيت موازنة دفتر الشيكات. لذلك ، أنا فاشل ". بادئ ذي بدء ، فقط بالمصطلحات التقليدية ، هل هذا منطقي؟ إذا قمت بعمل قياس منطقي ، فلنستخدم القياس المنطقي. "أنا" هو الموضوع ، "أنا فاشل" هو المسند ، "لأنني نسيت موازنة دفتر الشيكات" [وهو السبب]. ثم تقوم بجزء الاتفاق من القياس المنطقي: "أنا" و "نسيت موازنة دفتر الشيكات" ، هذا صحيح. لكن انتشار "إذا نسيت موازنة دفتر الشيكات ، فأنت فاشل" ، فهل هذا صحيح؟ ليس صحيحا ، أليس كذلك؟ نحن لسنا فاشلين لأننا نسينا موازنة دفتر الشيكات.

أوه ، هذه طريقة جيدة جدًا لتعليمك القياس المنطقي الذي نستخدمه في الدراسات الفلسفية! بدلاً من "الصوت غير دائم لأنه ناتج عن أسباب" ، فلنستخدم "أنا فاشل لأنني لم أحقق التوازن في دفتر شيكات" أو "أنا فاشل لأنني نسيت إجراء هذه المكالمة الهاتفية ،" أو "أنا فاشل لأنني لم أنجز هذا في الوقت المحدد" ، أو "أنا فاشل لأن الخبز المحمص احترق" - مهما كان ، أيًا كان القياس المنطقي الذي نستخدمه. هذا ما يجب أن نستخدمه لنتعلم! علينا أن نقول لدارماكيرتي أن عليه إعادة كتابة النص الخاص بمنطق التعلم. دعنا نستخدم بعض القياسات العملية هناك. عندما نبدأ في النظر إلى الأمر بهذه الطريقة ، نرى أن ما نفكر فيه سخيف تمامًا. وما هو هذا الفشل ، ما الذي أفسد هذا بشكل سيء؟ هل هو شيء صعب وملموس؟ هل يمكنك رسم خط حولها وتقول ، "هذا أنا"؟

أو نقول ، "أنا غير محبوب." لذلك دعونا نجعل القياس المنطقي: "أنا غير محبوب لأن لدي أفكار سلبية." لقد كان لدينا جميعًا هذا القياس المنطقي في أذهاننا ، أليس كذلك؟ أنا غير محبوب لأن لدي أفكار سلبية. اتفاق "لدي أفكار سلبية" ، نعم ، هذا صحيح. [ثم فيما يتعلق بالانتشار]: إذا كانت لديك أفكار سلبية ، فهل أنت غير محبوب؟ هل تخبر ال البوذا أنه مجنون تمامًا لأنه حبك؟ هل تخبر ال البوذا انه مخطئ؟ هل يمكنك البحث في ملف البوذا في العين ويقول ، "البوذا، أنت مليء بالصفير والصفير لأنك تعتقد أنني محبوب؟ " هل تنتقد ال البوذا؟ كن حذرا هنا! وما هذا غير محبوب؟ ما هو غير محبوب؟ هل يمكنك رسم دائرة حول "غير المحبوب" ، هذا غير المحبوب الذي تعتقد أنك كذلك؟ فقط تلك الجملة ، "أنا غير محبوب." إذا كنت تبحث عن غير المحبوب ، فلا يمكنك العثور عليه ، أليس كذلك؟ إذا كنت تبحث عن أنا فهذا هو في الجسدي والعقل ، ما هو الجزء الذي تصفه بأنه غير محبوب؟ إصبع قدمك الصغير؟ وعيك السمعي؟

عندما نبدأ في النظر ، يصبح الأمر سخيفًا تمامًا ، أليس كذلك؟ ولذا فإن ما بدأنا في الوصول إليه في ذلك الوقت هو أن الأشياء توجد بمجرد تصنيفها. إذاً هذا أنا الذي نشعر به هو أنا موجود بطبيعته - ليس هناك أنا موجود بطبيعته ، لكن هناك أنا تقليدي. ليس هناك أنا غير محبوب بطبيعته أو فاشل أو أيًا كان. ولكن هناك كائن تقليدي موجود يعتمد على الأسباب و الشروط، والأجزاء ، والتسمية ، وأشياء من هذا القبيل. لذلك لا يمكنك العثور على أنا هذا سخيف بطبيعته أو غبي أو أيًا كان ما نقوله. لا يمكننا أن نجد ذلك موجودًا بطبيعته. ولكن هناك أنا موجود بمجرد تصنيفي - لكن لا يمكنك العثور عليه.

هذا مجرد تسمية أنا هو الذي يولد البوديتشيتا. هذا مجرد تسمية أنا هو الذي يستمر في التنوير. لا يمكنك العثور عليه عندما تبحث عنه. عندما تحلل ، لا يمكنك أن تجد أنني سأصبح ملف البوذا. لكن لا يمكنك القول أنه غير موجود إما فقط لأنه لا يمكنك العثور عليه عند التحليل. تمام؟ هناك أنا الذي يستمر في التنوير ، لكنه لا يمكن اكتشافه تمامًا عندما نحلل. لكنه يمضي إلى التنوير ، إنه يولد البوديتشيتا، إنه موجود.

ترى عندما نقوم بهذا النوع من التحليل ونرى نشوءًا تابعًا من حيث الأشياء الموجودة اعتمادًا على العقل الذي يتصورها ويصفها. عندما نفهم هذا المستوى من النشوء التابع ، فإننا نرى أنه لا يوجد فشل - لا يوجد فشل متأصل ، ولا يوجد إحباط متأصل في الوجود. مثل ، "لا يمكنني ممارسة المسار بسبب كذا وكذا وكذا" - ليس لأي من هذه الأشياء أي أساس صالح للوجود. هذا لأن طريقتنا الكاملة ، عندما نقول ، "أنا غير محبوب ، أنا لا أمل ، أنا هذا" ، فإننا نفكر تمامًا من حيث الوجود المتأصل. عندما نرفض الوجود المتأصل لهذه الأشياء - فقط ننساها ، فهي ليست موجودة. لا يوجد أساس لإعطاء هذه التسمية. وبعد ذلك عندما ننظر إلى أنا الذي ننسب إليه كل هذه الصفات ، لا يمكننا أن نجد ذلك أيضًا. لأنه عندما يكون لدينا كل هذا الحديث السلبي عن الذات والحكم على الذات ، يتم كل ذلك من حيث الوجود المتأصل في الأنا.

لذلك ترى أن رؤية الأشياء على أنها تعتمد على العقل الذي يصورها ويصفها يساعدنا على التخلص من الإحباط الذي يعوق التوليد البوديتشيتا. هذه طريقة أخرى يمكن من خلالها أن يساعدنا فهم النشوء التابع على التطور البوديتشيتا.

الآن ، لدينا القليل من الوقت. دعونا فقط نراجع هؤلاء. هناك الكثير من الطرق الأخرى. هذه مجرد ثلاث طرق فكرت فيها ، ثلاثة أمثلة ، لكن يكفي التفكير فيها.

عندما ترى التابع ينشأ من حيث الأسباب و الشروط، ثم نرى الكائنات الواعية محبوبة. لأننا نرى كيف أن كل شيء نعرفه ونمتلكه - كل شيء ، بما في ذلك تنويرنا - يعتمد عليهم. عندما نرى الأشياء على أنها تعتمد على أجزاء ، فإننا نرى أنه لا يوجد شخص هناك يغضب منه. ثم بعد ذلك نتخلى عن الغضب هذا يدمر البوديتشيتا. عندما نفهم التبعية الناشئة من حيث الأشياء الموجودة من خلال مجرد تصنيفها ، اعتمادًا على المصطلح والمفهوم ، عندها يمكننا تحرير أنفسنا من الإحباط الذي غالبًا ما نقع فريسة له أو نبتلي به. البوديساتفا طريق. هذا لأننا ندرك أنه لا يوجد أنا متأصل لديه أي من هذه الصفات السلبية المتأصلة.

الآن ، ربما بعض الأسئلة.

الجمهور: أنا أحب ذلك من جلب القياس المنطقي عندما ترى ، كما يسمونه ، الفرضية الرئيسية. ترى كم هو سخيف: "كل الناس الذين يحرقون الخبز المحمص هم أناس فظيعون."

مركز التجارة الافتراضية: أنت تعرف ، أعني ، "المنطق" (اقتباس اقتباس) الذي تعتقد أذهاننا به أنه حقًا ... إنه مضحك ، أليس كذلك؟ إنه أمر مضحك.

الجمهور: هل تكرر المصطلحات التي تشكل القياس المنطقي؟

مركز التجارة الافتراضية: تمام. القياس المنطقي: الشيء الذي تتحدث عنه هو الموضوع. أنا الموضوع. "أنا غير محبوب" هو المسند. "أنا غير محبوب" هي الأطروحة. في ، "أنا غير محبوب لأن لدي أفكار سلبية" ، "الأفكار السلبية" هي العلامة ، أو الإشارة ، أو السبب.

للحصول على قياس منطقي مثالي ، تحتاج إلى ثلاث صفات. يطلق عليهم ثلاثة عوامل أو ثلاثة أوضاع. لذلك يجب أن يكون هناك اتفاق بين الموضوع والعلامة. في هذه الحالة سيكون "لدي أفكار سلبية." [وغالبًا ما يُطلق على هذا أيضًا وجود السبب في الموضوع.] ثم يجب أن يكون هناك انتشار للأمام ، مما يعني أنه: إذا كانت هي العلامة ، فيجب أن تكون المسند. لذا ، "إذا كان لدى شخص ما أفكار سلبية ، فلا بد أنه غير محبوب." تمام؟ لذلك نرى في هذا القياس أنه لا يوجد انتشار. لا يسود أنه إذا كانت لديك أفكار سلبية ، فأنت غير محبوب. ثم يكون الانتشار المضاد: إذا كان عكس المسند ، فهو عكس الإشارة. وهذا يعني ، "إذا كان محبوبًا ، فلا يجب أن يكون لديه أفكار سلبية" مما يعني أنه لكي تحب شخصًا ما يجب ألا تكون لديه أفكار سلبية. لن يتزوج أحد أبدًا في هذه الحالة. لن يحب أحد أطفاله في هذه الحالة. إنها طريقة جيدة لتعليم المنطق ، أليس كذلك؟

الجمهور 1: جزء من مثالك مبني على سخافة فكرة حرق الخبز المحمص الذي يجعلك غير محبوب. ولكن ماذا لو قلت بدلاً من "أنا غير محبوب لأنني أحرقت الخبز المحمص" ، ماذا لو قلت ، "أنا غير محبوب لأنني أحرق الأطفال" ، فسيقول معظم الناس ، "نعم!" لذا؟

مركز التجارة الافتراضية: لكن فكر في الأمر - هل شخص ما غير محبوب إذا حرق طفلًا؟

الجمهور 1: سيكونون لي

مركز التجارة الافتراضية: انهم غير محبوبين تماما؟ هذا يعني قبل أن يحرقوا الطفل ، هم أيضًا غير محبوبين؟ هذا يعني أنهم غير محبوبين في حياتهم المستقبلية. يحرقون طفلًا في هذا العمر وهذا يعني أنه لا يمكنك أن تحبه في المستقبل؟ إذن لن تحب أي شخص ، لأننا جميعًا أحرقنا أطفالًا في حياتنا السابقة. أنت ذاهب ، "عذرًا ، لقد حرقت طفلاً ؟!" أعني ، لقد فعلنا كل شيء في سامسارا.

الجمهور 2: أعتقد أنك طغت على كل شيء.

الجمهور 1: أعني أن هذا هو المكان الذي يجب أن نذهب إليه - لترك حالة إصدار الأحكام ، يتعين علينا تقديم الحقيقة المتمثلة في أننا جميعًا متماثلون.

مركز التجارة الافتراضية: نعم. وليس علينا فقط أن ندرك حقيقة أننا جميعًا متماثلون ، بل أن الشخص والفعل مختلفان. الشخص والعمل مختلفان. يمكن أن يكون الإجراء فعلًا سلبيًا - لا يمكن أن يكون الشخص سلبيًا. لماذا ا؟ هذا لأن لديهم البوذا القدره. إذن ، إذا قلت ، "هذا الشخص غير محبوب لأنه يحرق الأطفال" ، فعليك أيضًا أن تقول ، "ليس لديهم البوذا القدره." هل يمكن القول أن؟ رقم.

الجمهور 3: هل نفكر بهذه الطريقة أيضًا بسبب تشويه الدوام؟

مركز التجارة الافتراضية: نعم. كثيرا جدا.

الجمهور 3: نحن دائمًا نحب ، بدون تحليل ، نجعله دائمًا ...

مركز التجارة الافتراضية: الصحيح. شيء ما فعله شخص ما في وقت واحد ، في حياة واحدة ، يلون كل شيء. لكن لماذا نفكر أن شيء؟ قد يكون هذا الشخص أيضًا في حياته قد صنع الوهب ل البوذا أو ساعد أ البوذا. ثم هل نُعمم ونقول ، "إنهم محبوبون تمامًا إلى الأبد ،" لأنهم صنعوا الوهب إلى البوذا?

الجمهور 4: أعتقد أنه يمكننا استخدام هذا المنطق لراحتنا. أعني ، أنا أستخدم هذا المنطق من أجل راحتي. لذا ، هناك شيء أريد أن أجعله غير دائم ولكن في الشيء التالي ، لا أكون واثقًا من شخص آخر. إنه مثل ، "أنا أثق بك الآن" ، لكن لا يمكنني الوثوق بهم في اللحظة التالية - لذا أجعلها قوية ودائمة للأشياء التي تناسبك. لكن بعد ذلك قد أقول ، "بالطبع ، لا يمكن أن يستمر هذا على هذا النحو ، سوف يتغيرون إلى الأشياء التي لا أريدها."

مركز التجارة الافتراضية: نعم. أعني ، نحن نتلاعب بمنطقنا بالكامل وفقًا لمزاجنا.

الجمهور 2: هناك بالفعل دراسات أجريت على ذلك - حيث عندما يتفق الناس مع الاستنتاج ، فإنهم لا يرون المغالطة. لكن إذا اختلفوا مع الاستنتاج ، فإنهم يختارونه بشكل صحيح.

مركز التجارة الافتراضية: إنه مثل ، "أنا أحب هذا الشخص لأنه لطيف معي." هذا الشخص لطيف بالنسبة لي. إذا كان شخص ما لطيفًا معي ، فأنا أحبه. هل هذا صحيح؟ هل نحب كل الناس اللطفاء معنا؟ الكثير من الناس لطفاء معنا! نحن لا نهتم بالفاصوليا عنها! يجب أن نذهب. يمكننا الالتفاف حول كل هؤلاء الأشخاص الآخرين - أو لا ، يجب أن نتجول ونقول لأنفسنا ، "هذا الشخص محبوب لأنه لطيف معي ، وهذا الشخص محبوب لأنه لطيف معي ، وهذا الشخص محبوبون لأنهم لطيفون معي. هذا الشخص الذي أحرق الأطفال محبوب لأنهم لطيفون معي ". نعم. أوه ، الكثير من الناس يحبون الأشخاص الذين يحرقون الأطفال ، أليس كذلك؟ نعم. أعني ، علينا حقًا أن نفرق بين الشخص والفعل. إنها أشياء مختلفة تمامًا.

الجمهور: كنت تقول ، "من أنا الذي أشعر بالعجز الشديد؟" ولم نتمكن من العثور على أنا وأنا التي أحرقت الخبز المحمص ، لم نتمكن من العثور على ذلك أيضًا؟

مركز التجارة الافتراضية: نعم ، لا يمكنك العثور على أنا التي أحرقت الخبز المحمص. ليس هناك صلب أنا هناك أحرق الخبز المحمص.

الجمهور: إذن لا يوجد موضوع حقًا؟

مركز التجارة الافتراضية: لا يوجد موضوع متأصل في الوجود. عندما يتعلق الأمر إذا قال شخص ما ، "من حرق الخبز المحمص؟" يمكنك أن تقول ، كما تعلم ، هاري أو جو ماري. تستطيع قول ذلك. لكن لا وجود لهاري نيس أو جو ماري.

الجمهور: لقد صنعت كل شيء!

مركز التجارة الافتراضية: نعم. أعني ، على المستوى التقليدي ، كان هناك شخص ما تباعد عن الخبز المحمص. لكن على المستوى النهائي ، لا يوجد شخص أحرقها. وبالتأكيد لا أحد لديه الدافع ، "سأحرق الخبز المحمص."

أنت تعرف ما أجده مثيرًا للاهتمام الغضب هو عندما نشعر بالغضب من شخص ما ، كما تعلم ، "لقد فعلوا هذا الإجراء من أجلي." دائمًا ما ننسب إليهم دافعًا سلبيًا - كما لو كان لديهم دافع سلبي ، لذلك أنا الغضبله ما يبرره. الآن هل هذا منطقي؟

بادئ ذي بدء ، لا نعرف ما إذا كان لديهم دافع سلبي. لذلك أولاً وقبل كل شيء ، ليس لدينا أي فكرة عما إذا كانوا قد فعلوا ذلك. غالبًا ما يكون مجرد سوء فهم. ولكن حتى لو كان لديهم دافع سلبي ، فهل هذا يجعلنا الغضب تجاههم بخير؟ هل هذا يجعلنا الغضب مبرر؟ هل هذا سبب وجيه للغضب من شخص ما؟ هل هذا يؤهلنا للغضب؟ عندما تفكر في الأمر ، يكون الأمر غريبًا حقًا ، أليس كذلك؟ نعم؟

الجمهور 1: أنا أفكر حتى على المستوى التقليدي الحقيقي ، مثل جورج بوش أو ذلك الشخص الذي تتحدث عنه ، لا يجدي ألا يكون لديك التعاطف. إنه لا يعمل. أفكر في نفسي وأصدقائي الذين يستمرون في الحديث عن جورج بوش. نحن نواصل العمل ولم يفعل شيئًا سوى إضاعة وقتنا وجعلنا غير سعداء. نحن نبتعد عن هذه المحادثات محبطين وخائفين ومجنونين. لقد كنت أشاهد هذا أكثر وأكثر وأتراجع عنه. لكننا منجذبون جدًا لجعل الأشياء قوية جدًا ؛ وتدور حول نفس الأشياء مرارًا وتكرارًا - مرة أخرى في هذا الخوف و الغضب. وهي لا تعمل حتى على المستوى التقليدي. لم يغير جورج بوش على الإطلاق. لم يساعد كائنًا واحدًا.

الجمهور 2: إنه يساعدك على عدم فعل أي شيء حيال ذلك. مثل ، "إنه كبير جدًا وقوي وأنت تعلم ، لديه هذه القوى السحرية العظيمة لفعل الشر ولا يوجد شيء يمكننا فعله حيال ذلك."

الجمهور 2: بالنسبة لي ، أم ، سأتحدث عنها الغضب لدقيقة واحدة. بالنسبة لي ، تجربتي مع الغضب يشبه نوبة قصيرة من الانفلونزا. اذا كنت تشعر الغضب، اشعر بالسوء. أشعر بالغضب الشديد وأكره هذا الشعور وأريد فقط أن ينتهي. والحقيقة أن أسوأ جزء في الأمر هو بالضبط ما قلته ، وهي اللحظة المناسبة الغضب في البداية ، أنسب النوايا الشريرة إلى الكائن الآخر ، وبعد ذلك عندما أدرك مدى غباء هذا الأمر ، أشعر بالسوء حقًا. عندما أشعر بالغضب ، أشعر جسديًا مثل الإنفلونزا. عندما ألاحظ الشعور الغضب، بدلاً من مجرد الإصابة به ، ولكن لاحظه ، يبدو الأمر مثل الأنفلونزا. معدتي تنزعج. لي الجسدي الأوجاع. وبعد ذلك ، لكي أدرك أنني لا أستطيع حتى تبرير ذلك ، يكون الأمر مثل ، "لا يمكنني فعل ذلك حقًا!" لكنها لا تختفي على الفور. يبدو الأمر وكأنه يجب أن ينحدر بعيدًا ، عليك أن تنتظره.

مركز التجارة الافتراضية: أعتقد أنه كلما تدربت ، كلما تمكنت من ترك الأمر أسرع. لكن نعم ، الأمر يشبه الإصابة بالأنفلونزا.

الجمهور 3: أنت تعرف كيف تقول أنه لا يمكنك فعل أي شيء حيال ذلك؟ هل أنت من خصصت لجورج بوش الليلة الماضية؟

مركز التجارة الافتراضية: نعم ، هذه طريقة لفعل شيء حيال ذلك. حسنًا ، فلنجلس بهدوء لبضع دقائق ونستوعب كل هذا.