نذور بوديساتفا المساعدة: نذر 30-36

ملاحظة: التسجيل الصوتي غير متوفر

لذلك كنا نتحدث عن البوديساتفا وعود، وكنا نقوم بالأمور المتعلقة بشكل خاص بـ موقف بعيد المدى الحكمة. لقد تحدثنا عن أشياء مختلفة يجب تجنبها ، مثل التخلي عن الكتب المقدسة ، والاعتقاد بأن مسارات الثيرافادا ليست ضرورية لأحد ما يتبع الماهايانا ، وبذل الجهد بشكل أساسي في نظام آخر للممارسة مع إهمال النظام الموجود بالفعل (ممارسة الماهايانا) ، وبدون سبب وجيه ، بذل جهد لتعلم أو ممارسة أطروحات غير البوذيين (وهي ليست أشياء مناسبة لمساعي المرء). إذا درست فلسفات مختلفة ليست بوذية ، بفكرة أنها تساعدك على تطوير حكمتك لأنك تستطيع المجادلة في وجهات نظرها ومعرفة أين توجد الثغرات في فلسفاتهم وما إلى ذلك ، فمن الجيد تمامًا القيام بذلك.

القسم المساعد 30

التخلي: البدء في تفضيل أطروحات غير البوذيين والاستمتاع بها على الرغم من دراستها لسبب وجيه.

يتبع هذا المقال التالي ذلك ، حول البدء في تفضيل تلك الرسائل والاستمتاع بها على الرغم من أنك تدرسها لسبب وجيه. مرة أخرى ، لا يتعلق الأمر بمحاولة تقييد أنفسنا لما هو بوذي فقط. تم إعدادها بحيث تنفجر أجراس التحذير في أذهاننا إذا شعرنا أننا بدأنا في الاهتمام للغاية أو مشاركتنا بشكل كبير في بعض الفلسفة الأخرى التي لم نعتقد قبل ذلك أنها ربما لم تكن جديرة بالاهتمام. ولكن إذا كانت أذهاننا فجأة تبدأ في الانغماس حقًا في العصر الجديد النعيم، "الرحابة" ، "نحن جميعًا وحدانية وجزء من الذات الكبيرة" ، ثم هذا النوع من الأشياء نذر يدق ناقوس الخطر ونسأل أنفسنا ، "لماذا أدرس هذا؟ هل بدأت في تفضيله لأنني أعتقد أنه صحيح حقًا؟ أم أنني أُسحر اللغة؟ ما الذي يحدث حقا؟" ونبدأ في معرفة ما إذا كان هذا النوع من الدراسة يساعد في ممارستنا أم أنها تصبح مصدر إلهاء. الشيء الرئيسي هو فهم الواقع و نذر هو مساعدتنا في الوصول إلى هذا الفهم.

القسم المساعد 31

التخلي: التخلي عن أي جزء من الماهايانا بالاعتقاد بأنه غير ممتع أو غير سار.

في أحد الجذور وعود، كان لدينا: التخلي عن الماهايانا ، مثل القول ، "إنه صعب للغاية. هؤلاء البوديساتفا الممارسات ، فهي صعبة للغاية. أنا متأكد من أن البوذا لم يعلمهم ". كان ذلك عندما كان لدينا في الجذر نذر، نحن نتخلى عن الماهايانا بالقول إنها ليست البوذاتعاليم.

هنا ما يقوله هو أنك تقرأ كتب ماهايانا المقدسة وتفكر ، "أوه ، أسلوب الكتابة هذا فظيع حقًا. لم يتم كتابتها بشكل جيد. إنهم غير واضحين ". أو "هذا ممل حقًا. هذه الممارسة غبية حقًا. لا يمتلك شيئا ليفعله معي." وهكذا هذا نذر يتعلق بالازدراء العام لممارسة الماهايانا.

هذا شيء يجب أن ندركه لأنه يمكن أن يقودنا بسهولة إلى الطائفية إذا شاركنا في إخماد جوانب مختلفة من الماهايانا. في كل تقليد بوذي ، تم التأكيد على بعض السوترا. يؤكد أحد التقاليد على Amitabha sutras ، ويؤكد آخر على Prajnaparamita sutras ، بينما يؤكد آخر على شيء آخر. إذا بدأت في انتقاد سوترا لمجرد أن إحدى السوترا ليست المفضلة لديك ، أو أنك لا تفهمها جيدًا ، أو أنها ليست موضع اهتمام ، فيمكن أن تتحول بسهولة إلى طائفية. حتى تدرك أن البوذا علمنا كل هذه التعاليم المختلفة ، وإذا كان لدينا عقل متفتح وفهم صحيح ، يمكننا أن نفهم من أين وصلوا جميعًا ، ومن أين أتوا ، وكيف يمكنهم حقًا مساعدتنا في الممارسة.

لا يزال هناك هذا القدر الهائل من النقاش حول معنى البوذاالكتب المقدسة. لذلك ستجد ، عندما تتحدث عن مبادئ ماهايانا الفلسفية ، لديك Cittamatra ولديك Madhyamika ، ولكل منها تقسيمات فرعية مختلفة ، من الهند القديمة حيث انقسمت إلى مدارس فلسفية مختلفة. وتندرج تعاليم هذه المدارس ضمن كتب الماهايانا المقدسة ، وهي أساس كل منها. وهناك قدر هائل من النقاش بينهما. ماثياميكاس يقولون لسيتاماترين ، "أوه ، أنت متطرف للغاية ، أنت ترفض الخارجية الظواهر. " و Cittamatrans يقولون ، "أوه ، أنت مادياميكاس ، أنت عدمي."

لذلك هناك الكثير من النقاش الدائر. وهذا جيد حقًا. إنه حقًا صحي. لأن الغرض الأساسي من القيام بذلك هو حملنا على التفكير. لنفكر ما هو حقيقي حقا. وماذا يحدث هنا؟ بماذا أؤمن؟ لذلك كل هؤلاء وعود حول عدم إلقاء الطعون وتجاهل الأمور لا يعني أنه لا يُسمح لنا بالمناقشة والتساؤل. ما نصل إليه هو ، عندما تناقش ، عندما تسأل ، عندما تقول لشخص ما ، "هذا ليس له أي معنى ،" وتعطي أسبابك ويعطون أسبابهم ، فهذا جيد جدًا وهو حقا مفيد للناس. وأنتم جميعًا تفعلون ذلك بدافع تطوير حكمتكم.

هذه نذر يشير إلى شخص ضيق الأفق أو متحيز: "حسنًا ، هذا لا يناسب خيالي. هذا لا يجعلني أشعر أنني بحالة جيدة. أنا لا أجدها مسلية ومسلية. لذلك سأضعها جانبا ". هل ترى أن هذه مساحة عقلية مختلفة؟ على عكس ما يحدث عندما يكون هناك الكثير من الجدل ، وهو أمر ممتع حقًا ويتم القيام به بروح جيدة جدًا. إنه ليس مثل الانتقاد بدون سبب وجيه للغاية.

القسم المساعد 32

الهجر: مدح النفس أو التقليل من شأن الآخرين بسبب الكبرياء والغضب ونحو ذلك.

مرة أخرى ، كان لدينا واحدًا مشابهًا لهذا في الجذر وعودوهو الثناء على النفس والاستخفاف بالآخرين. وكان ذلك من أصل التعلق للممتلكات المادية والسمعة. إذن هذا هو الدافع في الجذر نذر. هنا في المساعد نذر، إنه نفس الإجراء ولكن بدافع الفخر ، أو الغضب. مرة أخرى ، فإن نذر يتعلق بالشعور بالفخر والثناء على أنفسنا وإحباط الآخرين. أو الشعور بالغضب والغيرة من الآخرين ونمدح أنفسنا ونحبطهم.

من المثير للاهتمام أن نلاحظ أن هذا يأتي تحت كمال الحكمة. بعبارة أخرى ، هذا يؤكد حقًا أنه عندما ندخل في هذا السلوك ، بعقل فخور جدًا ، فإنه يمنع نمو حكمتنا. إنه أمر مثير للاهتمام لأنه في كثير من الأحيان عندما نفخر ونثني على أنفسنا ونحبط الآخرين ، فإننا نفعل ذلك في محاولة لجعل أنفسنا نبدو جيدًا حقًا وحكيمًا حقًا. وما تقوله البوذية هو أنها في الواقع تأتي بنتائج عكسية وتنتج النتيجة المعاكسة تمامًا لأنها تصبح عقبة أمام تطور حكمتنا. بمجرد أن نبدأ في التفكير في أننا حقًا أهم الأشياء ونعرف كل شيء ، يصبح من الصعب جدًا تعلم أي شيء. أعتقد أن هذا هو السبب في أن الناس يحبون قداسته الدالاي لاما هي مجرد أمثلة رائعة بالنسبة لنا لأن مثالهم في التواضع واستعدادهم للاستماع بانفتاح إلى الآخرين أمر لا يصدق.

القسم المساعد 33

للتخلي عن: عدم الذهاب إلى تجمعات أو تعاليم دارما.

عندما يكون هناك شخص مدرس مؤهل ، فهذا تعليم جيد ، وأنت بخير ، لا يوجد سبب يمنعك من الذهاب إلا أنك كسول ، وهذا هو المكان الذي ينطبق فيه هذا. لذلك لا يعني هذا أنه في كل مرة يوجد فيها معلم دارما في المدينة ، أو أي شخص يسمي نفسه مدرس دارما ، يجب عليك الركض وأخذ كل التدريس وأخذ كل استهلال. إنه لا يقول ذلك. عليك أن تكون تمييزيًا وأن تعرف من تعتبره معلمك وما هو مستوى الممارسات التي يجب أن تنخرط فيها. ولكن هذا نذر تنطبق عندما نعلم أن شخصًا ما معلم جيد ، أو يكون بالفعل أحد معلميك ، كما تعلم أنه مستوى الممارسة ، سواء كان التدريس أو محاولة، أو جلسة نقاش ، أو مجموعة مناقشة ، وبدلاً من المشاركة فيها ، نشعر بالكسل. نفضل الجلوس في المنزل وتناول شطائر ماكدونالد هامبرغر ومشاهدة التلفزيون.

مرة أخرى هذا نذر لا تقول ، "يجب أن تذهب إلى كل نشاط من أنشطة دارما!" لأننا نأخذها على أنها ، "أوه ، يا أبي الكبير ينظر إلي!" هذا ليس ما هو عليه. هذه نذر هو حقًا وسيلة لمنع تشتيت انتباهنا. لأنه إذا كان في أذهاننا قبل كل شيء أنه من المهم أن نذهب إلى أنشطة دارما ، إما التعاليم أو المناقشات أو جلسات التدريب ، ونحن نعلم أنها مهمة لممارستنا الخاصة ، لأن هذه هي الطريقة التي سنتقدم بها ، ثم عندما نرى نبدأ أنفسنا في إخراج كتابنا المكون من 5,399 عذرًا ونستعرضه لمعرفة أي منها سنستخدمه الليلة ، ونقول ، "أوه ، انتظر دقيقة ، انتظر ، البوذا قال احذروا من هذا ". هذا هو المكان الذي يدرك فيه وعود يأتي في متناول اليدين.

أو بدافع الفخر ، التفكير ، "أوه ، لقد سمعت هذا التعليم من قبل." كثيرا ما تسمع الناس يقولون ذلك. "لقد سمعت اللامْرِم قبل. لست بحاجة للذهاب. أريد شيئًا جديدًا ومثيرًا للاهتمام ". ومع ذلك ، عندما تذهب إلى الهند ، فإنك تشاهد كل هذه الأشياء عالية جدًا اللامات من يعلم اللامْرِميذهبون عندما يعلم قداسته. وهم يستمعون إلى الحياة البشرية الثمينة ، إلى الموت وعدم الثبات ، والملجأ ، و الكارما- التعاليم الأساسية التي يستمعون إليها مرارًا وتكرارًا. لكننا نسمع شيئًا مرة واحدة ونقول ، "أوه ، أنا أعرف ذلك بالفعل. أعطني شيئًا جديدًا ومثيرًا ". لذا فهو نوع من التفكير الفخور الذي يريد فقط أن يستمتع به. أو عقل كسول للغاية ولا يريد أن يمارس نفسه بأي شكل من الأشكال. نحن من نعاني منه. لا تجعل الآخرين يعانون. إنه يعمل بشكل أساسي كعائق كبير لممارستنا. لهذا السبب أشجع الناس مجددًا على الاجتماع معًا ومناقشة التعاليم ومواصلة الجلسات عندما لا أكون هنا. تتعلم الكثير من هذه المناقشات.

تلقيت رسالة من طالبة في سنغافورة وهي تقوم بعمل اللامْرِم دورة في سنغافورة. كنت أخبر المبجلة سانجي خادرو ولذا بدأت تفعل شيئًا مشابهًا هناك. إنها تعطي بعض الاختبارات. [ضحك وتعجب من الجمهور] نعم ، لقد فعلت ذلك ، لقد أعطت بعض الاختبارات وحصلوا على شهادة في النهاية. لكن على أي حال ، كان هذا الطالب يكتب لي ، لأن المبجل سانجي خادرو يفعل ذلك حيث قاموا بجدولة مجموعات مناقشة في التدريس. وقد كتبت وقالت إنها وجدت مجموعات المناقشة مفيدة بشكل لا يصدق. لأن بعض الأشياء التي لم تكن لتفكر فيها أو تفكر فيها أبدًا ظهرت في المناقشات التي جعلتها تفكر حقًا. وهذا صحيح.

تلقيت رسالة أخرى من طالب آخر في سنغافورة. كانت تكتب أنها كانت في معبد آخر في ماليزيا عندما جاء إليها بعض الغربيين ليسألوها عن التماثيل المختلفة على المذبح. وفجأة شعرت بالخجل الشديد لأنها لم تكن تعرف من هم أو ما هي الرمزية. ما لم يطرح عليك أحد سؤالاً ، فأنت لا تدرك ما لا تعرفه. وهذا هو سبب أهمية مجموعات المناقشة ، لأن هذه الأنواع من الأشياء تظهر ، وتجعلنا نفكر في أشياء لم نفكر بها من قبل. هذا يزيد معرفتنا حقًا لأنه يتعين علينا إجراء بعض الأبحاث.

القسم المساعد 34

التخلي عن: احتقار المعلم الروحي أو معنى التعاليم والاعتماد بدلاً من ذلك على مجرد كلمات ؛ أي ، إذا لم يعبر المعلم عن نفسه بشكل جيد ، لا يحاول فهم معنى ما يقوله ، بل يحاول النقد.

تذهب إلى تعليم شخص ما ، ويقومون بالتدريس بأسلوب تقليدي جدًا ، أو يقرؤون من الكتب المقدسة ، أو يعطونك محادثة دارما كهذه ، أو لا يكسرون أي نكات ، أو يتحدثون بنبرة رتيبة ، شيء من هذا القبيل. وبدلاً من النظر إلى معنى التعليم وما يقال ، تقول ، "هذا غبي! هذا الشخص مجرد جاهل. لا يعرفون ما الذي يتحدثون عنه. إنهم لا يتحدثون بشكل جيد ". النقد بهذه الطريقة.

ومرة أخرى ، هذه هي الصعوبة التي نواجهها. مشكلتنا. نحن نفقد فرصة كبيرة. قد يكون الناس مدرسين رائعين وحكماء للغاية ، ولكن نظرًا لأن طريقة إيصالهم لا ترقى إلى مستوى معاييرنا ، فإننا نشعر بالملل ونغادر. وننتقد. ثم نفقد التعاليم هناك.

ما يؤكده هذا الشخص حقًا ، هو عندما يتحدث شخص ما ، حاول أن تفهم معنى ما يقوله ، وليس مجرد الكلمات. وليس فقط تقييم شيء ما من خلال كونه مسليًا وكان الشخص متحدثًا جيدًا. هذا حقًا شيء بالنسبة للغرب لأنه في الغرب ، يريد الناس الاستمتاع أثناء التعاليم. عليك أن تكون خطيبًا رائعًا ، وأن تكسر النكات في الوقت المناسب ، وأيًا كان. عليك التنافس مع التلفزيون. لا أعرف كم عدد الأشياء البراقة والرائعة التي يجب عليك القيام بها لإبقائها متناغمة مع تلفزيونك. قاموا ببعض البحث. يجب أن تمارس العنف بين الحين والآخر لإبقاء الجمهور مهتمًا ، فماذا تفعل بتدريس الدارما؟ لا عنف ولا جنس كيف تحافظ على مصلحتهم؟

لذلك هذا حقًا شيء يجب أن تكون على دراية به. أنظر إلى الوضع الآن وهو مختلف تمامًا عن ذلك عندما كنت أدرس في ذلك الوقت. عندما ذهبت إلى نيبال ، كنا ندرس وكان لدينا معلم رائع لكنه كان يدرّس باللغة التبتية. لم يكن المترجم جيدًا جدًا. كنا نجلس هناك ونكتب ما قاله المترجم كلمة بكلمة ، على الرغم من أن الجمل لا معنى لها. وبعد ذلك في المساء ، كنا نجتمع ونحاول أن نجعل ما قاله جملًا. واكتشف ما كان يقوله الجيش حقًا. لذلك كان الأمر كما لو أن الكلمات الإنجليزية لم تكن واضحة حتى. كان علينا تجميع الكلمات.

ولم يكن هناك أي شيء يُنشر باللغة الإنجليزية. ولكن مهما كان الأمر ، سنحاول البحث في التفاصيل ومعرفة ما كان يقال. لأن المترجم سيستخدم مصطلحًا واحدًا - لم يكن له أي معنى. ولكن إذا تمكنا من معرفة ما هو التدريس الموجود في كتاب ما ، واستخدام كلمة أخرى ، فقد يبدأ ذلك في أن يكون له معنى. ونحصل على هذا الأسبوع بعد أسبوع ، وشهرًا بعد شهر ، من خلال مترجم ثم نحاول تجميعه معًا بعد ذلك. هذا فقط للحصول على الكلمات ، ناهيك عن محاولة فهم المعنى. وأحد أصدقائي ، بعد سنوات ، قال لي ، "لا أعرف كيف تمسكنا بها بالفعل." لأنه بحلول هذا الوقت كان يعيش ويدرس في هونغ كونغ ، وقال ، كل الناس الذين يأتون للاستماع ، لن يتحملوا ذلك. لذلك كنا نفكر في أنها مثل بعضها مميز للغاية الكارما مجرد الجلوس ساعة بعد ساعة والاستماع بهذه الطريقة ومحاولة معرفة ما يجري.

في الوقت الحاضر ، إنها لعبة كرة مختلفة تمامًا. لديك أشياء باللغة الإنجليزية. لديك مترجمين جيدين ، أو لديك أشخاص يتحدثون الإنجليزية مباشرة. لديك كتب. الجميع يحاول أن يكون مضحكًا حقًا ، ويعطيه أسلوبًا غربيًا. تعلمت من كل القصص التبتية. ومن الصعب معرفة معنى بعض هذه القصص. أنت فقط تجلس هناك وتستمع وتحاول الحصول على ما تستطيع. حقا استغرق بعض الجهد.

لذلك نذر هو مجرد قول مقاربة التعاليم بدافع جيد وحاول وتعلم ما يمكنك بدلاً من امتلاك فكرة الرغبة في التسلية والترفيه والرغبة في أن تكون مصممة خصيصًا لأسلوبك الخاص.

الجمهور: هل تطوع الناس لمساعدة رينبوتشي في أسلوبه التدريسي؟

المبجلة تُبتِن تشُدرِن (مُ ت ت): أوه نعم ، لقد أراد الناس أن يعطوه دروسًا في الخطابة. لقد تطوع الكثير من الناس. لم يؤمن رينبوتشي بذلك. [ضحك] هذا مثال جيد. رينبوتشي معلم رائع. لكن عليك أن تتحلى بالصبر لتتعلم كيف تضع الجمل معًا ، وتفهم سبب تكرار الأشياء كثيرًا ، وتكون قادرًا على تجاهل كل السعال. في الواقع كان الأمر ممتعًا للغاية ، لأنه عندما كان يتحدث هنا ، كان [صوت السعال الناعم] يتنقل كثيرًا ، والذي كان في الواقع جيدًا جدًا. لأنه عندما كان يتناول الغداء ، كان يسعل وكان يسعل بصوت عالٍ لدرجة أنه يؤذي أذني بالفعل. لذلك عندما كان يعلم أنه كان يذهب [كحة ناعمة] ، اعتقدت أنه كان رائعًا. لكن الكثير من الناس جاءوا إلي بعد ذلك وقالوا ، "آه ، لماذا يذهب [يسعل برفق] أثناء التدريس؟" لكن الأمر كان مختلفًا حيث كان الكثير من الناس قلقين على صحته.

الجمهور: ماذا كان اللاما يشي أسلوب التدريس مثل؟

م ت ت : اللاما نعم لم يسعل ، لكن في بعض الأحيان اللامااللغة الإنجليزية بعيدة جدًا حقًا. لم يستطع أن يقول "f" ، لذلك ظهر كل شيء على أنه "p" ، لذلك كان كل شيء "بانتاستيك". [ضحك] ومرة ​​أخرى بنية الجملة ، لأن اللاما لم يدرس اللغة الإنجليزية أبدًا ، لكنه أراد التواصل معنا. يجعلك تستمع بشكل أكثر حدة من أجل تجميعها.

مرة أخرى ، السبب وراء وجود هذا في قسم الحكمة هو أننا عندما نصبح انتقائيين ومختارين من هذا القبيل ، ولا نحاول ونفهم المعنى ، ولكن نريد فقط الاستمتاع ، فإننا نمنع تعلمنا ، ونعيق حكمتنا. .

الآن ، بقية البوديساتفا وعود هنا حول أخلاقيات إفادة الآخرين. هناك ثلاثة أنواع من الأخلاق ، أحدها أخلاقيات إفادة الآخرين. كل ما تبقى وعود تعال تحت هذا. هناك الكثير لنتحدث عنه. وأنا أفكر في وجود مجموعات مناقشة للدخول في هذه المجموعات قليلاً ، لأنها ترتبط إلى حد كبير بحياتنا اليومية وتكتشف كيفية ممارستها.

القسم المساعد 35

التخلي: عدم مساعدة المحتاجين.

ما يقوله هو ، عندما يحتاج شخص ما إلى شيء ما ، ساعده. ما لم يكن بالطبع ، نحن مرضى ، أو ليس لدينا المهارات ، أو نحن غير قادرين ، أو نفعل شيئًا آخر أكثر أهمية أو أكثر فضيلة. لذلك لا يعني ذلك أنه في كل مرة يحتاج فيها شخص ما إلى شيء ما ، فإنك تتخلى عن كل ما تفعله وتذهب لتفعله. لأنه من الواضح أنك إذا كنت مريضًا ، أو إذا كنت تفعل شيئًا أكثر أهمية أو إذا لم تكن لديك المهارات أو المواد ، فهذه لعبة كرة مختلفة تمامًا.

ما يضربه هذا حقًا هو مرة أخرى ، العقل الكسول ، أو العقل المماطل ، العقل البخيل الذي لا يريد المشاركة. لذلك فهو يقول ذلك في العديد من المواقف المختلفة عندما يحتاج الناس إلى أشياء لمحاولة مساعدتهم. على سبيل المثال ، إذا كان الناس بحاجة إلى رفيق في السفر ، وإذا كانوا في طريقهم إلى مكان ما وكان ذلك أمرًا خطيرًا ويحتاجون إلى رفيق سفر للذهاب معه ، ولا نفعل أي شيء آخر ، ونحن قادرون على القيام بذلك ، وما إلى ذلك. ، ثم يجب أن نفعل ذلك. بالطبع إذا كنت على وشك الجلوس و تأمل أو لديك شيء مهم جدًا جدًا لتفعله ، أو يكون في منتصف جدول عملك أو أي شيء آخر ، فمن الواضح أنك لا تستطيع ذلك. ولكن عندما تكون لدينا القدرة على ذلك ، ويريد شخص ما رفيقًا لأنه أمر خطير ، فيمكننا حينئذٍ الذهاب معهم.

أو إذا احتاج شخص ما إلى عمل ، وإذا كانت لدينا القدرة ، فعلينا توظيفه. أو إذا طلبوا منك حماية ممتلكاتهم ، أو الاحتفاظ بشيء لهم ، أو مراقبة أغراضهم ، أو عندما تسافر كثيرًا ، ويتناوبون على مشاهدة أغراض بعضهم البعض ، أو الجلوس في المنزل ، أو مشاهدة أطفالهم ، أو أي شيء آخر. إذا كانت لدينا القدرة والوقت ، إذن للقيام بذلك. إذا كان الناس يتشاجرون ، وهم بحاجة إلى شخص ما للمساعدة في الوساطة ، فحاول مرة أخرى القيام بذلك. هناك العديد من الأمثلة الأخرى هنا. يقوم شخص ما ببعض الأعمال المفيدة ، نوعًا من العمل الهادف الذي يفيدك بالتأكيد ويطلب منك المساعدة ، وبعد ذلك لأنك كسول ، أو تشعر بالملل ، أو لا يمنحك الشهرة والإثارة الكافية ، أو لن يأخذوك لتناول الغداء بعد ذلك ، فأنت ترفض. إذا كان أحدهم يفعل شيئًا مفيدًا وطلب بعض المساعدة ، فحاول مساعدته.

مرة أخرى ، إذا كان شخص ما يقوم برحلة أو إذا طلب منك الحماية وبسبب الكسل ، فأنت ترفض. إذا احتاج شخص ما إلى مساعدة في تعلم لغة ، وطلب المساعدة ، فلدينا القدرة على مساعدته على تعلم لغة ، لكننا نرفض. أو شخص ما يسأل عن تعاليم الدارما ، وبسبب الكسل ، فإننا نرفض. أيضًا ، إذا طلب منا أحدهم حماية ممتلكاتهم ، والعناية بأشياءهم ، ونحن نرفض.

أو إذا دعانا شخص ما لتناول وجبة ، ليس لأنهم يريدون إضاعة وقتنا ولكن لأنهم يرغبون في إعداد الوهب احتراما لنا كممارس دارما ، ثم نحاول أن نقبل ذلك ، بدلا من عدم الذهاب لأننا فخورون ، أو أي شيء آخر. مرة أخرى ، هذا لا يعني أنه في كل مرة يطلب منك أحدهم شيئًا ما ، عليك أن تذهب. هذا يشير على وجه التحديد إلى الحالة التي يدعوك فيها شخص ما ، ممارس دارما ، حتى يحصلوا على فرصة لخلق الجدارة ، وأنت لا تقبل. هذا لا يعني أنه عندما يدعوك شخص ما إلى حفلة ، فهذا عذر جيد لعدم القيام بذلك تأمل، لذا فأنت تقبل بسبب ذلك. إنه لا يتحدث عن ذلك.

أو أي شخص يزور بلدنا ولا يتحدث الإنجليزية يحتاج إلى بعض المساعدة في التجول. إنهم بحاجة إلى معرفة مكان الحافلات ، أو كيفية القيام بالأشياء. لذا ساعدهم. وهذا شيء أقدره كثيرًا ، بعد أن سافرت كثيرًا. أحيانًا يبتعد الناس عن طريقهم للتأكد من أنك ركبت الحافلة الصحيحة أو انعطفت في الشارع الصحيح. أو وجدت المطعم أو الفندق. وأنت تشعر بالامتنان الشديد ، لأنه عندما تكون في بلد آخر ، لا تتحدث اللغة ، ولا تعرف طريقك ، وتضيع جدًا. تشعر أنك ضعيف حقًا. تقابل شخصًا ما ، وتسأل عن الاتجاهات ، وإذا كان وقحًا معك ، فهذا يجعلك تشعر بالخروج تمامًا منه. لذلك عندما يكون شخص ما لطيفًا ، ينفتح قلبك حقًا.

أعتقد أحيانًا أن أولئك منا في أمريكا ليسوا على دراية بما يشبه ذلك ، إما لأننا لا نسافر كثيرًا خارج بلدنا ، أو إذا سافرنا ، فإننا نذهب فقط إلى الأماكن التي يتحدث فيها الناس اللغة الإنجليزية. لذلك نحن لا نعرف كيف يبدو الأمر بالنسبة للمسافرين في بلدنا ، للمهاجرين الوافدين حديثًا ، للأشخاص من جنوب شرق آسيا - هناك اندفاع كبير في عدد السكان في سياتل. إنهم أشخاص لا يتحدثون الإنجليزية ، ولا يعرفون العادات ، ولا يعرفون كيف يتنقلون ، والكثير من هذه الأنشطة الصغيرة التي نقوم بها ، حتى مجرد لقائهم في الشارع أو في المناسبات غير الرسمية ، يمكن أن تكون مفيدة حقًا لهؤلاء الأشخاص. لكن إذا رأينا ، "أوه ، رجله لا يعرف اللغة الإنجليزية. أي نوع من الأغبياء هم؟ لا يتحدثون الإنجليزية. من هؤلاء؟" كما يتجه الناس أحيانًا نحو ذوي الأصول الأسبانية ، أو أي شيء آخر ، فهذا أمر مدمر جدًا لهؤلاء الأشخاص. بمجرد أن تكون في بلد أجنبي ويحدث لك ذلك ، فأنت تعرف حقًا كيف يبدو الأمر.

بقدر ما نستطيع ، كن لطيفًا مع المسافرين. مساعدتهم ، وإظهارهم حولهم ، وحاول شرح الأشياء لهم. وهذا يشمل ، بالطبع ، عندما يدخل أشخاص جدد إلى المجموعة. يأتي أناس جدد إلى المعبد أو تجمع بوذي. أن ندرك أنهم يشعرون بأنهم غرباء ، وأنهم يشعرون بالضياع ، وأن نساعدهم قدر الإمكان.

إنه ممتع للغاية. سأل أحدهم ويمكنك أن تقول أن التعليم قد تم تقديمه بوضوح في الهند: "هل يجب أن نعطي جميع المتسولين؟" لاحظ صياغة هذا السؤال ، "هل يجب أن نعطي كل المتسولين؟" وهذا عادة غربي. يبدو الأمر مثل ، نريد أن نعرف ما يجب فعله وما لا يجب فعله ، ونحن ننسى تمامًا العقل والدافع وراء ذلك. إنه مثل "هل يجب أن أعطي كل المتسولين؟" وإذا قلت ، "نعم ،" حسنًا ، سأفعل ذلك. إذا قلت "لا" ، فهذا أفضل ، يمكنني الاحتفاظ ببعضها بنفسي. لكنها لا تنظر حتى إلى العقل. وهذا كل شيء هنا. إنها زراعة العقل. صقل المواقف. ومع ذلك ، اذهب وتواصل مع العالم.

على أي حال ، طريقة هذا بالذات اما أجاب: "لا ، ليس عليك أن تعطيهم جميعًا. إذا كانوا مرضى حقًا أو فقدوا أطرافهم أو أيًا كان ، فهذا جيد جدًا. إذا كان هذا شيئًا سيؤدي فقط إلى زيادة جشعهم - فأنت تقدم لهم اليوم ثم يعودون غدًا يطلبون المزيد والمزيد - فهذا ليس مفيدًا لهم حقًا ". لذا مرة أخرى ، هذا هو نوع الموقف الذي نحتاج أن ننظر فيه ونرى. إذا طلب شخص ما المال لأنه يريد شراء الخمر أو أي شيء آخر ، فأنا لا أعتقد أنه من الحكمة التبرع. أو تذهب أحيانًا إلى محطات الوقود هذه ويأتي الناس مع هذه القصة التي تفيد بأنهم نفد الوقود وأنهم بحاجة إلى خمسة دولارات ، وأنت تعلم جيدًا أنهم لن يستخدموها للغاز ، إذن لا أعتقد أنها من الحكمة أن تعطي. أو إذا كنت تريد حقًا التبرع ، فاشترِ الغاز وضعه في خزانه ، حتى تعرف أنه من أجل ذلك.

لكن بشكل عام في حياتنا ، عندما يطلب منا الناس المساعدة ، إذا كان لدينا الوقت والقدرة والموارد ، ولا يوجد شيء آخر أكثر أهمية أو أكثر فضيلة ، أن نرى أشخاصًا آخرين يطلبون منا المساعدة على أنهم فرصة بدلا من أن تكون عبئا. لذا فبدلاً من "يجب أن أساعد شخصًا ما في الانتقال إلى المنزل" ، يكون الأمر "هل يمكنني تقديم خدمة لشخص كان لطيفًا معي؟" بدلاً من "هل يجب علي التنظيف؟" إنه "هل يمكنني تقديم خدمة لمساعدة الآخرين؟" لذلك حقًا نغير العقل كلما طلبنا المساعدة. وبدلاً من الرجوع إلى كتاب الأعذار الخاص بنا لمحاولة العثور على عذر ، وتقييم الموقف وتحويل أذهاننا والقول ، "نعم ، هذه فرصة لرد الجميل لطفهم وسأفعل ذلك ، وأقوم بذلك لذا فأنا أجمع أيضًا قدرًا هائلاً من الإمكانات الإيجابية إذا قمت بذلك باستخدام البوديتشيتا تحفيز. لذلك فهو شيء يستحق القيام به ، ليس فقط للآخرين ، ولكن أيضًا لنفسي ، لممارستي الروحية ".

بدلاً من النظر إلى الأشياء بطرق ضيقة جدًا إذا طلب شخص ما المساعدة: "هذه ساعتان من ظهيرة السبت التي عليّ أن أتخلى عنها" ، أدرك أن تقدمك الروحي يعتمد على خلق الكثير من الإمكانات الإيجابية. والإمكانات الإيجابية تتولد من وجود دافع جيد والعمل على ذلك ، بطرق تخدم الآخرين. لذا فهي تحاول أن تسعد بهذه الأشياء.

الجمهور: هل يجب أن أنظر وأرى عندما أعطي المال أين سيتم استخدامه؟

م ت ت : لا تريد الدخول في هذا الأمر برمته في كل مرة تعطي فيها لشخص ما شيئًا ، "أعطني الإيصالات لما تشتريه." ولكن إذا كنت تعتقد أن شيئًا ما سيتم إساءة استخدامه ، فلن يكون من مصلحة هذا الشخص أن يمنحه شيئًا.

الجمهور: ماذا لو علمت أن الشرب هو المتعة الوحيدة للشخص الآخر في الحياة ، فهل يجب أن أعطي المال لمشروب؟

م ت ت : أنا آسف. أنا لا أشتري ذلك. حقا ، أنا لا أشتري ذلك. أنا لا أشتري أن الشرب هو المتعة الوحيدة التي يمكن لأي شخص الحصول عليها في الحياة ، ولذلك من الجيد دعم هذه العادة. أعتقد أنه من الجيد أيضًا إعطائه لوح جرانولا. أو أعطه تفاحة. أو أعطه خبز بيتزا. أنا متأكد من أنهم يحصلون على السعادة من ذلك.

الجمهور: لكنني غير قادر على تغيير ذلك الشخص؟

م ت ت : لن تقوم بتغييرها ولكنك لست بحاجة إلى المساهمة فيها. أعني أنني لن أوقف بيع الأسلحة في أمريكا ، لكن إذا طلب مني أحدهم المال في محطة وقود ، وأشعر أنهم يبدون كرجل مهلهل وقد يذهبون ويشترون سلاحًا بالمال الذي أعطيته لهم ، واستخدمت ذلك السلاح في مواجهة شخص ما ، لا أشعر بأي حاجة لدعمهم.

الجمهور: هل يجب أن أعطي بناءً على ما يجعل الآخر سعيدًا؟

VTC: يجب أن يكون لديك نظرة كبيرة عن ماهية السعادة. السعادة ليست ما يجعلك تشعر بالرضا في هذه اللحظة. تذكر كل التعاليم الموجودة على الكارما؟ تذكر كل هذه التعاليم حول الحقائق الأربع النبيلة؟ هناك نوعان من السعادة. هناك السعادة الزمنية ، وهناك السعادة على المدى الطويل. السعادة الزمنية هنا وذهبت [Chodron المبجلة تقرقع أصابعها]. إنه هنا وذهب. إذا ، بإعطاء شخص ما سعادة مؤقتة ، ستجعله يعاني من معاناة طويلة الأمد ، فلن يفيده ذلك.

لهذا السبب يقولون دائمًا ما إذا كان هناك شيء ما للخير على المدى الطويل والصالح على المدى القصير ، فافعل ذلك. حتى لو تسببت في بعض المشاكل ، فلا يزال من الجيد القيام بذلك. عندما نقول طويل الأجل ، فهذا يعني الكارماالتفكير في نتيجة الكرمية. إذا كان هناك شيء ما على المدى القصير ، فإنه يجعلك تشعر بالرضا ، ولكن على المدى الطويل ، إنه ضار ، لا تفعل ذلك. إذا كنت تفعل شيئًا فسيؤدي ذلك إلى خلق سلبي الكارما، أو حث شخصًا آخر على خلق سلبي الكارما، قد يعتقدون أنهم يحصلون على الكثير من السعادة ، لكنها ضارة على المدى الطويل. شخص ما يجد السعادة من خلال سرقة منزل شخص آخر ، فهل هذا يعني أنني سأمنحه السعادة بمساعدته في سرقة المنزل؟

بعبارة أخرى ، لا ينبغي أن ننظر فقط إلى ما يقوله الناس إنه يجلب لهم السعادة. انظر إلى حياتنا. سامسارا علاقة مختلة. ونقوم بأشياء كثيرة غير منتجة تمامًا. الأشياء التي تدمر نفسها بنفسها. هل هذا يساعدنا؟ يجعلنا نشعر بالرضا في الوقت الحالي. هل هذا يساعدنا على المدى الطويل؟ إنه لا يساعدنا. لذا فإن الأصدقاء الحقيقيين ليسوا أشخاصًا يساعدونك فقط في الشعور بالرضا في الوقت الحاضر. الأصدقاء الحقيقيون هم الأشخاص الذين سيساعدونك في تكوين حياتك معًا. عندما يحب شخص ما تناول البيتزا ويحب شخص ما الطعام الصيني ، فإننا بالتأكيد لا نحتاج إلى إصدار الأحكام والتأكد من أنهم يأكلون بالضبط ما نحبه. لأن هذا النوع من الأشياء محايد حقًا. ولكن إذا كان هذا شيئًا يمكن أن يكون فيه السلوك ضارًا بالعديد من الأشخاص الآخرين ، فليس من الجيد تشجيع ذلك.

الجمهور: كيف يمكنني التأكد حقًا من أن المساعدة التي أقدمها ستكون جيدة على المدى الطويل؟

م ت ت : أعتقد أن الكثير منها هو التجربة والخطأ وما كنت تفعله ، في كل موقف ، مجرد إدراك ما يجري. مجرد إدراك ما يدور في ذهنك والقيود الخاصة بك. والشيء هو أنه ليس هناك إجابة واحدة واضحة وصحيحة في كل موقف.

الجمهور: أعتقد أننا لا نستطيع دائمًا التأكد من كيفية ظهور المساعدة التي نقدمها. هل تود المبجل التحدث أكثر عن هذا؟

م ت ت : أعتقد أنك على حق. لا يمكننا أن نعرف بالضبط ما الذي سيفعله الجميع. الشيء الأساسي هو التعامل مع الموقف المطروح. لكن للتعامل معها بطريقة لا تسبب المزيد من الضرر. ولهذا السبب لا نريد أن يكون لدينا تعاطف غبي. لذا فإن ما أحصل عليه هو تجنب التعاطف الحمقى. بالطبع لا يمكننا معرفة كل الشروط في أي ظرف. لا يمكننا معرفة ما إذا كان هؤلاء الأطفال سيعطون المال لوالديهم ، وماذا سيفعل آباؤهم به. كيف لنا من المفترض أن تعرف؟ سواء ذهب النيكل لشرائها تفاحة أو ذهب نيكلنا إلى شيء آخر - لا نعرف. لذلك يجب أن يكون لدينا قلب طيب وأن نفعل ما يبدو أنه أكثر الأشياء حكمة. لكن ما أواجهه هو المواقف التي تؤدي فيها "المساعدة" إلى زيادة الضرر. ثم لا ينبغي لنا أن نساعد.

الجمهور: هل يجب أن أعطي دافعًا سأتمكن في المستقبل من منحهم الدارما؟

م ت ت : انها حقيقة. كلما أعطيت ، إذا كنت تستطيع أن تفكر ، "وهل لي في النهاية أن أعطيهم دارما." لأن الدارما هي الشيء الذي سيساعد الناس حقًا. هناك فرق كبير بين العطاء بأدب وإلقاء الأشياء على الأشخاص فقط وهو ما يحدث كثيرًا في الهند. هذا مهين جدا. في الشرق ، من المعتاد أنه عندما تعطي ، فإنك تعطي بكلتا يديك. كيانك كله متورط في هذا العطاء.

الجمهور: هل تقول أن المهم في العطاء هو دافعنا؟

م ت ت : ما أفهمه هو ما هو مهم حقًا هو دافعك. ولكن عندما تكون لدينا الأشياء ونكون قادرين على العطاء ، لا ينبغي أن نقول لأنفسنا فقط ، "حسنًا ، أنا حقًا لست مضطرًا لتقديم العطاء ، إنه فقط حافزي."

الجمهور: ماذا أفعل إذا كان ذهني مرتبكًا بشأن العطاء؟

م ت ت : ماذا أفعل بعد ذلك؟ عندما أدخل في تلك المواقف ويشوش ذهني ، ماذا أفعل؟ الشيء الأساسي هو أنني لست على استعداد للنظر إلى هذا الشخص كإنسان. أنا فقط أنظر إلى الموقف وكيفية إبعادهم عني في أسرع وقت ممكن وأجعل نفسي أشعر بالرضا تجاه نفسي. هذا هو الشيء الأساسي الذي يحدث عندما أعلق. ولذا أعتقد أن الشيء في هذه المرحلة هو عدم القلق بشأن ما أفعله ، سواء أعطي أم لا ، ولكن يمكنني التوقف لدقيقة والقول ، "هذا إنسان . " ويجب أن نكون قادرين على النظر إلى هذا الشخص باحترام كما تفعل مع أي إنسان آخر. وأجد في الواقع أن هذا هو الشيء الذي يجب أن أفعله في تلك الأوقات عندما تذهب أذهاننا ، "ماذا أفعل؟"

القسم المساعد 36

التخلي: تجنب الاعتناء بالمرضى.

مرة أخرى ، هناك استثناءات. إذا مرضنا أنفسنا ، إذا لم يكن لدينا الدواء ، إذا كنا مشغولين بعمل شيء أكثر أهمية ، لا نملك المهارات ، أو أي شيء آخر ، إذا لم نساعد المرضى ، فلا بأس بذلك. ولكن هنا ، عندما يمرض شخص ما ، حاول تقييم ما يحتاجه ومساعدته قدر الإمكان. المرضى لديهم احتياجات مختلفة. بعض الناس يحتاجون إلى دواء ، وبعض الناس يحتاجون إلى مساعدة في منازلهم ، وبعض الناس قد يحتاجونك للمساعدة روحيًا ، وبعض الناس يحتاجونك للقيام بمهمة ، وأشياء من هذا القبيل. على سبيل المثال ، أعرف أن عددًا من الأشخاص يذهبون إلى هذا الرجل الذي لديه مساعدات ، ويقرؤون له وأشياء من هذا القبيل. أنت تعلم أنه لا يجب أن تفكر فقط ، "أوه ، لقد تم استدعائي هنا فقط لقراءة الكتاب وتقديم المساعدة الروحية. لكن في غضون ذلك ، يحتاج إلى بعض الطعام. أنا آسف ، هذا ليس عملي. من المفترض أن يقوم شخص آخر بذلك ".

عندما نكون مع شخص مريض ، نحاول ضبطه لمعرفة ما يحتاجون إليه. لأنهم في كثير من الأحيان يحتاجون إلى شيء عملي حقًا. وأحيانًا يحتاجون إلى شيء روحي. في بعض الأحيان يحتاجون إلى أشياء مادية. ولذا لمحاولة ضبطه ، بدلاً من الانخراط في جدول أعمالنا. وخصوصًا عندما تحاول مساعدة شخص ما روحانيًا ، فهذا مغري جدًا ، أكبر مأزق هو ، "سأنقذهم! سأساعدهم روحيا! ها أنا. سأساعدهم روحيا ". ثم نضع جدول أعمالنا بالكامل عليهم حول ما يجب أن يفكروا فيه وما يجب أن يتعاملوا معه ، ومن يجب أن يتحدثوا إليه أو ما يجب أن يقولوه. لدينا جدول أعمالنا الكامل لكيفية إدارة حياتهم. وبدلاً من الذهاب إلى حيث نحاول المساعدة ، نبدأ بفكرتنا عن الكيفية التي نريد أن تسير بها الجلسة ، ثم نحاول في الأساس أن نجعل الشخص المريض يفعل ما نريده أن يفعله. بدلا من الدخول فقط بموقف الوهب المساعدة وما يحتاجون إليه في هذه اللحظة بالذات.

إذا لم نساعد من الغضب، أو الغطرسة ، أو البخل ، أو الكسل ، فيكون سقوطًا. لذا مرة أخرى ، مع المرضى ، يحتاجون إلى كل أنواع الأشياء المختلفة. لأننا نعلم في بعض الأحيان إذا كنا مرضى ، فربما تحتاج إلى شخص ما ليقدم لك بعض الطعام. ربما تحتاج إلى شخص ما لتنظيف المنزل. أو ربما تحتاج إلى شخص ما للقيام بمهمة في الخارج. ايا كان. نحن نعلم كيف يكون الحال عندما نمرض. لذا فقط لإدراك أنه بالنسبة للآخرين ، قد يكون لديهم فكرة عما يريدون فعله أولاً ، ما هو أهم شيء في أذهانهم. وهذا ما يجب القيام به أولاً.

أعتقد أننا سنتوقف هنا.