من يمشي؟

من يمشي؟

جزء من سلسلة تعاليم حول مجموعة آيات من النص حكمة سادة الكادام.

  • إدراك أن الأشياء ليست موجودة بطبيعتها
  • إدراك أن الأشياء موجودة بشكل مستقل
  • المشي التأمُّل

حكمة سادة قدام: من يمشي؟ (بإمكانك تحميله)

اعتقدت أنني سأستمر في السطر الأول ، مرة أخرى ،

أفضل تعلم هو إدراك حقيقة عدم وجود الذات.

لقد تحدثنا قليلاً عن بعض الطرق العملية لتطبيق الفراغ بطرق بسيطة. تبدو بسيطة. إنها ليست بهذه البساطة إذا دخلت فيها حقًا ؛ للتفكير في الفراغ في الخاص بك التأمُّل، وكذلك عندما تحدث أشياء في حياتك اليومية. ولكن كما نعلم ، لكي يكون لديك إدراك كامل للفراغ ، لا يتعين عليك فقط أن تدرك أن الأشياء ليست موجودة بطبيعتها ، ولكن عليك أيضًا أن تدرك أنها موجودة بالفعل بشكل مستقل. عادة ما يقولون في التوازن التأملي أنك تدرك الوجود غير المتأصل ، وفقط بعد أن يكون لديك على الأقل استنتاج من الفراغ ، عندما تخرج من هذا التوازن التأملي ، فإنك ترى أشياء مثل الأوهام وتصبح قادرًا على إثباتها على أنها القائمة بالاعتماد. هذا يجعله إدراكًا كاملاً للفراغ.

للانتقال إلى الجزء الثاني ، وإثبات أن الأشياء موجودة بشكل مستقل ، فإن Kyabje Zopa Rinpoche تتمتع بلعبة لطيفة التأمُّل. يفعل ذلك في سياق المشي التأمُّل، لكنني أعتقد أنه من الجيد أيضًا الجلوس. يبدأ ، عندما تمشي ، أن تسأل نفسك ، "لماذا أقول ،" أنا أمشي "؟ أنت تمشي وتقول ، "أنا أمشي". ثم تسأل نفسك ، "لماذا أقول" أنا أسير "؟ على أي أساس قيل "أنا أمشي"؟ ثم عليك أن تفكر في ذلك لحظة. على أي أساس تقول أنك تمشي؟ عادة ما يكون ذلك بسبب الجسدي يمشي. حسنًا ، أنا أمشي لأن الجسدي يمشي. ولكن أيضًا ، أنا لست الجسدي.

ثم تفكر. لماذا أقول إنني أفكر؟ لأن العقل يفكر. لا بأس أن تقول ، "أنا أفكر". من ناحية ، يثبت ذلك - فقط عندما لا تقوم بالتحليل - أن هناك "أنا" ، لأن هناك هذه الأنشطة جارية ويمكنك تصنيفها. من ناحية أخرى ، إذا قمت بالتغيير وبدأت في تطبيق التحليل ، فأنا أقول "أنا أفكر" لأن العقل يفكر ، ومع ذلك فأنا لست العقل. يمكنك استخدام كل أنواع الطرق المختلفة مع هذا.

ثم هناك طريقة أخرى مماثلة أجدها مفيدة جدًا ، وهي عندما أشعر بشيء ، مثل ، "أشعر بالتعب." أنت تعرف كيف تشعر أحيانًا بالتعب (لا أعرف شيئًا عنك ، لكن يمكنني فعل ذلك): "أوه ، أشعر بالتعب الشديد. أنا متعب جدا." وهناك هذا الشعور بمعاناة الشعور بالتعب القادم. بالطبع هناك شعور بالتعب ، وبعد ذلك معاناة الشعور بالتعب هو شعوري العقلي. الشعور بالتعب هو الشعور الجسدي المستمد من الجسدي. المعاناة من الشعور بالتعب هي نفسية ، لأنني أجلس هناك وأقول لنفسي جديدتي تعويذة، "أنا متعب جدًا ، مرهق جدًا." في هذه المرحلة ، كان الأمر ممتعًا للغاية ، فأنا لا أشعر حتى بالإحساس الجسدي بالتعب لأنني منخرط جدًا في إخبار نفسي أنني متعب عقليًا وأشعر بالمعاناة العقلية للتعب. لذلك من المثير للاهتمام أن ننظر إلى ذلك ، الفرق بين الشعور الجسدي بالتعب والمعاناة العقلية التي تمر بها عندما تخبر نفسك أنك متعب عندما لم تعد تشعر بالتعب بالفعل.

ثم تعود إلى الشعور الجسدي وتقول ، "على أي أساس أقول ،" أنا متعب "؟" من المثير للاهتمام أن تجلس هناك لأنك تقول "أنا متعب" وعلى أي أساس نقول ، "أنا متعب"؟ ما هي الأحاسيس الجسدية التي نمر بها والتي وضعناها معًا ونعطيها التسمية "متعب"؟ ربما لم تفكر في هذا من قبل. نحن عادة بعيدون عن تجربتنا لدرجة أننا لسنا متأكدين ، عندما نبدأ في النظر ، ما هي الأحاسيس الجسدية. أنا هنا لا أتحدث عن الشعور الذي أتحدث عنه فقط عن الإحساس ، البيانات المادية التي نقول فيها "أنا متعب". ما هذا؟

تقوم ببعض التحليل هناك. ثم يأتيك هذا ، إليكم كل هذه الأشياء التي على أساسها أقول "أنا متعب" ، لكن الشعور بالتعب ليس شيئًا من هذه الأشياء في حد ذاتها. ثم عندما أقوم بالبناء فوق ذلك ، "أنا متعب جدًا" ، على أي أساس تأتي كل هذه المعاناة؟ ما هو أساس ذلك؟ مثير جدا لبدء الفحص.

أو تقول ، "أنا مجنون". لماذا أقول ، "أنا مجنون"؟ أو بعبارة أخرى ، كيف أعرف أنني مجنون؟ كيف اعرف انني غاضب؟ أقول ، "أوه ، أنا غاضب حقًا." كيف اعرف انني غاضب؟ على أي بيانات جسدية وعقلية ، ما هو أساس التسمية للقول ، "الغضب"؟ ما الذي يحدث في ملف الجسدي؟ ما الذي يدور في ذهنك؟ ما هي نكهة ، أو نغمة ، عقلك؟ إنك تنظر حقًا إلى كل تلك الأجزاء المختلفة التي على أساسها نقول "الغضب. " ومع ذلك ، فإن أيًا من هؤلاء ، في حد ذاته ، الغضب؟ لا.

ثم بعد ذلك تقول ، "أنا غاضب". من هو "أنا" الغاضب؟ أنت الغضب؟ أو هل لديك الغضب؟ لأن "أنا غاضب" ليس نوعًا من أي منهما. أنت تقول ، "أنا غاضب." أملك الغضب، لذا فإن "أنا" و الغضب منفصلة؟ أو "أنا غاضب" و "أنا" و الغضب هل وحدانية؟ هل هي إحدى هاتين الطريقتين؟ ما هذا "الغضب" على أي حال؟ لا تفكر في أي حادث كان ، فقط ركز على تجربتك. كيف أقول "أنا غاضب"؟

يمكنك القيام بذلك للعديد من التجارب المختلفة التي لديك خلال اليوم. "أنا نعسان" ، "أنا غاضب" ، "أنا مرتبط" ، "أنا أحلام يقظة ..." مهما تكن. وانظر إلى ما هو أساس التعيين. مثيرة للاهتمام الى حد بعيد. هذا هو أساس التعيين ، فهناك الكائنات المحددة ، لكن هذا الكائن المعين ليس هو نفسه أساس التعيين.

لأنه قول مختلف ، "معدتي تؤلمني" و "قلبي ينبض بسرعة". هذا مختلف عن قول "أنا غاضب". أليس كذلك؟ أو ، "لدي هذا المزاج الخاص في ذهني" ، وستتواصل مع هذا المزاج وهذا الشعور وما هو الغضب عن هذا الإحساس العقلي ، تلك التجربة العقلية؟ ما هو "الغضب" حوله؟ لماذا أسمي ذلك "الغضب

من المثير للاهتمام القيام ببعض الاستكشاف بهذه الطريقة. يقودك إلى فهم الفراغ والنشوء التبعي. كما أنه يساعدنا على إطلاق بعض [صريرنا] المذهل حول ما نشعر به في ذلك اليوم.

أنت تعرف كيف يكون الأمر عندما تستيقظ وتقول ، "أشعر بالتعب ،" ثم يمنحك هذا شيكًا فارغًا كاملًا ليوم كامل لتسجيل الخروج. لست مضطرًا لمحاولة فعل أي شيء اليوم لأنني قلت لنفسي إنني متعب. لذلك لا يمكنني فعل أي شيء اليوم. نعطي لأنفسنا شيكًا على بياض. نفس الشيء عندما نقول ، "أنا غاضب." شيك فارغ لمجرد التفريغ على الجميع. مهما تكن. بدلاً من البحث حقًا ، "ماذا أعني عندما أقول هذه الكلمات؟" تبدأ في رؤية التراكم الكامل في عقلك للعديد من الأشياء.

المُبَجَّلة تُبْتِنْ تْشُدْرِنْ

تؤكّد المُبجّلة تشُدرِن Chodron على التطبيق العملي لتعاليم بوذا في حياتنا اليومية وهي ماهرة بشكل خاص في شرح تلك التعاليم بطرق يسهُل على الغربيين فهمها وممارستها. وهي مشهورة بدفء وفُكاهة ووضوح تعاليمها. رُسِّمت كراهبة بوذية في عام 1977 على يد كيابجي لِنغ رينبوتشي في دارامسالا بالهند ، وفي عام 1986 تلقت رسامة البيكشوني (الرّسلمة الكاملة) في تايوان. اقرأ سيرتها الذاتية كاملة.