西藏傳統中的西方尼姑

最近，我在美國史密斯學院的一門宗教研究課上做客座演講。 一名學生舉手問道：“當尼姑是什麼感覺？” 我激動地回答說：“太棒了！ 我有很大的自由去思考新的想法，觀察我的思想是如何運作的，並培養良好的品質。 這種生活並不適合所有人，但對我來說很棒。”

雖然我們沒有時間進一步討論，但她肯定想知道挑戰和好處 修道院的 生活，以及西方的環境¹ 佛教尼姑。 談藏傳中西方尼姑的現狀和未來，首先要深究過去，了解其成因， 條件 這塑造了當前的形勢以及未來的發展趨勢。 因此，我將首先簡要介紹我是如何成為第一代西方女性在藏傳佛教中出家的，然後是對西藏尼姑制度的歷史概述。 在考察了導致西方尼姑在西藏傳統中的獨特處境的一些歷史和文化力量之後，我將探討為解決這些問題而出現的一些適應和運動。 我以 Sravasti Abbey 的案例研究結束，我居住的寺院，以及我們社區為紮根佛法和 戒律 在西方。

西方嬉皮士遇見西藏難民

我出生於 1950 年，小時候對宗教很感興趣，但對我來說沒有一個有神論的宗教是有意義的。 從加州大學洛杉磯分校畢業後，我遊歷了歐洲和亞洲，然後去讀了教育研究生院。 1975年，當我參加一個 冥想 洛杉磯附近的課程由 喇嘛 Thubten Yeshe 和 喇嘛 梭巴仁波切，² 佛法觸動了我的心。 我辭去了教書的工作，前往尼泊爾的 Kopan 寺繼續與他們一起學習。 1977年，我從第十四世尊者（HH）接受了沙門（沙彌）戒。 達賴喇嘛的高級導師，永津林仁波切。 因為藏傳佛教沒有比丘尼戒，1986年我去台灣受戒。

1959年，在一場反對中共控制的起義失敗後，數以萬計的藏人成為印度的難民。 西方修行者與藏傳佛教大師之間史無前例的會面和令人驚訝的關係就這樣開始了。 我們的西藏老師是貧困的難民，他們在努力重建寺院的同時渴望西藏的自由。 在經歷了巨大的艱辛之後，他們仍然善良、富有同情心和樂觀——這證明了他們佛法修行的力量。 當被問及成為難民時， 喇嘛 耶喜合掌道：“我要感謝毛澤東，逼我逃難，讓我明白了修行的真諦。 經歷了離開我曾經知道的一切的痛苦，我才了悟四聖諦，學會了修慈悲心的好處。 菩提心“

對於尋求和平與愛的西方社會活動家和嬉皮士來說，藏語 喇嘛 體現了我們正在尋求的答案。 我們受到啟發，因為我們想變得像我們的老師一樣，他們是我們所欽佩的良好品質的活生生的例子。 我們渴望進行深入的學習和 冥想 並在此生開悟。 雖然我們就像海綿一樣渴求佛法，但我們對佛教寺院的含義以及數百年的藏族文化知之甚少。 修道院的 我們進入的機構。

西藏的尼姑

佛教於公元七世紀傳入西藏，於八世紀國王請聖多若多時生根發芽， 方丈 印度那爛陀寺的法師，到西藏傳法。 國王還贊助建造了西藏第一座佛教寺院桑耶寺。 在桑耶寺，桑塔拉克西塔為第一批七位西藏僧侶出家。 觀說一切有部 戒律.³

此時也設立了修女會。 藏族第一位尼姑是國王的妻子。 三十位貴婦與她一起受戒，但尚不清楚她們受戒的程度。⁴ 大多數西藏學者堅持認為，比丘尼傳承從未在西藏建立，因為沒有證據表明印度或中國的比丘尼前往授予它。 如今，西藏傳統中的尼姑接受西藏比丘的捨茹阿門尼戒。 就出家地位而言，大多數藏族尼姑都從屬於僧侶。 方丈 並接受教導 僧-學者。⁵ 這種情況在 1980 年代後期在 HH 的指導下開始改變。 達賴喇嘛.

與藏族相比 修道院的 大學是容納數以萬計僧侶的巨大綜合體，傳統西藏的尼姑庵很小，尼姑大多進行儀式和冥想。⁶

中國占領西藏後，佛教機構被摧毀，僧侶被迫脫衣服、工作和結婚。 許多藏族尼姑從西藏徒步前往印度，歷經艱辛，在流亡中建立新尼姑和重建舊尼尼尼姑庵。 喜馬拉雅地區的尼姑也開辦了尼姑庵，其中一些得到了西方尼姑的支持。 一些修女生活在印度偏遠的山區，繼續與家人一起生活，從事家庭傭工的工作。

開創性的西方修女

西藏傳統中的第一位西方尼姑，來自英國的尊貴的 Kechog Palmo (née Freda Bedi) 嫁給了印度人並住在印度，尼赫魯總理請求她幫助西藏難民。 她創辦了第一座流亡藏人尼姑庵，提洛普爾尼姑庵，並建立了轉身學校 喇嘛. 那裡有那麼多年輕人 喇嘛 學了英語。

佛雷達於1966年從第十六世大寶法王那裡獲得沙彌戒，並於1972年在香港受戒，成為現代西藏傳統中的第一位比丘尼。 她教授佛法，後來成為噶瑪巴的秘書和翻譯。⁷

Ngawang Chodron 尊者（母姓 Marilyn Silverstone）是一位美國攝影記者，她於 1977 年出家，並幫助資助了由她的上師頂果欽哲仁波切在尼泊爾建立的雪謙丹尼達吉林寺的建設。⁸

我的老師們 喇嘛 土登益西和梭巴仁波切在尼泊爾建立了Kopan寺，以出家和教育尼泊爾僧侶。 他們的第一位西方學生 Zina Rachevsky 說服他們教西方人，並與她的朋友 Max Matthews 一起在早期資助了 Kopan。⁹ 吉娜和馬克斯都受命。 這些第一批西方尼姑努力支持他們的藏語上師為藏族和喜馬拉雅僧侶建立寺院，因為這是修行的首要和緊迫的焦點。 修道院的 難民。

西藏傳統中的第一座西方寺院

喇嘛 耶喜和梭巴仁波切的教法啟發了許多年輕的西方人出家。 最初，西方人的修女和僧侶住在科潘。 我們一起學習和冥想，但住在不同的地方。 當我們難以獲得尼泊爾的長期簽證時，我們在季風前的酷熱中穿越印度，住在印度達蘭薩拉被稱為“Ingie Gompa”的泥磚建築中。 我們在舒適中所缺乏的，我們以對佛法的喜悅和熱情來彌補。

西方人要求 喇嘛 在西方建立佛法中心，這是他們在一個繖形組織下進行的，保護基金會 大乘 傳統（FPMT）。 隨著越來越多的中心在西方建立， 喇嘛 耶喜問學過藏語格西¹⁰ 在那裡教書。 西方僧侶也被派往佛法中心學習、引導冥想，並幫助管理中心，這些中心主要服務於在家信眾。 在那裡擔任主任、項目協調員等的僧團得到食宿和少量津貼。 他們接受了良好的佛法教育，但在佛法方面的訓練很少 戒律.

FPMT 的第一座西方僧院始於 1981 年在法國購買的一座舊農舍。該農舍最初是供尼姑使用的，後來被送給西方僧侶，並命名為那爛陀寺。¹¹ 我就是其中之一的尼姑，住在附近的佛法中心金剛瑜伽母學院旁邊的馬厩裡。 在那裡，我們建立了一個尼姑社區，多傑帕莫寺。¹² 我們為 Institut Vajra Yogini 工作以換取食宿，並與那爛陀寺的僧侶一起參加佛法教學。

我喜歡住在修女社區，但我們組織結構的各個方面都充滿挑戰。 我們遵循西藏文化，因為我們的決策過程主要取決於我們的西藏老師，他們告訴我們住在哪裡，學習什麼，做什麼。 出家權在我們的藏族老師手中，我們必須接受他們出家的每一個人進入我們的社區，這在他們出家有心理健康問題的人時會帶來問題。

在幾乎所有的尼姑都被派往印度接受教義或在世界各地的佛法中心服務之後，多傑巴莫寺在 1987 年衰落了。 儘管如此，住在修女社區的經歷給我留下了深刻而美好的印象。 近年來，多傑帕莫寺得到了復興。¹³ 一位格西現在在那裡教書，尼姑們也在附近的那爛陀寺學習。

早期，無論是西藏尼姑還是西方尼姑，都無法參與印度南部大型寺院教授的嚴格的傳統哲學研究，這些寺院只針對男性。 瑞士 Tharpa Choeling 的西方僧侶為僧侶開設了哲學研究課程。 該寺院由格西熱丹創立，並由另一位修女安妮·安瑟美贊助，¹⁴ 就像一個西藏寺院。 西方僧侶精通藏語，完成了傳統的藏族哲學研究課程。 然而，在格西熱丹圓寂後，大部分西方僧侶都回歸在家生活。 複製西藏傳統寺院的生活和學習計劃似乎並不能完全滿足他們的精神需求。

其他為西方人建立的早期藏傳佛教寺院是蘇格蘭的噶舉桑耶林¹⁵ 和加拿大的Gampo Abbey。 西方人可以在兩個寺院臨時或終身出家，由藏族住持指導。¹⁶

西方僧侶面臨的挑戰

不像西方人在 上座部 或者中國佛教，那些加入藏傳佛教僧團的人是在一個獨特的情況下這樣做的。 作為難民，藏族教師無法為西方提供物質支持 修道院的 弟子。 他們認為西方人有資源來養活自己並幫助藏人。 然而，我們大多數人都很年輕，缺乏充足的積蓄。 我們的家人不是佛教徒，也不理解我們出家的決定。 當我們走在西方的城市街道上時，人們喊著“哈瑞克利須那”，不知道如何看待剃光頭的女人和穿裙子的男人。

佛 說弟子若真心修法，就不會挨餓，所以我決定不上班。 我在印度過著節儉的生活，但有時貧窮很困難。 回想起來，我非常珍惜那段時間。 它教會了我相信 三顆寶石 並堅持我的實踐。 這也讓我感謝其他幫助我的人的善意。 居士們在工作中努力工作，並以他們的善心向僧團供養。 僧團有責任對得起他們的 供品 通過修行、學習和分享佛法，並參與造福社會的項目。

不幸的是，傳統西藏寺院中的性別不平等現像在中心和 修道院的 西方的機構。 就像在亞洲一樣，僧侶比尼姑收到更多的捐贈，部分原因是尼姑只是沙門，而僧侶是完全受戒的比丘。 僧侶有時會告訴尼姑祈禱成為男性重生。 由於藏語 修道院的 幾個世紀以來，文化一直如此，他們沒有註意到性別不平等。

許多西方僧人在印度和尼泊爾生活時病倒，簽證限制是我們繼續在亞洲學習和修行的另一個障礙。 我們不得不定期往返於印度、尼泊爾和其他國家之間以更新我們的簽證。

我們大多數人都被派往佛法中心工作。 西方人可以居住的寺院幾乎沒有，存在的寺院都需要西方僧侶出錢。 一些僧侶不得不在外面找一份工作來賺錢在寺院生活。 一些居士捐款，但由於藏人是難民，他們通常選擇捐款給藏族老師和他們的寺院。 即使是現在，許多西方僧侶也必須付費才能住在西方的寺院裡。

語言是另一個挑戰，因為西方佛教僧侶不懂藏語，早期很少有課程教授它。 我們依靠有限的西方語言佛法出版物。 我們的藏語老師一般都用翻譯，也有好心學英文的。 隨著佛教出版公司和優秀譯者的出現，這種情況有了很大的改善。

作為佛教徒返回西方生活 修道院的 提出了自己的挑戰。 佛法中心主要是為在家信徒設計的。 與居士同居不利於保持 戒律 或獲得堅實的基礎 修道院的 生活。 在城市工作的僧侶留著頭髮，穿著俗衣，獨自生活。 這種情況幾乎不利於保持 戒律 或有一個健壯的 冥想 實踐。

雖然與其他西方僧侶一起住在寺院中有助於克服西方僧侶面臨的許多挑戰，但許多僧侶不願放棄獨居提供的獨立性。 其他人喜歡佛法中心更寬鬆的規則。 就個人而言，我從與訓練有素的僧侶一起生活在每個人都遵循的指導方針的寺院中受益匪淺。 學習、練習和造福他人的干擾更少。 非專業追隨者註意到這一點並希望支持我們。

僧侶通過共同生活使自己和社會受益。 修道士 社區充當社會的良心。 我們以身作則教導如何保護環境。 我們簡單的生活方式表明，沒有很多物質財富也能過上幸福的生活。 我們發展來自安撫煩惱的內在美，而不是隨著年齡的增長而消失的外在美。 社會通過我們的榜樣看到，內在的發展與和平比外在的財富和權力更重要。

佛教會議和寺院聚會

佛教會議和 修道院的 聚會為西方僧侶提供支持，並有助於闡明我們在社會中的角色。 1993 年，HH 達賴喇嘛 與來自藏、禪、 上座部 傳統。 傑尊瑪丹增巴摩對西方僧侶的情況進行了由衷的介紹，描述了西方人如何進入 修道院的 以純潔的信仰生活，但缺乏準備，並因缺乏支持而灰心。 在她的演講結束時，HH 達賴喇嘛 哭了。

在隨後的討論中，尊者告訴我們不要等待我們的西藏老師，而是帶頭開始我們自己的寺院和培訓項目。 這對我來說是一個巨大的轉折點，讓我有信心嘗試我的一些想法。

1987年，第一屆菩提伽耶佛教婦女國際會議召開。 會議前，十位佛教國家的比丘尼一起誦讀了《比丘尼般若經》，這是印度一千年以來的第一個比丘尼波薩達。 這次會議是釋迦牟尼國際佛教婦女協會的開始，該協會促進了佛教婦女之間的友誼，並通過兩年一次的國際會議和出版物為教育開闢了新的可能性。¹⁷)

1993年，第一個西方佛教 修道士 聚會在美國舉行。 來自多種佛教傳統的僧侶參加這些為期一周的年度聚會。 我們建立了牢固的友誼，討論共同感興趣的話題，了解彼此的做法，並相互支持 修道院的 生活。¹⁸

1996年，為菩提迦耶尼姑舉辦為期三週的“西方尼姑生活”培訓班。 西方和藏族尼姑學習了 戒律 與台灣光明國際佛教協會的法師無印比丘尼法師，以及德國漢堡西藏中心的格西土登阿旺老師等。 該計劃的教義已出版。¹⁹

通過這些現代網絡，西方佛教尼姑挑戰了傳統的宗派忠誠，以及因性別、種族和階級而存在的數百年限制。 在傳統佛教機構中女性被邊緣化的地方，我們現在有了發言權。

佛教研究和冥想機會的增長

多年來，修女們取得了進步 訪問 到教育和培訓。 與我出家時相比，現在有更多的選擇，有時還有資金來支持西方尼姑的培訓、高級佛學研究和長期閉關。

現在每年在達蘭薩拉舉辦為期兩週的預戒課程。 所有將接受 HH 出家的西方人 達賴喇嘛 受戒後，必須參加並住在寺院或與他們的老師一起生活。²⁰

托薩姆林尼姑庵和研究所成立於 2000 年，是一個為非喜馬拉雅修女和外行婦女服務的非宗派尼姑庵。 它提供藏語課程和佛教哲學課程。²¹

一些西方尼姑在大學學習佛教，並成為學術機構宗教學系的教員。 他們的工作引起了公眾對尼姑相關問題的關注和研究。

精通藏語的西方尼姑可以報名參加達蘭薩拉佛教辯證法研究所（IBD）提供的傳統藏傳佛教哲學學習課程。 一些人加入了印度的西藏尼姑庵，這些尼姑庵現在提供先進的佛教學習課程，以獲得格西學位。

大多數西方僧侶更願意接受來自 喇嘛 用他們的母語，並在精神環境中與佛法修行者一起學習。 新的學習結構已經發展以滿足他們的需求，包括 FPMT 的三年基礎課程和六年碩士課程。²² 由藏族大師創辦的西式佛教大學是另一種選擇。 尼泊爾讓戎耶喜學院，²³ 邁里巴學院²⁴ 美國的那洛巴大學就是例子。²⁵

佛法中心也有面向學習和 冥想 實踐。 參加這些活動的僧侶想要學習佛法並將其應用到他們的生活中，並且更願意向修行者學習而不是向學者學習。

Tsadra 基金會為翻譯項目、教育和長期務虛會提供資助。²⁶ 非喜馬拉雅修女聯盟提高對非喜馬拉雅修女的認識，並為她們提供分享資源和獲得財政支持的平台。²⁷ 這些新的學習和靜修項目的發展是受歡迎和美妙的。

在西藏傳統中復興比丘尼戒的努力

另一個關於西方尼姑的問題是比丘尼戒的複興，直到最近，比丘尼戒還只存在於 法藏經 戒律 沿襲東亞的血統。 呵呵 達賴喇嘛 贊成這一點，但他並沒有單獨的力量來實現這一點。 它必須由比丘僧團決定。

自1985年以來，藏人行政中央宗教與文化司（DRC）對西藏傳統中的比丘尼戒律進行了研究，並召開了數次高級藏族比丘會議。 學者與藏傳佛教傳統比丘尼戒委員會²⁸ 提出了兩種選擇——由比丘僧團單獨給予比丘尼戒，或由雙重僧團給予。 觀說一切有部 比丘和 法藏經 比丘尼。 然而，西藏僧侶聲稱，這些方法都不能帶來完美的比丘尼戒。

由於缺乏正面結論，2015 年的一次西藏宗教會議表示，西藏和喜馬拉雅的尼姑可以在 法藏經 戒律 血統根據他們的個人意願。 這個選項不太可能對修女有吸引力，因為她們想留在 觀說一切有部 藏族僧人所奉行的傳統。 還有，他們的 僧- 老師告訴他們比丘尼戒很難保持，他們不需要它，因為他們有 菩薩 和密宗 誓言.

然而，西藏和喜馬拉雅的尼姑熱衷於完成嚴格的學習課程，最終獲得格西瑪學位。 在 HH 下 達賴喇嘛在西藏尼姑項目的指導和努力下，2012年，剛果民主共和國批准向完成學業的合格尼姑授予格西瑪學位。 截至 2019 年，已有 XNUMX 位藏族和喜馬拉雅尼姑獲得了備受推崇的格西瑪學位。²⁹ 這對尼姑來說是一個巨大的進步，向社會證明了他們有能力教授佛法。 西藏社區和海外的許多人都對西藏尼姑的成就感到欣喜。³⁰

一些西方尼姑根據 法藏經 戒律 來自中國或越南僧伽。 我相信他們仍然缺少與其他比丘尼一起住在寺院的機會。 雖然我們可以閱讀 戒律 自己訓練 戒律 和 修道院的 禮儀發生在社區環境中。 學習特權、責任以及成為比丘尼意味著什麼，發生在比丘尼的日常生活中 僧伽. 我祈願西藏傳統的比丘尼能夠出現這種情況。

西方尼姑的貢獻

西藏尼姑比以往任何時候都更加積極地利益佛法和社會，而且隨著越來越多的尼姑成為格西瑪，這種情況只會越來越多。 我們盡可能地支持我們的西藏和喜馬拉雅佛法姐妹； 我們在訪問印度時和他們住在一起，他們參觀了我們的西方寺院。

除了從事學習和 冥想，今天的西藏傳統中的西方尼姑撰寫和編輯佛法書籍，並在世界各地的佛法中心教授。 有些是大學教授，有些是筆譯和口譯員。 西方修女受邀在大學的亞洲宗教課程中擔任客座演講者，並在會議的小組討論中就各種主題發表演講，從死亡和垂死到家庭暴力和氣候變化。 組織經常要求我們談論道德和慈悲——兩個重要的佛教原則——以及如何在世俗領域運用它們。 許多修女為國內和國際出版物撰寫有關這些主題的文章。

As 大乘 作為修行者，許多西方尼姑都參與了社會參與項目，例如向監獄中的人傳授佛法以及在世界各地的貧困社區建立學校。 他們還通過在臨終關懷、探訪老人院和進行嬰兒祝福等方式提供精神諮詢和支持佛教徒。

我們的部分職責是充當社會的良心。 通過過一種簡單的生活方式，我們以身作則表明，人們可以在不消耗超過我們公平份額的世界資源的情況下感到滿足。 西方尼姑僅僅通過在寺院中共同生活和修行來啟發他人。 Sravasti Abbey 收到許多人的來信，說他們只是因為知道有一群修女修煉智慧和慈悲而受到啟發。

Sravasti Abbey：西藏傳統中的西方比丘尼僧團

經過多年觀察和應對上述西方修女的挑戰，我決定建立一個西方修女 修道院的 社區來解決這些問題並支持未來的佛教僧侶。 我尋求其他西方高級僧侶加入我，但他們都忙於他們的各種項目。 儘管如此，在 1996 年 HH 達賴喇嘛 給予他的加持，並為寺院命名：Sravasti 是 佛 二十五次雨閉關，講了許多經； “修道院”是指一個僧侶團體，他們平等地一起訓練。

沒有大型佛教組織或富有的恩人支持建立修道院。 漸漸地，人們聽到了我的計劃，並儘其所能做出了貢獻。 一群在家佛法學生組成了 Sravasti 修道院之友 (FOSA)，以幫助進行必要的基礎工作——宣傳、會計、設施等。 2003 年，我們在華盛頓州紐波特購買了美麗的森林和草地土地。 它有房子、穀倉、車庫和儲藏室。 志願者努力將這些改造成供居民和客人使用的辦公室和臥室，承包商將車庫改造成 冥想 大廳。 隨著更多客人的到來和居民社區的發展，我們建造了更多的住宿設施。 2013年，我們建造了Chenrezig Hall，這是一棟兩層樓的建築，有商業廚房和餐廳、圖書館和一些臥室。

十九年後，我們有了一個由十二位比丘尼、一位比丘、六位修女（修女）、四位阿那伽利卡（八位居士）組成的團體。 戒律)，以及更多感興趣的申請人。 下一階段是建立一個 佛 大殿——主殿，副殿 冥想 大廳、教室和圖書館綜合體，這將使我們能夠在現場向更多人提供教義，並在線傳輸更多教義。

修道院並不尋求復制西藏寺院或尼姑庵。 我們的組織結構與我們的學習計劃合作，強調將佛法教義應用到我們的生活中，以實現我們“在混亂的世界中創造和平”的使命。 我們關注道德行為的重要性，並定期 戒律 課程和教學 拉姆林 （路徑的階段），思想訓練，哲學文本，以及 密宗. 課程由我們的兩位常駐老師桑耶卡卓法師教授³¹ 和我自己，以及博學的西藏大師。

通過修道院的監獄項目，我們與被監禁的人通信並寄給他們佛法書籍。 僧侶訪問監獄教授佛法。 我們積極參與青年緊急服務，這是一個支持無家可歸青年的當地組織。 我們參與宗教間對話，並應世俗組織的要求進行會談。 性別平等和愛護環境是我們的核心價值觀。

由於他人的善良和慷慨，Sravasti Abbey 得以成長。 修道院基於“慷慨的經濟”。³² 佛法教義像在 佛的時間。 我們不收取訪客留在修道院或佛法書籍和材料的費用。 通過我們的自由奉獻，在家信徒自然而然地回報。

我們教導在家信徒僧伽與在家人之間相互依存的關係，以及布施如何成為修行的一部分。 這不僅符合 戒律，還可以幫助每個人將消費主義的心態轉變為慷慨的做法。 僧眾以分享佛法來支持在家的信徒，而在家人以分享佛法來支持僧團。 供 食物、衣服、住所和藥品。

戒律 構成我們如何組織資源的基礎； 我們過著簡單的生活，例如 佛 並通過佛法學習和修行、服務他人和在森林中的戶外工作來學習找到滿足感。

我們不買食物，只吃別人提供的東西，儘管我們會做飯。 最初，FOSA 成員認為這是站不住腳的。 但是，我們嘗試了一下，並沒有餓死。 我們得到的布施感人至深，激勵著我們出家人保持我們的 戒律 好好修行，以報答我們支持者的恩情。

社區生活是 Sravasti Abbey 的核心，在這一點上，我們不同於住宅佛法中心，那裡的僧侶與在家修行者一起生活和吃飯，並且可以隨心所欲地來來去去。 出家出家的人必須想在西方建立僧團，生活在社區中，為團體的福利做出貢獻，並維持佛法和 戒律 為子孫後代。 所有居民和客人都參加每日日程安排，其中包括兩個 冥想 會議， 供 服務（其他人稱之為“工作”）、教導、學習和與世界分享佛法。

對聖職感興趣的人遵循漸進的培訓過程進入修道院社區。 他們從擁有五個 戒律 與八 戒律 給新手（śrāmaṇera 或 śrāmaṇeri）。 比丘尼也受戒，男女都接受兩年的沙彌訓練，然後去台灣受戒，成為比丘尼或比丘。

台灣比丘尼在翻譯中發揮了重要作用 法藏經 戒律 儀式變成英語並指導我們如何執行它們。 沙彌尼戒和釋迦摩尼戒由本寺的長老比丘尼授戒。 我們做雙月一次的 poṣadha 和每年一次的 varṣā、pravāranā 和 卡蒂娜 英語禮儀。 我們的社區發現這些儀式在加強我們個人和社區的精神實踐方面非常有效。 我們渴望在未來在舍衛城寺以英語授戒。

Sravasti Abbey 為西方尼姑舉辦了兩次培訓課程——一個由無印尊者教授——以及一個西方佛教徒 修道士 聚會和三 戒律 與台灣大學教授恆慶法師進行培訓。 令人高興的是，許多修讀過這些課程的修女正積極參與在其他地方建立西方修女社區。

在西方國家，越來越多的西方尼姑寺院逐漸興起。³³ 令人振奮的是，越來越多的西方僧侶現在看到了建立我們自己的社區以支持西方佛法繁榮的價值。 我希望並祈禱這些新興社區能夠開花結果，並為西方尼姑在藏傳佛教傳統中開闢新的篇章。

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1. 我使用“西方”一詞主要指來自或長期居住在美洲、歐洲和澳大拉西亞的人。 這些人在種族上可能是亞洲人或非洲人，但他們生活在西方。 而來自東亞和東南亞的人在藏族傳統中受戒，在藏族傳統中也被視為外來者 修道院的 機構，他們通常是佛教徒長大或生活在佛教人口眾多的國家。 ↩

2. “喇嘛”是一個人的尊稱 靈性導師. “仁波切”的意思是“珍貴的”，是加在轉世靈童名字上的綽號 喇嘛，方丈，或廣受尊敬的老師。 ↩

3. 之後 佛傳入 涅槃不同 戒律 隨著佛教在亞洲的傳播，世係也隨之發展。 現存的三個血統是 上座部 其次是南亞和東南亞； 這 法藏經 緊隨其後的是中國大陸、台灣、韓國和越南； 和 觀說一切有部 其次是西藏、蒙古和喜馬拉雅地區。 ↩

4. Pasang Wangdu 和 Diemberger (2000)，73； 饒，CBETA B35，沒有。 195. ↩

5. 為數不多的例外之一是建於 XNUMX 世紀初的三丁寺，僧尼由女性化身帶領。 喇嘛，多傑巴莫。 她現在的化身已經回歸世俗生活（Havnevik 1989, 78）。 其他當代的例子包括由女性轉世敏珠林杰尊康卓仁波切於 1993 年建立的桑丹謝閉關中心 喇嘛 誰擔任其修道院和精神導師。 她還與僧侶一起經營附屬的敏卓林寺。 另一個是由傑尊瑪丹增巴摩於 2000 年創立的東玉嘎扎林尼姑庵。見敏卓林寺和東玉嘎扎林尼姑庵。 ↩

6. Havnevik (1989), 40, 51。 ↩

7. 麥肯齊 (2017)。 ↩

8. 希勒森 (1999 ↩

9. 威利斯 (1996)。 ↩

10. “格西”的意思是“有德的朋友”。 在薩迦派和格魯派中，這個稱號是授予 修道院的 他獲得了相當於佛教哲學博士學位的人，這需要十五到二十五年的深入研究。 在寧瑪派和噶舉派中，相當於堪布的程度。 ↩

11. 國際大乘研究所。 ↩

12. 西方修女往往不喜歡“尼姑庵”或“修道院”等術語，因此將她們的社區稱為“修道院”或“修道院”。 ↩

13. 多傑帕莫寺。 ↩

14. 薩德拉公地。 ↩

15. 噶舉桑耶靈。 ↩

16. Gampo Abbey 的獨特之處在於擁有西方比丘尼貝瑪 Chodron 作為其首席老師。 她年紀大了，大部分時間都在美國科羅拉多州閉關。 她每年去甘布寺教書六周到三個月。 見甘波修道院。 ↩

17. 因果報應 列克謝措莫 (2007) ↩

18. 西方佛教 修道士 蒐集。 ↩

19. 包括的出版物 選擇簡單， 唯一的評論 法藏經 戒律 Bhikṣuṇī Pratimokṣa 目前有英文版， 準備出家：西方人的思考 修道士 藏傳佛教傳統中的戒律， 和 佛法之花：以尼姑的身份生活。 ↩

20. 圖下 冥想 中央。 ↩

21. 托薩姆林尼姑庵。 ↩

22. FPMT，“FPMT 教育課程和計劃”。 ↩

23. 讓戎耶喜研究所。 ↩

24. 邁里巴學院。 ↩

25. 那若巴大學。 ↩

26. 薩德拉基金會。 ↩

27. 丹增·帕爾莫 (2015)。 ↩

28. 委員會成員是丹增巴摩法師、白瑪秋龍法師、 因果報應 Lekshe Tsomo、Jampa Tsedroen、Kunga Chodron 和我自己。 兩位台灣資深比丘，台灣光明國際佛教協會法會無印法師和台大教授恆慶法師擔任顧問。 ↩

29. 由於Covid，資格考試目前暫停。 ↩

30. 第一位女性格西，來自德國的格桑旺末法師，曾在 IBD 學習並於 2011 年通過該機構獲得格西學位。她現在在達蘭薩拉教授佛法。 ↩

31. Sangye Khadro 尊者於 1974 年受戒，並於 1988 年受戒，是早期住在多傑巴莫寺的西方尼姑之一。 她於 2019 年成為 Sravasti Abbey 的居民。參見 Sravasti Abbey。 ↩

32. Thubten Chodron (2021)。 ↩

33. 我們不知道所有這些，但一些例子是Pema Choling 修道士 美國的社區和Dharmadattata Nuns'社區，德國的Shide Nunnery，澳大利亞的Chenrezig Nuns'社區，以及 僧伽 意大利Onlus協會。 法國和澳大利亞已經存在西方僧侶的修道院，新的西方修女社區也在西班牙和澳大利亞建立。 ↩