用四點分析禪修空性

我想談談空性，因為我們正在做新的模塊，模塊 4，這將是關於空性和道路的第三個原則方面。 幾年前，有一點在我的腦海中得到了澄清，當我聽到它時我感到很驚訝。 以前我並不清楚。 這是因為有時格西會以我所理解的方式來教導它。 在這一點上，今年夏天我們和 [聽不清] 一起學習時也想到了這一點，因為我的一位法師兄弟，他是一位非常優秀的學者，他的想法與我過去的想法相同。 我想這可能是我在第四個模塊中解釋過的，需要進行一些細微的調整，你們中的一些人可能也有這種情況。

在四點分析中，第一點是確定否定的對象。 第二點是看到，如果事物以它們在我們看來真正存在的方式存在，它們在我們看來的方式，那麼事物要么與其指定基礎相同，要么與其基礎完全不同且無關的指定。 然後在第三點，你看看他們是不是一個。 第四點你看他們有沒有不同。

現在它經常被教導的方式，這就是我認為它應該是的方式，是你正在尋找內在存在的自我，看看你是否能找到它，要么在 身體 或在腦海中。 這就是它經常解釋的方式。 其實，傑仁波切的教導方式，你不是在尋找本來就存在的自我，而是在審視自我是如何存在的？ 自我是如何存在的，如果它本來就存在，那麼它必須要么與五蘊本質上是同一的，要么與五蘊本質上不同且無關？

你看這裡有細微的差別。 你不是在尋找內在存在的自我。 你正在檢查自我是如何存在的，如果它是固有存在的，那麼它必須是本質上是一個或本質上是不同的。 然後你檢查：如果它本來就是一個，會出現什麼樣的問題。 有很多問題會出現，因為如果自我和五蘊本質上是一體的，那麼它們在數量上應該是一樣的。 你有一個自我，你應該有一個聚合。 或者如果你有五蘊，你應該有五個自我。

那麼如果它們本質上是一體的，那麼實際上擁有一個自我將完全是多餘的，因為自我已經是五蘊之一，所以你甚至不需要這個詞或類似的東西。 有各種各樣的問題——這些只是其中的一小部分。

還會出現許多其他問題。 就像，你無法體驗 因果報應 您之前創建的等等。 然後類似地，如果它們本質上是分開的，那麼你也無法體驗到 因果報應 你之前創建的。 這 身體 頭腦可以在一個地方，而自我可以在另一個地方。 當你做第三點和第四點的時候，你不是在尋找本來存在的自我，你是在審視自我是如何存在的。 如果它本質上存在，那麼它要么本質上是同一的，要么本質上不同。 這就是你要檢查的。 這與尋找內在存在的自我有點不同，因為你只是在檢查我的這種感覺，傳統的我——它是如何存在的？ 如果它本質上存在，那麼後果會是什麼？ 這些後果是荒謬的，因此它不可能固有地存在。

聽眾： 聽不見

尊者圖登卓龍（VTC）： 不是，你為什麼要確定否定的對象？ 因為一開始你在看事物如何呈現給你，以及你如何讓自我存在。 如果你把它看成“哦，這是否定的對象”，那麼你已經在減輕影響了，而如果你有這樣的感覺，“哦，這就是我在我看來存在的方式。 這就是我覺得我存在的方式，”你有如此強烈的感覺，“這一定存在； 這絕對是毫無疑問的。” 就像，“如果這不存在，那麼存在什麼？”

你必須確信我天生就存在，這樣才能產生影響，告訴你不可能以你感覺的方式存在。 這就是為什麼你首先確定要否定的對象，這就是為什麼你不事先對自己說，“哦，這是要否定的對象，所以我當然找不到它，”因為那樣會使它不那麼堅固。 而如果你感覺到它，“哦，我確定這存在。 這就是我。 如果我本來就存在，那麼這些就是後果。”

聽眾： 聽不見

職業訓練局： 這就是為什麼你喚起那種如此強烈的感覺，然後如果我真的存在，就像它看起來的本質一樣，那麼它應該本質上是一個或本質上是分開的，然後你證明它不是，然後，“哦，好吧，它不可能像我認為的那樣存在。 我的天啊。”

聽眾： 聽不見

職業訓練局： 是的，因為我們真的在挑戰我們對自己的概念，所以我們必須在頭腦中非常清楚地了解那個概念所理解的東西。 當然，它捕獲的對像是錯誤的，但我們不會一開始就說，“哦，這都是錯誤的，所以我已經知道它不存在，所以現在我要證明它不存在，”因為那不會有任何影響。 就像，“哦等等，這就是我。 這就是我的感受。 當有人說出我的名字或當我只是感覺到我時，就會有一種像混凝土一樣的感覺。” 不是物質上的具體，而是精神上的具體。 這就是你正在檢查的。

今年夏天我也看到，通過和一些人交談，你必須理解老師們使用得當的類比，你必須理解他們使用得當的形容詞。 例如，我說如本有之我現如具象之我，可能有人會誤會，“哦，我如是形似之物”。 具體就像形式，所以里面有某種形式。 這不是具體的意思。 或者，如果我們說一個堅實的 I，他們可能會再次想到由形式構成的東西，而那不是意義所在。 這些是我們用於物理事物的詞，但在這裡我們談論的是另一種看待事物的方式。 並不是說它看起來像形式一樣堅固或具體，而是真實存在。

有很多這樣的事情，所以你必須認真傾聽並確保你理解，這就是討論的價值，以確保我們正確理解所說的內容。

聽眾： 聽不見

職業訓練局： 第二點是，如果自我本來就存在，就像它看起來的那樣，它要么與五蘊合一，要么與五蘊不同。 沒有第三種選擇。

如果一個事物獨立於其他因素而存在，你應該能夠識別它，而你只能在兩個地方識別它——它要么與蘊是一回事，要么與蘊完全不同。 你不能說本來存在的東西也因緣生起，就像我們今天早上說的那樣，“它本來就存在，但它也需要被製造出來。”

不，如果它本質上存在，那麼它要么本質上是一體的，要么本質上是分離的。 不可能兩者都是，因為固有存在的東西是獨立的。 它必須是離散的並且可以像那樣找到。 你看沒有第三種可能，一點這個，一點那個，是的，可以緣起，也需要因緣生起。 條件. 不，這些都說不通。

聽眾： 聽不見

職業訓練局： 哦，對不起，它可以獨立，但也需要製作。

只是為了向執行第 4 單元的人員以及可能應該考慮執行第 4 單元的其他人澄清這一點。