Arya Tara：導航之星

在你面前，坐在蓮花上的是一個美麗的女人， 身體 的綠色輻射光。 她是誰？ 什麼是塔拉？ 為什麼藏傳佛教的修行者 幽思 靠著這樣的存在？ 與她的精神關係如何豐富我們的生活？ 度母品質的光芒如何照亮我們自己的道路？ 解脫者度母能幫助我們成為什麼？

度母可以在許多不同的層面上被理解。 首先，她是一個歷史人物，一個產生 菩提心——為了最有效地利益眾生而獲得圓滿覺悟的利他意圖——然後通過成為 佛. 第二，她是覺醒品質的體現，第三，她是我們的 佛 未來的潛力，完全淨化和進化的形式。 禪修者可以在這些理解之間交替，根據需要使用它們來培養他或她的良好品質。

塔拉作為一個人

很久以前，在另一個宇宙中，生活著一位名叫耶喜達瓦的公主。 根據她自己的調查和經驗，她開始對 三顆寶石——諸佛、法與 僧伽. 她了解輪迴的不圓滿本質，因此下定決心遠離一切痛苦。 認為所有的眾生都像她一樣想要快樂而不想要痛苦，耶喜達瓦公主對每一個眾生產生了真誠、公正的愛和慈悲。 她不為宮廷生活的奢華而著迷； 相反，她發誓每天在早餐前向千百萬眾生展示解脫之道，在午餐前向數百萬人展示解脫之道，在晚上睡覺前向更多人展示。 因此，她被稱為Arya Tara（藏語：Pagma Drolma），意思是“高貴的解放者”。 “Arya”表明她已經直接意識到了現實的本質，而“Tara”則表明了她的解放活動。 當宗教權威建議她祈求來世生為男子時，度母拒絕了，指出許多佛陀已經在男性身體中顯現，並發誓要在女性身體中完全覺醒。 身體 並不斷以女性的形式回歸，以利益他人。

無論我們是男人還是女人，這位歷史悠久的度母都是我們的榜樣。 和我們一樣，她也曾經是一個有著問題、壓力和不安情緒的普通人。 但是通過訓練她的思想 佛的教法，她證得完全的覺醒，完全擺脫一切煩惱的狀態，以及一切善功德的完全發展。 同樣地，如果我們以快樂的努力修行佛法，我們也能達到她的境界。 塔拉對我們微笑，說：“我能做到，你也能！” 從而鼓勵我們沿著這條道路前進。

在另一個傳說中，據說度母是從觀音菩薩的眼淚中誕生的。 作為一個 菩薩，觀世音菩薩（藏語：Chenrezig；中文：觀音）勤奮工作，將所有眾生從地獄道中解脫出來。 做到了這一點，他休息了一會兒。 但當他醒來時，他發現地獄中已完全重新居住著因惡業的力量而出生在那裡的眾生。 有那麼一刻，他絕望了，開始為這些無知者的困境悲痛哭泣。 塔拉從他的一滴眼淚中走出來並鼓勵他 菩薩 道，說：“不要絕望。 我會幫助你解脫一切眾生。”

在這個故事中，我們再次將塔拉視為一個人，儘管她奇蹟般地誕生了。 這個傳說可以激勵我們不要對利益眾生的艱辛實踐失去信心。 這種耐心和毅力是必要的，因為我們知道，像我們現在這樣的無知眾生經常做與帶來幸福與和平的事情相反的事情。 塔拉的樂觀通過向我們展示苦難總是有可能被克服，在困難的情況下給了我們力量。

度母作為證悟品質的體現

第二種可以理解度母的方式是覺悟品質的表現或體現。 一個 佛的頭腦超出了我們有限的感知或概念能力。 一切覺醒的人，為了淨化他們的心，增強他們的能力，為了利益我們，修行了劫。 但他們需要一種與我們交流的方式，以引導我們走出痛苦走向完全覺醒的道路。 由於我們是與顏色、形狀和其他感官對象相關的具身生命，因此慈悲的佛陀以各種形式出現以與我們交流。 度母，與所有其他禪修本尊一樣，是其中一種形式。

每一位本尊都是相同開悟品質的體現——愛、慈悲、喜悅、平等心、布施、道德紀律、耐心、熱情、專注、智慧等等——儘管每個顯現都可能強調一種特定的品質。 例如，度母像徵覺醒的活動，而觀世音則代表慈悲。 在度母的多種形式中，下面將要描述的綠度母可以消除障礙並帶來成功。 白度母可以抗病，延年益壽。 在 21 度母和 108 度母中，每個度母都有自己的專長，以她的顏色、法器和身體姿勢為標誌。

換句話說，度母是 極樂 和空虛。 在空性的範圍內——內在存在的缺失——幸福 證悟空性的智慧 以度母的形式出現。 通過以度母的這個肉身形式出現，眾生的心 極樂 諸佛的空性和空性啟發我們培養建設性的態度和行動。 通過了解度母身體特徵的象徵意義，我們對她所教導的道路充滿信心並被感動，在我們自己身上產生她的品質。

她的女性形象將我們帶入精神生活。 我的老師， 喇嘛 修持度母的圖登耶喜 冥想 每天，通常稱她為“木乃伊塔拉”。 正如我們大多數世俗的人都對我們的母親感到親切並依靠他們不斷的慈悲幫助一樣，我們自然而然地被度母所吸引。 我們可以在她面前放鬆，誠實地看待自己，知道塔拉不會因為我們的缺點而評判、拒絕或拋棄我們。 像任何母親一樣，她看到了孩子的潛力——在這種情況下，我們的精神潛力或 佛 自然——並且想要培育它。 我們覺得我們可以很容易地將自己委託給她所教導的道路。 通過這種方式，她的女性形象可以增加我們對 三顆寶石 並在我們的實踐中感受到支持。

她的女性形象代表智慧，是消除誤解現實的無知所需的基本元素，是我們所有痛苦的根源。 女性往往具有快速、直觀和全面的理解。 度母代表了這種品質，因此可以幫助我們發展這種智慧。 因此，她被稱為“諸佛之母”，因為她所體現的證悟實相的智慧生出了完全的覺悟，從狹隘的二元分別和隨之而來的解脫狀態， 以自我為中心.

綠色度母的顏色象徵著積極和成功。 雖然她擁有與所有其他無所不知者相同的品質，但她特別體現了佛陀為利益和引導我們而採取的啟蒙影響力。 此外，她代表了空氣元素的淨化方面，它激活了世界的增長。 就像風大產生綠色植物的生長，從而帶來冬日的沉悶後春天的精神，度母的啟蒙影響使我們的善德綻放，帶領我們在輪迴的壓迫後獲得解脫的清新。 容易生長的鬱鬱蔥蔥的綠色植物是農民的喜悅。 同樣，她的綠色代表成功——在世俗事務和精神發展方面——給我們一種快樂、希望和樂觀的感覺。 在綠度母面前的願望很容易變成結果，對她提出的要求可能很快就會實現。 其原因之一是，通過觀想度母並向度母祈禱，我們會被激發去創造快樂的因，並消除對佛法修行的干擾。

塔拉的 身體 是由光製成的。 它是透明的，看起來卻是無形的，就像彩虹、海市蜃樓或幻覺。 這樣，她 身體 代表兩種真理的相容性：世俗和終極。 在世俗層面上，度母出現並存在。 然而，當我們更深入地尋找她的終極存在方式時，我們找不到任何與生俱來、獨立於原因和存在的東西。 條件、零件、術語和概念。 度母通常像幻相一樣出現，但最終無法找到，並且沒有內在的本質。

塔拉的 身體 語言表達了她內在的認識和外在的活動。 她不會像我們在封閉或不開心時那樣低著頭或雙臂交叉放在胸前。 相反，她的“舞姿”是放鬆、開放和友好的。 她伸出的右腳表明​​她準備踏入痛苦、迷惑眾生的領域，以幫助我們。 由於她的利他意圖，度母可以出現在這些領域而不會受到環境的不利影響。 她不迴避痛苦，而是無所畏懼地和富有同情心地面對它，從而抵消它。 她的左腿被捲起，表明她完全控制了她微妙的內在能量。 不管別人是讚揚還是責備她，是傷害還是幫助她，她的精力都不會失去平衡，她也不會失去平靜。

度母的右手給予崇高證悟的手勢表明，通過遵循這條道路，我們可以自己獲得這些證悟。 這種姿態也被稱為布施姿態，象徵著她願意根據眾生的需要和性情給予物質財富、愛、保護和佛法。 她的左手在做手勢 三顆寶石，拇指和無名指接觸，其他三指向上伸展。 這三個手指代表 三顆寶石. 他們表明，通過將自己委託給這三人並實踐他們的教義，我們可以實現慈悲的統一。 極樂 和智慧，象徵著她的無名指和拇指的連接。

如此向外延伸，度母的右手和右腳強調慈悲活動——覺悟之道的方法方面。 她的左手和左腳離她較近，表明她通過修行智慧的道路而獲得的內心平靜。

度母頂上有阿彌陀佛 佛，和平和微笑。 作為度母的精神導師，他代表了在修行路上擁有一位完全合格、睿智和慈悲的嚮導的重要性。 通過讓她的導師戴在她的王冠上，塔拉時刻注意著她從他那裡得到的教誨。 通過這種方式，我們被提醒做同樣的事情。

當我們凡夫用外飾來裝點自己的時候，為了看起來漂亮，度母的內在美——她 安寧、慈悲、智慧，才是她真正的莊嚴。 她耀眼的珠寶項鍊、手鐲、腳鍊、耳環和頭飾表明這六個 深遠的態度 or 波羅蜜多——布施、持戒、忍辱、喜精進、定力、智慧——完全融入她的存在，裝點她的一舉一動。

度母也飾以三個音節： om 在她的頂輪， ah 在她的喉輪處，和 哼 在她的心輪。 這三個音節分別體現了一個 佛的身體、語言和心理能力。 它們還分別代表 僧伽, 佛法, 和 佛 避難寶石。 這些音節作為禪修者可以專注的微妙對象，也提醒我們通過練習 佛的教學。 這樣，度母形體的每一個特徵都說明了成佛之道及其所產生的品質。

度母為果報佛

第三種看待度母的方式是反映我們現在 佛 在其未來充分發展的狀態下的潛力。 我們極其微妙的頭腦和 身體 有可能轉變為完全開明的人 身體 和一個頭腦 佛. 當我們觀想度母並將她視為我們將要成為的結果度母時，我們就會受到啟發，在通往這個結果的道路上訓練我們的心。 讓我們來看看度母的修持如何做到這一點。¹

塔拉 修習——描述引導的文本 冥想-開始於 避難 ，在 三顆寶石 並產生利他的意圖 菩提心. 考慮到這些，我們澄清了我們的精神方向和我們追隨它的動機。 然後我們觀想度母在我們面前，並通過修習佛法培養積極的態度。 七肢禱告. 第一個分支，大禮拜，淨化驕傲，培養對覺醒者偉大品質的尊重，從而打開我們自己去發展這些品質。 第二個肢體，製作 供品, 涉及 供 真實的和想像中的美麗物體。 這淨化了吝嗇，培養了慷慨的喜悅。 第三，揭露我們的錯誤，淨化否認、辯解、合理化和其他阻止我們對自己誠實的不健康心理陰謀。 揭露我們的錯誤培養誠實和謙遜。 第四，隨喜自己和他人的美德，減少嫉妒，培養對他人善行和成就的喜悅。 五、六支，祈求諸佛及我等 精神導師 留在我們的世界並教導我們佛法，淨化我們可能對他們造成的任何傷害或不尊重，並幫助我們欣賞他們在我們生活中的存在。 第七，迴向，將上述修行的正向潛能與一切眾生分享，迴向給他們暫時和究竟的福祉。

修行法繼續讚美度母的品質，並請求她為我們的靈性修行提供靈感。 當我們觀想度母在我們面前時，念誦這些偈頌，將我們的注意力集中在度母的證悟品質上。 我們越是反思度母的品質，因為我們 幽思，我們越能給予和接受來自跟隨她教導的精神道路的幸福。 這些經文幫助我們表達我們最崇高的精神願望，通過這樣做，我們有動力去實現它們。

修行的核心——化為空性和自我生成——隨之而來。 度母現在來到我們的頭頂，化為綠光，流入我們體內，並在我們的心輪中與我們的心意融為一體。 此時我們 幽思 關於無私，空虛或缺乏獨立或固有的存在。 也就是說，沒有堅實的“我”冥想，沒有具體的度母 幽思 上，並且沒有發現的動作 冥想. 所有固有存在的虛假表像都停止了，我們將心安息在 終極本性.

在這個沒有一切虛假、二元現象的空虛空間中，我們的智慧心以度母的形式出現， 身體 由輻射的綠光製成。 仍然意識到不存在獨立存在的“我”，我們同時根據度母的出現給“我”貼上標籤。 既沒有堅實的自我概念，也沒有它所產生的自私，我們仍然可以有成為度母的感覺，並設想表演 佛利益眾生的開悟活動。 在我們的腦海中，我們想像著感受度母對所有眾生的公正的愛和慈悲，並擁有她 巧妙的手段 能夠使他們受益。 從我們的度母 身體 由光構成，我們化出無數小度母，遍及宇宙，觸動每一個眾生，成為他們所需要的，減輕他們的痛苦。 一切眾生的煩惱都被淨化，他們獲得了度母的所有證悟。 現在所有的眾生都變成了度母，我們散發著光芒 供品 對在他們中產生的他們 極樂 未被污染 附件. 然後所有這些度母像雪花一樣落入我們體內，加持並啟發我們的心。

就像一個孩子裝扮成消防員，從而激勵自己成為一個消防員，我們想像自己是一個 佛 將人們視為完全開悟的人——沒有無知、敵意或 執著 並具有無量的智慧、慈悲和技巧。 通過這種方式，我們訓練我們的思想像一個人一樣思考和行動 佛 通過將我們將成為未來的度母帶入當下，並想像成為那個度母。 這為我們在未來真正成為度母播下了種子。 認同我們的度母本性，我們獲得了振奮人心的信心，激勵我們讓我們的生活變得有意義。

執行度母的啟蒙活動的觀想通常是在念誦她的時候完成的 口頭禪, 唵塔雷都塔雷圖爾索哈。 一 口頭禪 是一組梵文音節，由一個人發出 佛 當對現實的本質進行深入的冥想平衡時。 我們背誦一個 口頭禪 為了平息我們的能量，集中我們的思想，並接近一種冥想的平衡狀態。 在綠度母 口頭禪, om 代表塔拉的 身體，言語和思想，我們想要發展的能力。 皮重, 圖塔爾和 TURE 都有“解放”的意思。 在一種解釋中，這些將我們從障礙中解放出來，從而形成三個層次的修行者——初級、中級和高級。 在另一個方面，他們消除了產生 路徑的三個主要方面-The 自由的決心、利他的意圖和 證悟空性的智慧.

在第三種解釋模式中， 硬 意味著從輪迴的存在中解脫出來，即從不受控制的、持續的重生中解脫出來。 身體 以及在無明影響下的心智。 四聖諦中， 硬 從第一聖諦——真正的痛苦中解脫出來。 圖塔爾 表示從八險中解脫，這將在下面討論。 因此 圖塔爾 把我們從第二個崇高的真理中解放出來， 真正的起源 痛苦——受折磨的態度和情緒以及它們所激發的被污染的行為。 ure 從疾病中解脫。 由於我們最嚴重的疾病是受苦的態度和情緒以及心的微妙障礙， TURE 表示第三聖諦，苦的真正止息及其起源。 這樣的解脫是我們的最終目的，也是真正的精神上的成功。 這是通過修習第四聖諦，即覺悟之道而達到的。 索哈 意思是“願這一切發生。” 寓意著在我們心中種下完全覺醒之路的根。

對塔拉的讚美 口頭禪 說明每個音節組的性質：

Om 我向超然的征服者艾莉亞塔拉頂禮。
向與自由同在的光榮者致敬 硬;
這款獨特的敏感免洗唇膜採用 Moisture WrapTM 技術和 Berry Mix ComplexTM 成分， 圖塔拉 你平息了所有的恐懼；
你賦予一切成功 TURE;
到聲音 蘇哈 我致以崇高的敬意。

簡而言之，這就是度母修行引導我們的心走向完全覺醒之路的方式。 隨著修行者的進步和實現利他的意圖、單點專注和對現實本質的洞察力，他們的精神導師將指導他們進行更高級的觀想和冥想，以淨化他們極其微妙的 身體 和介意。 他們將能夠以奇妙的方式使用這些來利益眾生。

解放者塔拉

度母將我們從八種外在和八種內在的危險中解脫出來。 外在的八種威脅我們的生命或財產，而內在的八種使我們遠離覺醒之路，從而在精神上危及我們。

度母如何保護我們？ 真正的保護是佛法皈依—— 真正的路徑 以及在我們的心流中真正止息苦及其原因。 修煉完善這些，首先要研究它們，然後思考它們的意義，最後熟悉它們。 冥想 並且在日常生活中。 要完成這三個步驟，我們必須依靠老師； 度母就是這樣引導我們的。 首先她教我們佛法，然後她激發我們去研究它的意義，以便我們達到正確的理解。 最後，她指導我們 冥想 練習，以便我們產生實際的認識，而不僅僅是奇妙的體驗。 覺醒的眾生無法像拔掉別人腳上的一根刺一樣帶走我們的煩惱。 他們也不能像往空碗裡倒水一樣給我們他們的證悟。 相反，他們給予的真正幫助是通過教導我們通往覺醒的道路，佛法。

以下雄辯的詩篇請求度母保護我們免受這些危險是由第一 達賴喇嘛 在他完成了一個 冥想 撤退到塔拉。 它們指出道路上的障礙，以便我們調查並了解它們在我們心中的運作方式。 然後我們可以應用解毒劑 佛 教導要先制服它們，最後根除它們，以免它們再次出現在我們的腦海中。

驕傲的獅子

棲身於山中 錯誤的看法 自我的，
吹噓自己優越，
它輕蔑地抓著其他生物，
驕傲的獅子——請保護我們免受這種危險！

作為修行者，我們可能陷入的最大危險之一就是驕傲。 近些年爆出許多涉及修行者的悲慘和破壞性醜聞，其中很多都是有人傲慢地認為自己達到了實際上沒有達到的境界，然後做出了不道德的行為。

就像雄獅在山林中昂首闊步，我們的驕傲居住在 錯誤的看法 關於“我”或“自我”的本質。 雖然“我”是依賴的，但我們理解並抓住它，因為它獨立於所有其他因素而存在。 這個 錯誤的看法 是我們在輪迴中痛苦的根源。 我們對自己的存在持不切實際的看法，將自己與他人進行比較。 我們對那些低人一等的人感到自大和自豪，嫉妒那些優越的人，並與平等競爭。 我們的驕傲招致蔑視，就像獅子的爪子傷害其他生物一樣。 這些有害的行為使我們在不幸的存在狀態中再生。 同時，驕傲本身使我們無法認識到循環存在中的可怕困境，因為我們傲慢地認為自己完美無瑕。 因此，我們沒有修行佛法，因此沒有發展出新的功德，而我們所擁有的功德卻在惡化。

證悟自性空性的智慧是對所有八種內在恐懼的最終解藥，因為它看到了自我的真實本質——它沒有任何永久或獨立的存在。 然而，由於這種覺悟需要時間來產生並且難以獲得，同時我們針對每個特定的痛苦使用更簡單的解毒劑。 在驕傲的情況下，這樣的解藥之一是沉思一個困難的話題，例如十二源和十八元素。 “那些是什麼？” 我們可能會問。 但這就是重點：這些主題雖然對實現道路至關重要，但很難理解。 認識到我們目前的理解是多麼有限，這會降低我們的自豪感，讓我們更加謙虛。

驕傲的另一個解毒劑是反映我們所知道的一切以及我們擁有的每一項才能和能力都來自他人的善意。 如果我們是一名優秀的運動員，我們要感謝我們的父母和教練。 我們的藝術或音樂天賦因我們的老師培養而綻放。 即使是我們認為理所當然的事情，例如閱讀能力，也來自許多其他人的善意和努力。 那麼我們怎麼能自豪，認為我們有很好的品質，因為我們是一個特別的人呢？

在請求度母拯救我們脫離這種危險時，我們實際上是在呼喚我們內在的度母——我們自己的智慧和慈悲的種子。 隨著這些品質逐漸增長，它們保護我們免受我們的驕傲可能對自己和他人造成的傷害。

無知的大象

不受正念和內省警覺的尖銳鉤子的馴服，
被感官享樂的令人發狂的酒所迷惑，
它走入歧途，露出有害的獠牙，
無知之象——請保護我們免受這種危險！

一頭強大但失控的瘋狂大象恐嚇沿途的所有人。 它破壞了精心種植的莊稼，並危及許多人的生命。 同樣，在我們的日常生活中，我們不受控制的思想會捲入許多不道德的行為，當我們坐下來 幽思，它無法聚焦並瘋狂地從一個物體跑到另一個物體。 發生這種情況是因為我們的心沒有被正念和內省的警覺所製服，這些心理因素勾住了它，所以它仍然專注於重要的事情。 在道德行為的背景下，正念知道我們想要生活的指導方針，內省的警覺性檢查我們是否生活在其中。 在上下文中 冥想，正念記住目標 冥想 以便我們保持專注，不會被另一個對象分心，而內省警覺則調查我們的正念是否活躍，或者分心或遲鈍是否已經進入，干擾我們的 冥想.

當我們的心沉醉於無知 附件 為了感受快樂，我們做任何我們需要做的事情來獲得我們所尋求的快樂或利益，即使這需要用我們公然傷害的獠牙刺穿他人。 此外，無明將我們帶入錯誤的道路，導致我們更多的困惑和痛苦，而不是覺醒。

通過向度母請求保護，我們正在喚起我們自己的正念和內省警覺的力量。 就像一個聰明的馴象師無所畏懼地知道如何馴服一頭野象並將其能量用於建設性目的，這兩種心理因素引導我們走向非暴力的生活方式和深度專注。 正念是通過反復回憶我們的道德準則和我們的 冥想 對象，而內省的警覺性源於經常檢查我們的思想在做什麼。 如果我們的心專注於有助於修行的事物，內省的警覺就會讓它成為； 如果不是這樣，內省的警覺會喚起適當的解毒劑來平息那一刻困擾我們的無知情緒。

憤怒之火

在風的帶動下 不適當的注意,
不端行為的滾滾漩渦煙雲，
它有能力燒毀善良的森林，
之火 憤怒——請保護我們免受這種危險！

憤怒 被比作火，因為它的力量可以迅速地、不分青紅皂白地摧毀人們長期努力培養出來的積極潛力、和諧和信任。 如同熊熊燃燒的森林大火， 憤怒 開始於一個微小的火花，並在風的推動下 不適當的注意 強調並誇大某人或某事的負面品質， 憤怒 爆發。 熾熱，它通過引導我們陷入陰雲密布的不當行為，在我們自己和他人的生活中產生騷動。 在我們惡行的煙霧中，我們看不到困難的根源，因此無能為力。 憤怒.

在仇恨和憤怒的影響下，我們傷害了自己也傷害了他人。 作為佛法修行者，我們試圖參與建設性的行動（積極的 因果報應) 在我們的思想流中留下積極的印記。 這些印記在我們的生活中產生快樂，並豐富我們的思想，使靈性覺悟的作物生長。 然而， 憤怒 燃燒積極的印記，使它們無能為力。 因此 憤怒 不僅燒焦了我們破壞行為的受害者——另一個生物——而且燒焦了肇事者——我們自己。

耐心，是在面對傷害或痛苦時保持內心平靜的能力，是解決問題的良藥 憤怒. 耐心並不意味著被動地屈服或愚蠢地容忍傷害。 相反，耐心讓我們的心平靜下來，這樣我們就可以清晰而智慧地考慮各種行動方案，並選擇一種對處於這種情況下的每個人帶來最大利益和最小傷害的行動方案。 有了耐心，我們就能堅定地採取行動——有時以和平的力量，有時以自信的同情心。

嫉妒之蛇

潛伏在無知的黑暗深坑中，
無法承受他人的財富和卓越，
它迅速將其殘酷的毒藥注入他們，
嫉妒之蛇——請保護我們免受這種危險！

嫉妒和其他令人不安的情緒一樣，源於對現實本質的無知。 它使我們無知地認為，如果我們破壞了別人的幸福，我們就會幸福。 就像一條毒蛇毒死了一個健康的人，嫉妒毒害了我們自己和他人的幸福和善良。 當我們說“愛人如己”和“願所有眾生幸福”時，當別人有我們沒有的好運時——即使我們不必舉起一根手指就能為他們帶來幸福——我們的嫉妒不能忍受他們的繁榮、能力或美德。 在它的影響下，我們試圖摧毀他人的幸福和成功。 這種行為是弄巧成拙的，因為即使我們成功了，當我們破壞他人的幸福時，我們也不會自我感覺良好。

因此，惡意的嫉妒不僅會削弱我們的自尊心，還會讓我們陷入痛苦之中。 就像一條蛇通過收縮殺死它的受害者一樣，嫉妒會剝奪我們精神平靜的生活。 有時，只有嫉妒本身的痛苦才會刺激我們去尋找它的解藥。

為他人的幸福、才能、財富和良好品質而歡欣鼓舞就是解藥。 別人開心的時候，我們也不妨加入！ 別人做事聰明仁慈，何不為自己的美德而欣喜呢？ 喜樂被認為是懶惰的人創造巨大積極潛力的方式。 當我們為他人的美德（他們的善良、慷慨、道德紀律、耐心、快樂的努力、專注、智慧等）而歡欣鼓舞時，我們就會積累積極的潛力，就好像我們自己擁有那種令人欽佩的態度或做出了那種有益的行為。 既然我們需要積累巨大的積極潛力才能沿著這條道路前進，那麼為他人的善良和幸福而欣喜是絕對值得的。 它激勵我們沿著覺醒的道路前進，也讓我們現在很快樂。

邪見的竊賊

在劣等實踐的可怕荒野中漫遊
專制主義和虛無主義的荒蕪之地，
他們洗劫城鎮和隱居的利益， 極樂,
盜賊 錯誤的看法——請保護我們免受這種危險！

當我們擁有給我們帶來繁榮和快樂的珍貴財產時，我們想保護它們免受小偷的侵害。 同樣，我們必須注意我們的準確 意見 在重要的精神事務上受到保護，因為這些是我們精神繁榮的基礎。 我們是否應該遵循 錯誤的看法，我們將從事看似靈性的修行，據稱會導致覺醒，但實際上並沒有。 因此，我們將陷入貧困，被困在精神沙漠中。 精神上的貧窮比物質上的貧窮更危險，因為它不僅影響今生的幸福，也影響許多來世的幸福。

盜賊 錯誤的看法 有很多品種。 一些 錯誤的看法 相信不道德的行為是合乎道德的，被誤解的行為會導致啟蒙。 歪曲宗教教義，例如認為殺死異教徒會導致重生天堂，在社會和持有這種宗教的人中創造了一個可怕的世界 意見.

院長 錯誤的看法就像沒有解放活動的貧瘠荒地一樣，堅持兩個極端：專制主義和虛無主義。 前者俱體化了 現象 存在，而後者則完全否定了它們的存在。 雖然所有人和 現象 沒有獨立存在，專制主義認為它們獨立存在。 它看到 現象 擁有自己的內在本質，並在自己的力量下存在，而他們沒有。 虛無主義走向另一個極端，認為人和 現象 根本不存在。 它因此貶低因果的運作，從而破壞我們修行善行和棄絕惡行的良心。 當絕對主義或虛無主義存在時，我們無法理解 終極本性 或傳統的性質 現象.

中道觀是需要的平衡。 它否定所有幻想的存在方式，包括獨立存在，但肯定所有人和 現象 確實存在。 也就是說，雖然一切都缺乏獨立存在，但它是依附而存在的。 這種觀點使我們能夠準確地區分存在和不存在以及實踐和放棄什麼。 通過這種方式，我們的智慧和積極潛力的集合——城鎮和隱居安逸和 極樂——受到保護，我們的幸福得到保障。

吝嗇的鏈條

在無法忍受的監獄中束縛實體生物
沒有自由的輪迴存在，
它把他們鎖在裡面 癮緊緊的擁抱，
吝嗇的鏈條——請保護我們免受這種危險！

雖然無明是輪迴的根源，但讓我們陷入從一世到下一世的痛苦輪迴中的是 癮. 與 癮 是吝嗇，執著於我們的財產而無法捨棄它們的心。 雖然我們喜歡認為自己是慷慨的人，但當我們審視自己的行為時，還有很大的改進空間。 例如，我們的壁櫥和地下室可能裝滿了我們不使用的東西——事實上，我們甚至可能不記得有一些財產——但如果我們開始清理我們的存儲區域，我們的頭腦會編造出許多不給這些東西的理由即使是那些明顯需要它們的人。 “我以後可能會需要它”、“這具有情感價值”、“我給它的人會利用我並要求更多”、“我不想表現得好像我在炫耀慷慨，”等等。

恐懼常常隱藏在我們的藉口後面。 我們錯誤地相信財產會給我們帶來循環存在的安全感。 事實上，我們的 附件 對他們來說，我們把我們關在不滿的監獄裡。 我們不斷渴望更多更好，但從不滿足於我們所擁有的。

非-執著 和慷慨是解毒劑。 與非執著 我們不認為物質財富是幸福的可靠來源或成功的意義。 我們內心更加平衡，我們發現知足，這是我們物質社會中罕見的“商品”。 知足讓我們培養希望他人擁有幸福及其原因的愛，因此我們樂於給予。

敞開心扉給予給我們帶來快樂，並直接造福他人。 然後在我們的社會和國家之間更公平地分享商品，緩解社會不平等的不良情緒，促進世界和平。 分享是我們作為一個物種繼續存在的源泉。 作為尊者 達賴喇嘛 說，不是適者生存，而是最合作的人生存，才能使一個物種繁榮。 我們沒有一個人是獨立存在的； 我們必須依靠他人才能生存。 從而幫助他人，分享財富，對自己和他人都有好處。 慷慨使我們現在快樂，使我們的物種繼續繁榮，並創造積極的 因果報應 這給我們帶來了未來的繁榮。

依戀氾濫

在難以跨越的輪迴洪流中席捲我們，
在那裡，以推進的風為條件 因果報應,
我們在生老病死的波濤中翻騰，
的洪水 附件——請保護我們免受這種危險！

像洪水一樣， 附件 席捲我們，無助地推動我們在輪迴存在的風暴海洋中。 它通過兩種方式做到這一點。 首先，在影響下 附件，它依附於人、物體、地點、觀念， 意見等等，為了得到我們想要的，我們以有害的方式行事。 我們的破壞性行為現在與他人產生衝突，並在我們的思想流中留下印記，從而在以後產生痛苦的情況。 二、臨終時， 附件 再次出現，我們堅持我們的 身體 和生活。 當我們意識到我們無法再抓住它們時， 附件 然後抓住另一個 身體 和生命，我們在輪迴中重生。

在每一次輪迴中，我們出生後立即開始衰老，疾病反復發生，死亡是他們的必然結果。 其間，仍被洪水沖刷 附件，我們繼續破壞性地行動，在我們的心流中留下更多負面的業力印記，當我們淹沒在困惑和不快樂中時，會導致更多的重生。

穿越輪迴的洪流是困難的。 我們需要指導才能做到這一點，這顆星星可以指引我們穿越令人不安的情緒的黑暗海洋。 梵文 tara 的意思是“星辰”，從詞根來看，意思是“引導跨越，攜帶跨越”。 我們祈求度母通過教導我們通往解脫和完全覺醒的道路來保護我們免受危險，通過這條道路我們穿越到彼岸並到達精神狀態 極樂 和自由。

思考事物的短暫本質是解決問題的良藥 附件. 看到我們所執著的對象每時每刻都在變化，我們知道它們不會長久，因此不是幸福的可靠來源。 遠離他們的欺騙性誘惑，我們專注於轉變我們令人不安的態度和情緒，並發展有益的態度和情緒。 通過使我們的心熟悉慈悲動機的過程 菩提心 和 證悟空性的智慧，我們通過階段的進展 菩薩 成佛之路。

懷疑的食肉惡魔

在最黑暗的混亂空間中漫遊，
折磨那些追求終極目標的人，
對解脫是致命的，
肉食惡魔 懷疑——請保護我們免受這種危險！

懷疑 是各種類型的，並不是所有的都是阻塞的。 當我們的 懷疑 是一種好奇心，驅使我們學習、檢驗和澄清教義的意義，它幫助我們走上正道。 然而，當我們的 懷疑 迷茫而偏向 錯誤的看法，我們的思想在它自己的圈子裡盤旋，我們在精神上被固定住了。 這迷惑了 懷疑 吞噬我們的時間，浪費我們解脫的機會； 猶如食肉惡魔，毀滅生命，阻撓人潛能的綻放。

一個頭腦在旋轉 懷疑 不能直走解脫道。 如果我們開始練習，我們 懷疑 它的功效； 當我們聆聽教導時，我們 懷疑 他們的真實性。 我們 懷疑 我們的實踐能力； 我們 懷疑 老師指導我們的能力； 我們 懷疑 修行之路； 我們 懷疑 啟蒙的存在。 無法達成任何決議，我們無法在這條道路上前進，我們的思想仍然受到折磨。 我們的終極目標，解脫和開悟，被這個惡魔所屠殺。 懷疑.

抵消 懷疑，首先要停止矛盾的念頭，冷靜下來。 冥想 呼吸是消除散漫思想和集中註意力的好方法。 冷靜的頭腦可以將需要考慮的重要問題與懷疑的、荒謬的想法區分開來。 接下來我們必須學會邏輯清晰地思考，以便我們能夠調查這些問題並得出準確的結論。 正因如此，西藏僧侶們花費數年時間辯論和討論經文。 辯論的形式化結構教我們如何清楚地檢查教義並檢驗其有效性。 它還引出了教義的更深層次的含義，向我們展示了我們做什麼和不了解什麼，並闡明了不同的觀點。 雖然我們可能不會進行正式的辯論，但與佛友討論話題具有相同的目的。 通過這種方式，我們可以澄清我們的信仰，並且在這樣做之後，我們可以開始相應地練習。

貢獻

通過這些對你的讚美和要求
蕩平 條件 不利於修行
讓我們擁有長壽，積極的潛力，榮耀，富足，
和其他有利於 條件 如我們所願！

通過修持度母，對八險解毒，以利益眾生，我們創造了巨大的正面潛能。 我們現在將它奉獻給它，指導它如何成熟，主要有兩個目的。 第一個是讓所有眾生從 條件 這阻礙了我們的修行以及佛法與我們自己的思想的融合。 這樣的 條件 可能是外在的，例如戰爭、貧窮、過度的義務或缺乏合格的精神指導，也可能是內在的，例如疾病、情緒動盪、 懷疑，或精神無能。 第二，我們奉獻，以便我們和所有其他人相遇 條件 有利於實現覺悟之道。 長壽很重要，這樣我們才能學習和實踐 佛教了很久。 積極的潛力使我們能夠毫無遺憾地死去，並推動我們走向幸運的重生，在那裡我們可以繼續我們的精神修行。 它還豐富了我們的思想，使我們能夠理解 佛的教導很容易，並能夠將它們融入我們的生活。 物質財富為我們提供了必需品，因此我們可以無憂地修行。 它還允許我們與他人分享財產，從而從慷慨中積累積極的潛力。 精神財富使我們能夠聯繫到鼓勵我們修行的合格精神導師和好佛友。 榮耀可以指能力和 條件 熟練地幫助他人。 豐富是一種豐富的感覺，使我們能夠給予我們的物質財富，並以善巧的方式與他人分享我們的愛、保護和佛法理解。

雖然上面的偈頌是以祈求度母保護我們免受各種危險的方式表達的，但我們必須記住一些要點才能正確理解它們的含義。 首先，塔拉不是一個 自存在的，獨立的神或上帝。 像所有的人和 現象，她獨立存在，沒有獨立或絕對的存在。 我們應該避免認為度母是一個外在的存在，它可以揮動魔杖來治愈我們的困難並滿足我們自私的慾望，而我們則坐下來放鬆。 相反，我們發出這些請求時，意識到我們（發出請求的那個人）、度母（我們正在請求的那個人）和請求的行為都不是獨立存在的，而是常規存在的。

第二，雖然所有成為度母的眾生在幫助他人方面都不受自己的限制，但他們並不是無所不能的。 他們只能在我們接受的範圍內教導、指導和啟發我們。 背誦這些和其他類似經文的目的之一是打開我們的思想和心靈，使自己成為接受精神的容器。 雖然我們似乎在向外在的度母祈禱，但我們正在通過產生美好的願望並將我們的思想導向善的目標來喚起我們內在的智慧和慈悲。 我們越是平等地以愛和慈悲心敞開心扉，度母就越能影響我們。 我們的智慧越了解 終極本性，度母越能啟發我們加深證悟。

下載 PowerPoint 演示文稿 度母與八險 她保護我們免受傷害。

1. 要進行度母修持，必須滿足某些要求。 修行者應諮詢合格的藏傳佛教上師。 這裡的描述不用於 冥想.
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