카르마에 대한 XNUMX점 관조

• XNUMX가지 예비(또는 예비) 관행 검토
• Benefits of 정화 그리고 공로의 축적
• XNUMX점 관조에 대한 설명 업 그리고 그 결과

MTRS 12: 예비-업 (다운로드)

자극

우리가 이전에 고귀한 인간의 생명에 대한 사색에서 발견했듯이, 법을 들을 기회를 갖는 것은 어렵습니다. 드물고 어려운 일입니다. 그리고 우리는 좋은 것을 많이 만들어야 했습니다. 업 이 기회를 얻기 위해 오랫동안. 그러므로 이제 우리는 그것을 가질 때 그것을 낭비하지 말고 활용해야 합니다. 그리고 우리가 들은 것을 실천에 옮기려는 의도로 주의 깊게 경청하십시오.

그러므로 우리는 모든 중생의 유익을 위하여 귀를 기울이고 있음을 기억하여 도를 전진하여 각종 공력과 영력을 얻고 무지와 번뇌와 괴로움의 속박에서 벗어나게 하소서 업, 그래서 우리는 다른 모든 사람들에게 가장 큰 이익이 될 수 있습니다. 그러므로 오늘 저녁에 들을 때 그 의도를 마음에 품도록 합시다.

예비 또는 준비 관행

그래서 우리는 해왔습니다 마인드 트레이닝 태양의 광선처럼 그리고 우리는 그것이 예선에 초점을 맞추는 XNUMX가지 포인트로 나누어진 첫 번째 포인트에 있습니다. 그렇다면 이 맥락에서 사전 조치는 무엇입니까?

청중: 소중한 인간의 생명, 무상과 죽음, 업 그리고 그것의 효과와 순환적 존재의 단점.

Thubten Chodron 존자(VTC): 이제 우리는 다른 상황에서도 "예비" 또는 "준비 관행"이라는 용어를 듣습니다. 예를 들어 다음을 수행하기 전에 명상 세션에는 "XNUMX 가지 준비 관행"이 있습니다. 이 XNUMX가지가 같은건가요? 아니요. 감히 그 XNUMX개가 무엇인지 물어봐도 될까요? 지난번에는 재앙이었죠. 다시 해보자. [웃음] 첫 번째는 무엇입니까?

청중: 방 청소!

VTC: 두번째 것?

청중: 제단을 세우고, 헌금.

VTC: 그리고 세 번째?

청중: 호흡을 하고 동기를 설정합니다.

VTC: 네번째?

청중: 피난처와 보살.

VTC: 다섯 번째?

청중: 칠각기도.

VTC: 그리고 여섯 번째?

청중: 요구하다.

VTC: 그래서 그것들은 당신이 하기 전에 명상 세션 람림. 그것들은 당신이 하기 전에 준비하는 연습입니다 명상 세션 람림. 예를 들어 꾀하다 "귀중한 인간의 생명", "죽음", "무상", 또는 "업,"또는 "순환 존재의 단점", 당신은 그 여섯 가지를 미리 수행 한 다음 람림 명상.

이제 또 다른 상황에서 예선이라는 주제가 등장하는데, XNUMX년 신수회를 하기 위한 예선에 대해 이야기할 때입니다. 자, 그 예비는 무엇입니까?

청중:: 절.

VTC: 좋아요, 절하는 것도 그 중 하나입니다.

청중: 바즈라삿바, 피난처, 만다라 제공.

VTC: 좋습니다. 때로는 XNUMX개에 대해 이야기합니다. 이 경우에는 XNUMX개입니다. 다섯에 대해 이야기하면 다섯 번째는 무엇입니까?

청중: 구루 요가.

VTC: 그래서 그 다섯가지입니다. 만약 우리가 다섯개의 예비에 대해 이야기한다면, 우리가 아홉에 대해 이야기한다면, 우리가 추가하는 다른 네 가지는 무엇입니까?

청중: 물그릇.

VTC: 과?

청중: 짜샤.

VTC: 과?

청중: 도르제 카드로.

VTC: 화재 헌금 그리고 Samayavajra 또는 Damtsig Dorje. 그러므로 XNUMX, XNUMX, XNUMX가 예고(先堂)라 하면 XNUMX년 수행을 하기 위한 예법이나 준비법으로서 공덕을 정화하고 쌓는 데 아주 좋은 것이다. XNUMX, XNUMX, XNUMX를 하기 위해 반드시 XNUMX년 수련을 할 의도가 있어야 하는 것은 아니지만 어떤 경우에도 매우 좋습니다. 람림, 그렇게 하기 전에 긍정적인 잠재력을 정화하고 축적해야 합니다. 이 책에서 말하는 '귀중한 인간의 생명' 등 네 가지, 그것들은 무엇에 대한 예비적인가?

청중: 마인드 트레이닝 및 개발 보살.

VTC: 그들은 [온라인 청중]이 그것을 들을 수 없었기 때문에 간단히 요약하겠습니다. 예비 또는 준비라는 용어는 다른 상황에서 올 수 있습니다. 바로 지금 이 책에서 마인드 트레이닝 태양의 광선처럼, 우리는 네 가지 준비/예비 관행. 그래서 그것은 소중한 인간의 삶과 무상함과 죽음을 묵상하고, 업 그리고 그 효과와 순환적 존재의 단점; 생성하기 위한 예비 단계입니다. 보살, 그리고 다른 일을 마인드 트레이닝 관행.

그런 다음 우리는 또한 당신이 수행하기 전에 여섯 가지 예비 또는 준비 관행이 있습니다. 람림 명상 세션. 그래서 그것들은?

청중: 방 청소, 제단 설치 및 만들기 헌금, 호흡을 한다 명상 동기 부여를 설정하고 피난처 및 개발 보살, 일곱 다리 기도와 청원 gurus.

VTC: 잘 봤습니다. 그런 다음, 우리는 또한 XNUMX년 탄트라 수련을 수행하기 위한 예비에 대해 이야기합니다. 이는 XNUMX년 탄트라 수련을 할 의도가 없더라도 수행하는 좋은 관행입니다. 정화 그리고 공로의 축적, 그래서 그들은 당신의 람림 명상 도. 그 중 XNUMX가지 예문(티베트어 용어는 곤드로), 그들은 다음과 같습니다. 바즈라삿바 만트라, 만다라, 그리고 피난처. 때로는 어떤 학교에서는 함께 절을 하고 피난을 하기도 하고, 보살 함께. 사실 만다라를 하면 헌금, 우리는 하고 있다 보살 그 동안에도 기도합니다.

다섯 가지 예비 사항에 대해 이야기하면 "구루 요가". 그런 다음 XNUMX에 대해 이야기하면 물 그릇, tsa-tsas, Damtsig Dorje 또는 Samayavajra 및 Dorje Khadro, 불타는 것을 추가합니다. 제공. 그래서 그것들은 XNUMX를 만듭니다.

따라서 예비/준비라는 단어는 다양한 상황에서 사용됩니다. 이제 염두에 두어야 할 또 다른 사항은 우리가 때때로 예비 및 준비라는 말을 듣고 "처음에는 유치원에서 하는 것입니다. 좋은 물건을 원합니다. 나는 높은 것을 원하므로 이 아기 같은 것은 잊어버리고 정말 높은 연습을 하십시오. 왜냐하면 저는 매우 자격 있고 예리한 적성 수련자이기 때문입니다.” 우리는 생각한다! 그러나 당신이 해야 할 일은 이러한 준비 연습 중 하나를 시작하는 것뿐입니다. 그러면 그것이 그렇게 간단하지 않다는 것을 깨닫게 됩니다. 그들은 많은 집중력을 필요로 합니다. 믿음과 이해가 있어야 합니다. 올바른 동기가 있어야 하며, 불교에 피난하여 수행을 수행해야 합니다. 세 개의 보석. 실제로 준비하거나 수행해야 할 많은 것들이 있습니다. 예비 관행. 그래서, 그것들이 당신이 건너뛸 수 있는 쉬운 일이라고 생각하지 마십시오. 그러나 오히려 당신이 그것들을 하고 시간을 들여 그것들을 잘한다면, 당신이 다른 연습을 할 때 정말로 효과가 있습니다.

정화와 공덕 획득의 이점

예를 들어, 우리는 법에 와서 부정으로 가득 차 있습니다. 업, 초크-어-블록이 가득 찼습니다. 그래서 우리가 탄트라 후퇴를 할 의도가 있든 없든, 정화 절하며 바즈라삿바 매우 도움이 됩니다. 그리고 또 깨달음을 얻으려면 많은 공덕이 필요합니다. 그래서 우리는 칠족기도와 만다라를 해야 합니다. 헌금. 그리고 영적인 길이 무엇인지 확신할 수 있는 안정된 믿음이 있어야 합니다. 그래서 우리에게는 아주 강력한 피난처가 필요합니다.

그래서 이 모든 것들이 조화를 이룹니다. 제 선생님 중 한 분이 이렇게 말씀하신 것을 기억합니다. 때때로 우리는 람림 명상 우리는 모든 요점을 알고 있지만 무언가를 암송하는 것과 같습니다. 왜냐하면 우리는 그것에 대해 많은 느낌을 받지 못하기 때문입니다. 그래서 그 시간에 부족한 것은 정화 그리고 공로의 창조. 따라서 마음이 매우 건조하고 콘크리트처럼 느껴진다면 더 많은 일을 하는 것이 좋습니다. 정화, 공덕 실천의 창조는 마음을 부드럽게 하기 때문입니다.

생각해 내다 정화 밭에서 돌과 잡동사니를 꺼내는 것과 같고 공덕을 쌓는 것은 비료와 물을 더해 마음의 밭을 부드럽게 하는 것과 같다. 그래서 우리는 종종 이러한 관행을 시작하기 전에 람림 명상 그들은 정말로 마음을 부드럽게 하기 때문입니다. 따라서 연습이 일종의 헛소리가되는 경우를 대비하여 명심하십시오.

귀하의 경우 람림 연습은 바보스런 일, Geshe Tegchok에는 "Dharma에 면역이 됨"이라는 이름이 있습니다. 티베트인들은 이 훌륭한 예를 가지고 있지만 티베트의 문화적 맥락에서 그것을 정말로 감사해야 합니다. 그들이 버터를 가지고 있을 때(그들은 차에 버터를 좋아하기 때문에), 당신이 버터를 운송한다면(그들은 좋은 작은 큐브나 통 등에 버터를 가지고 있지 않습니다), 당신은 그것을 가죽 가방으로 운송합니다. 이제, 버터를 잡고 있는 가죽이 거칠어지면 버터가 가죽을 부드럽게 해주기 때문에 정말로 그것을 가지고 있는 것입니다. 그러나 그것이 정말로 거칠게 만든다면, 그것은 "무엇을 해야 할까요?"와 같습니다. 이것이 바로 당신의 마음에 대한 생각입니다. 당신은 정보는 많지만 믿음이나 영감은 많지 않습니다. 그래서 당신의 마음은 버터가 들어 있는 가죽 가방처럼 되었습니다. 버터는 모든 법의 가르침과 같습니다. 그러나 당신의 마음은 딱딱해진 가죽과 같습니다. 그래서 마음이 그렇게 되는 것을 막고 싶습니다.

그래서 그것은 법에 대한 믿음, 확신, 신뢰를 키우는 좋은 균형입니다. 세 개의 보석) 지혜를 기르십시오. 우리는 그것들의 균형을 잡고 두 가지 모두를 길러야 합니다. 우리가 너무 많이 간다면 여기서 지혜로운 측면을 말하고 싶지는 않지만 지능적인 측면을 더 많이 말하면 우리는 약간 지적이 될 수 있습니다. 그런 다음 우리는 그 질긴 가죽 조각처럼 됩니다. 너무 신앙적인 쪽으로 치우치면 버터가 녹은 것처럼 무분별한 신앙에 너무 뻑뻑해질 수 있습니다. 그래서 우리는 가르침에 대한 믿음과 확신이 있는 중간에 무언가가 필요하지만, 우리가 잘 수행할 수 있도록 지혜와 지식도 필요합니다. 그래서 항상 일종의 균형을 이루고 있습니다. 그리고 퇴각을 하면서 이것을 보게 될 것입니다.

죽음과 무상

자, 계속 진행하겠습니다. 우리는 예비의 처음 두 가지에 대해 이야기했습니다. 소중한 인간의 생명: 그것은 그것을 식별하고, 그 목적과 의미를 알고, 얻기의 희소성과 어려움을 아는 것을 의미합니다. 그리고 죽음에 대한 XNUMX차 예비도 마쳤습니다. 그리고 여기서 죽음은 극도의 무상함입니다. 그래서 우리는 여기서 시시각각 일어나고 그치는 것들의 미묘한 무상함을 말하는 것이 아니라 죽음의 총체적인 무상함만이 이미 우리에게 충분히 충격적입니다. 그리고 우리는 완전히 조정되어 있고 그것에 대해 벽으로 막혀 있습니다. 그렇지 않습니까?

나는 당신이 내가 제안한 것을 어떻게 했는지에 대한 당신의 의견을 계속 기억했습니다. 당신이 아는 모든 사람들의 목록을 작성했습니다. 그리고 나서 당신은 "이 모든 사람들이 ..."라고 말했습니다. 몇 개가 있었습니까?

청중: XNUMX.

VTC: XNUMX, 몇 명, 그리고 죽은 사람들을 모두 알고 있음에도 불구하고 여전히 죽지 않을 것 같다고 말했습니까? 그리고 그것은 우리 모두의 방식입니다. 그리고 이것은 엄청난 무상함입니다. 그래서 마음은 무지로 인해 정말로 흐려집니다. 그리고 죽음의 총체적 무상함을 인식하는 것은 우리의 수행에 매우, 매우 도움이 됩니다.

실제로 그들은 “아침의 죽음을 기억하지 못하면 아침을 낭비하는 것이다. 오후에 기억하지 못하면 오후를 낭비하게 됩니다. 그리고 저녁에 그것을 기억하지 못한다면 우리는 저녁을 낭비하는 것입니다.” 죽음에 관한 것은 바로 우리의 눈앞에 있기 때문입니다. “나는 죽을 준비가 되어 있는가? 나는 죽음과 바르도를 항해하고 좋은 환생을 할 준비가 되어 있습니까? 내가 그렇게 할 줄 알아?” 내 말은, 그 질문은 명상 죽음에 대해 우리에게 묻고 있습니다. 그래서 우리는 확인합니다. 내가 죽을 때 무엇을 해야 하는지 알고 있습니까? 예상치 못한 일이 발생하거나 예상한 일이 발생했을 때 내 마음을 제어할 수 있습니까? 나는 보통 어떻게 반응합니까? 그리고 죽을 때 무엇을 해야 하는지 알고 있습니까? 내가 죽은 후에 무엇을 해야 하는지 알고 있습니까? 인간으로 태어나면 기가 막히게 소리치는 것 외에 다시 태어날 때 무엇을 할 줄 아는가?

우리가 아침에 일어났을 때 바로 동기 부여를 생성하는 이유 중 하나는 언젠가 우리가 다음 생에서 깨어날 것이고 아마도 좋은 동기 부여를 생성하는 습관이 있을 것이기 때문입니다. 따라서 죽음에 대한 명상은 법 수행의 중요성을 일깨워주는 매우 매우 중요합니다. 그렇지 않으면, Dharma는 단지 좋은 취미가 됩니다. 목요일 밤에 하는 것, 목요일 밤에 Dharma에서 인터넷을 듣습니다. 그러나 금요일 밤에는 영화관에 가고 토요일 밤에는 술을 마시고 약을 먹고 과식을 합니다. 그리고 일요일 밤 당신은 체커(또는 당신이 정교하다면 체스)를 하고 있습니다. 그리고 월요일 밤, 그리고 다른 것이 있습니다. 그래서 우리는 꾀하다 죽음에!

카르마와 그 결과

다음은 명상입니다. 업 그리고 그 결과. 그래서 저자는 이렇게 말합니다.

죽음 이후에 우리는 존재를 그치지 않고 다시 태어나야 합니다. 우리가 태어날 곳은 자유 의지가 아니라 행동에 따라 행복하거나 비참할 것입니다. 그러므로 선한 행위를 올바로 기르고 악한 행위는 피하는 것이 합리적입니다. 이 묵상은 네 부분으로 구성되어 있습니다.

(1) 행동의 확실성과 그 결과
(2) 행동의 다중성 또는 업
(3) 하지 않은 행동의 결과에 직면할 필요가 없음
(4) 한번 결심하면 행동은 사라지지 않는다

그래서, 나는 당신이 이전에 이것을 들었기를 바랍니다. 람림 가르침. 기억하는지 아닌지는 잘 모르겠지만, 이것이 이해의 기본 토대이기 때문에 기억하는 것이 좋습니다. 업. 내가 이탈리아에서 Geshe Yeshe Topten과 함께 공부했을 때 그는 이 네 가지에 대해 이야기하는 것을 좋아했고 업. 우리는 주거 지역이었고 그는 우리에게 다음과 같은 이야기를 했습니다. 업, 하지만 그날 오후에 한 명의 방문자가 있었다면 그가 이후에 어떤 주제로 이동했는지에 상관없이 업, 그는 이야기할 것이다 업 다시! 그리고 나서 우리는 그 이상을 넘어설 것입니다. 업 알다시피, 다음 몇 세션이 끝나면 다른 새로운 사람이 올 것이고 다시 그는 다음과 같은 이야기를 할 것입니다. 업. 그리고 한 번은 "Geshe-la 우리는 이것을 너무 많이 들었습니다."라고 생각한 것을 기억합니다. 그러나 얼마 후 나는 그에게 그 가르침을 되풀이해 준 것에 대해 정말 감사하게 되었습니다. 업 그들이 정말로 내 마음에 각인을 주었다는 것을 보았기 때문입니다.

같은 방법으로, 라마승 조파, 처음으로 명상 물론, 여덟 가지 세속적 관심사를 가르쳤습니다. 그리고 요즘 여덟 가지 세상의 근심도 들어본 적 없는 사람들을 만납니다. 그러나 나는 처음부터 그것들을 내 머리에 뚫어 놓았습니다. 그리고 나는 그것에 대해 매우 감사합니다. 왜냐하면 그것들은 실제로 법 수행과 세속 수행 사이의 구분선이기 때문입니다. 그러나 많은 사람들은 그것들을 알지도 못합니다. 그들은 건너 뜁니다.

당시 Kopan 과정이 구성된 방식은 한 달 동안 진행되었으며 지난 XNUMX주 동안에는 계율 매일. 그래서 우리는 추위와 어둠 속에서 일찍 일어나 이 텐트에 앉았습니다. 그것은 우리와 벼룩과 Rinpoche였습니다. 그리고 그 불편한 자세로 어떻게 무릎을 꿇는지 아세요? 그래서 우리는 그렇게 무릎을 꿇고 Rinpoche가 동기를 부여할 것입니다. 또는 때때로 그는 전에 동기를 부여하고 우리는 무릎을 꿇고 그는 동기 부여에 추가하고 싶은 다른 것을 생각할 것입니다. 항상 새벽 XNUMX시였다. 그리고 그것은 순환 존재의 단점, 세 가지 괴로움, 여섯 가지 괴로움, 여덟 가지 괴로움이었습니다. 당신이 반쯤 잠든 새벽 XNUMX시에 순환적 존재가 얼마나 썩었습니까? 날마다, 날마다, 이 자세가 너무 불편해서 넘어지지 않도록 균형을 잡으려고 노력했습니다. 그리고 몇 년 전에 저는 Rinpoche에 가서 그것에 대해 감사를 표했습니다. 왜냐하면 순환적 존재의 단점에 대해 정말 많이 들었기 때문입니다. 그것은 내 마음에 매우 강한 인상을 남겼습니다. 그것은 당신이 그냥 보잘 것 없는 일이 아니었지만, 우리는 여기서 비즈니스에 대해 이야기하고 있습니다.

그래서, 이런 것들이 많이 있습니다. 그리고 제 생각에 이 가르침은 업 마음에 확고한 것이 있으면 세계관에 실제로 영향을 미칩니다. 마음에 확고하지 않은 것처럼 행동할 때 우리는 믿지 않는 것처럼 행동합니다. 업. 우리가 많이 이야기하는 것을 기억하십시오. 업, 그러나 행동에 관해서는, 우리가 믿든 업 여부는 손에 달려 있습니다. 글쎄, 그것은 우리가 그것을 우리의 세계관에 실제로 넣지 않았기 때문입니다. 따라서 이 XNUMX가지 사항은 매우 중요합니다!

카르마에 대한 첫 번째 요점: 결과의 확실성

자, 첫 번째 요점은 행동의 확실성과 결과입니다.

조잡한 것이든 미묘한 것이든 행복이나 고통의 모든 경우는 특정한 건전하고 불건전한 행동의 결과입니다. 그만큼 “귀중한 화환” 말한다…

그리고 누가 쓴 "귀중한 화환?"

청중: 나가르주나.

VTC: 그래서,

XNUMXD덴탈의 “귀중한 화환” 말한다

“모든 괴로움은 불건전한 행위의 결과요,
마찬가지로 모든 재생이 나쁜 것입니다.
우리 삶의 즐거움과 기쁨
그리고 모든 행복한 재생은 덕의 결과입니다.”

여기서 아이디어는 사물이 긍정적이거나 부정적인 것이 아니라는 것입니다. 업, 파괴적이거나 건설적인 업 왜냐하면 그것들은 본질적으로 좋거나 나쁘기 때문입니다. 그러나 그들이 가져오는 결과 때문입니다. 그래서 불 중생이 행복이라는 결과를 얻었을 때를 보았습니다. 그 원인을 건설적인 행동이라고 했습니다. 중생이 비참함을 보았을 때 그 업의 원인을 파괴행위라 하였다. 그러므로 사물이 건설적이거나 파괴적이라고 불리는 것은 하나님의 어떤 계명으로 말미암은 것이 아니라 불 또는 일부 법률이 불 구성. 그러나 의존적 발생이 우리 자신의 마음에서 작용하는 방식 때문에 원인이 우리 자신의 마음에서 결과를 낳습니다. 그만큼 불 이것들을 설명했다. 그래서 레이블은 건설적이거나 파괴적인 행동을했습니다. 그래서 우리가 행복을 경험할 때 그것은 항상 건설적인 행동의 결과이며 결코 파괴적인 행동의 결과가 아닙니다. 우리가 불행을 경험할 때마다 그것은 항상 파괴적인 행동의 결과이지 건설적인 행동의 결과가 아닙니다. 부정적인 행동을 하기 직전에 있다는 것을 기억하는 것이 중요합니다. 우리가 "음, 이것은 아프지 않을 것입니다."라고 말할 때. 글쎄요, 파괴적인 행동의 결과가 항상 고통스럽고 결코 행복하지 않다면, 우리가 그것이 상처를 주지 않는다는 것은 무엇을 의미합니까?

카르마에 대한 두 번째 요점: 결과는 배가됩니다.

그럼 두 번째는 업 곱한다. 그래서 우리는 행동을 하고, 그것은 우리 마음의 흐름에 씨앗을 남깁니다. 이 씨앗은 더욱 강해집니다.

작은 건전하거나 건전하지 않은 .... [유덕하거나 유덕하지 ​​않다는 의미, 단지 다른 번역일 뿐입니다.]¹ 작은 건전하거나 불건전한 원인이 훨씬 더 큰 행복이나 비참한 결과를 낳을 수 있습니다.

“주제별로 모은 특별 구절” 말한다

"작은 악행이라도
큰 두려움을 불러일으킬 것이다
그리고 미래의 삶에서 문제,
스며든 독처럼 몸.

“작은 공덕이라도 만들어
미래의 삶에 큰 기쁨을 가져다 줄 것입니다.
그리고 위대한 목적을 성취하고,
곡식이 풍작으로 익어가듯.”

그래서 생각은 작은 것이 큰 결과를 가져올 수 있다는 것입니다. 마치 자연에서 작은 것이 있으면 큰 결과를 가져오는 것과 같습니다. 이것이 제가 수도원에서 모든 잡초를 얻는 데 매우 까다로운 이유입니다. 납작한 식물 하나를 남기면 몇 년 후에는 납작한 밭 전체를 갖게 되기 때문입니다. 반면에 약간의 추가 노력을 기울이고 남은 식물 하나를 뽑으면 잘라냅니다. 그래서 부정적인 행동과 같은 방식으로 그것들은 우리 마음 속에서 일종의 발효와 힘을 증가시킵니다. 그리고 긍정적이고 작은 공덕과 덕이 있는 행동도 마찬가지로 마음에 새겨져 큰 결과를 낳을 수 있습니다.

그래서 아이디어는 우리가 작은 고결한 행동을 만드는 데 게으르지 않아야 한다는 것입니다. 왜냐하면 그것이 큰 결과를 가져올 수 있다는 것을 기억한다면 그것을 할 에너지가 더 많기 때문입니다. 마찬가지로 우리는 너무 많이 번식하기 때문에 어떤 결과도 가져오지 않을 것이라고 생각하면서 작은 비도덕적 행동을 "푸푸"해서는 안 됩니다. 그래서 이것은 아침에 일어나서 “아, 오늘 아침에 제단을 세울 기분이 아니에요. XNUMX분만 더 자고 싶어요. 나는 동안 더 신선 할 것입니다 명상 만약 내가한다면. 나는 오늘 아침에 물그릇을 세우지 않을 것입니다.” 하지만 작은 실천이고 실천하면 큰 결과를 가져올 수 있습니다. 특히 우리가 그것을 하는 경우에 대해 생각하면 보살 중생의 이익을 위해 그것을 봉헌하고 우리가 수행하는 동안 공허함을 명상합니다. 마찬가지로, 상황이 있을 때 "글쎄, 그건 그냥 약간의 순진한 거짓말이야." 또는 "조금 악의적인 이야기일 뿐이야. 조금만 있으면 다른 사람은 모를 거예요.” 그러나 그것 역시 우리의 마음에 증가하고 큰 결과를 가져올 수 있습니다.

그래서,

같은 텍스트는 다음과 같이 말합니다.

“새의 그림자처럼
하늘에서 그것을 동반
그래서 존재들은 뒤를 쫓는다.
건전한 행위와 불건전한 행위.”

사실 중생의 뒤에는 선하고 선하지 못한 행위가 따른다는 말이 일반적이다. 에서처럼 모든 좋은 품질의 기초 (파란색으로 지혜의 진주 I 기도서), 그래서 이 책에서는 번역이 어떻게 되었는지 잘 모르겠습니다. 그러나 우리가 업. 다시 말해 긍정적인 요소가 많다면 업 우리는 그것을 따르거나 부정적인 업, 그것은 우리의 다음 환생을 결정할 것이므로 그런 식으로 표현하는 것이 의미가 있습니다.

“준비물이 적은 여행자처럼
길에서 고통받을 것입니다.
선을 행하지 않는 중생
나쁜 결말을 맞이하게 될 것입니다.”

그래서 당신은 죽고 당신의 배낭은 쓸모가 없습니다 업. 우리는 여행갈 때 짐을 잘 싸죠? 우리가 여행할 때 우리는 큰 여행 가방, 우리의 비타민, 우리의 단백질 파우더, 우리 피부를 위한 특별한 비누, 우리가 좋아하는 핸드 크림, 다시 특별한 다양성을 지닌 샴푸, 우리가 좋아하는 딱 맞는 양말, 이런 상황에 맞는 옷, 우리가 가장 좋아하는 칫솔, 좋은 불교도들이 항상 사용하는 치약 평범한 노인들이 사용하는 그런 치약에 들키고 싶지 않으니까. 당신은 그것을 눈치 챘습니까? 당신이 가지고 있는 치약의 종류에 대한 큰 지위가 있습니다. 그것은 당신의 이미지의 일부를 만듭니다. 그래서 우리는 짐을 꾸릴 때 세심한 주의를 기울입니다. 우리는 모든 상황에 대해 많은 것을 포장합니다. P, 듣고 계시나요? 멕시코에 가신 이야기를 들려드릴까요?

청중: 그는 온라인 상태가 아닙니다.

VTC: 그는 켜져 있지 않습니다? 아, 그럼 확실히 이야기를 할게요. [웃음] 그는 왜 이것을 보고 있지 않습니까? 그래서 P는 몇 달 동안 멕시코에 갑니다. 그는 기자이기 때문에 리드도 없고 직업도 아무것도 없지만 전 세계 어딘가로 파견될 경우를 대비하여 매 시즌 옷을 가져갔습니다.

그는 XNUMX개의 거대한 여행 가방을 가지고 있었고, 제 말은 엄청났습니다. 왜냐하면 K가 그것들을 보고 그녀가 제가 과장이 아니라고 말할 것이기 때문입니다, 기억나시죠? 여름옷과 겨울옷, 봄옷과 가을옷, 상상할 수 있는 모든 컴퓨터 장치와 비상시에 필요할 수 있는 모든 종류의 다른 것들이 들어 있는 거대한 여행가방을 의미합니다. 그리고 제 생각에는 다른 누군가가 그의 여행 가방을 가져가야 했을까요? 예, 그녀는 그 중 두 개를 멕시코로 가져갔습니다. 여하튼, 그는 XNUMX개의 그들 모두를 거기에서 얻었고 그 다음 우리는 이 밴에서 멕시코 시티에서 Xalapa까지 운전하고 있었다. 그리고 P.는 너무나 많은 여행용 가방을 가지고 있었다! 그는 가방을 무릎에 올려야 했습니다. 그리고 짧은 거리가 아니었습니다. 그러나 요점은 우리가 육체적으로 여행을 갈 때 XNUMX시간, XNUMX시간의 여행을 위해 무릎에 거대한 여행 가방의 고통을 기꺼이 감수한다는 것입니다. 기본적으로 열대 기후에 머물고 있는 XNUMX개월 여행에서 일어날 수 있는 모든 가능한 일을 다루는 이점을 보았기 때문입니다.

좋아, 하지만 우리는 큰 길을 간다. 그러나 우리는 이생에서 내생으로의 여행을 생각할 때 어떤 준비를 합니까? 우리는 "나는 좋은 것을 포장하기 시작해야 합니까?"라고 생각합니까? 업 지금? 그리고 나는 내 여행 가방에서 모든 부정적인 것들을 비워야 합니다. 업?” 우리는 그런 생각을 한 적이 있습니까? 아니요. 하지만 그것이 바로 이 구절이 말하는 것입니다. 우리가 미래의 삶에서 우리와 함께 할 것에 대해 정말로 생각하기 시작해야 한다는 것입니다. 유일한 것은 우리의 업 그리고 우리가 길러온 습관적인 정신 상태, 그래서 우리는 그것을 돌보는 것이 좋습니다. 그리고 우리가 필요로 할 수 있는 모든 작은 물건을 사러 나가서 몇 시간을 보낸다면, 분명히 우리는 작은 건설적인 행동을 만들기 위해 약간의 노력을 기울여야 합니다.

“나그네가 양식을 넉넉히 가진 것과 같이
즐거운 여행이 될 것이며,
선을 행한 중생들
행복한 환생으로 갈 것"

그래서 그들은 좋은 것을 많이 포장 한 사람들입니다. 업. 포장, 즉 문자 그대로 받아들이지 말고 비유적으로 생각하십시오.

그리고

“우리는 작은 잘못이라도 해서는 안 된다.
해가 되지 않을 것이라고 생각하고,
물방울의 축적을 위해
점차 큰 그릇을 채울 것”

그래서 우리 모두는 특히 잠을 자려고 할 때 다음과 같은 사실을 압니다: 똑똑, 똑똑, 똑똑, 똑똑… 그리고 아침에 와서 양동이가 가득 찼습니다. 그래서 작은 행동도 무언가를 만듭니다.

그리고

"'내가 저지른 작은 잘못'이라고 생각하지 마십시오.
나중에 차이가 없을 것입니다.'
단 한 방울의 물방울처럼
점차적으로 큰 그릇을 채우고,
그래서 평범한 존재는 잘못으로 가득 차게 된다.
차곡차곡 모은다."

그래서 우리는 이 작고 하얀 거짓말을 쌓았습니다. 제 것이 아닌 연필을 가지고 이 작은 조롱 문장을 말하면서 고의적으로 버그 하나를 없애는 것입니다. 조금씩 조금씩 만들어갑니다.

"'내가 한 작은 미덕'이라고 생각하지 마십시오.
나중에 차이가 없을 것입니다.'
단 한 방울의 물방울처럼
점차적으로 큰 그릇을 채우고,
그러므로 굳건한 자들은 덕으로 가득 차 있느니라
차곡차곡 모은다."

마찬가지로 우리가 여기 수도원에 살 때 매 식사 전에 음식을 제공하는 이유는 무엇입니까? 왜요? 그것은 작은 일이며 그리 오래 걸리지 않으므로 건너 뛸 수 있습니다. 우리는 왜 그것을합니까? 만드는 습관이기 때문에 헌금 ~로 세 개의 보석; 그래서 우리는 자주 먹어서 덕을 쌓는다. 헌금, 매일 조금씩, 식사를 제공합니다. 따라서 이러한 것들을 생각하면 명상 홀 때마다 세 번 절합니다. 간격을 두고 절을 하거나 집중 절을 할 수 있습니다. 작은 행동이지만 집중해서 만들다 보면 조금씩 공로가 쌓이게 되고 정말 큰 성과를 거둘 수 있습니다. 자기 직전에 잠에 대한 동기를 유발하거나 아침에 옷을 입을 때 자신이 제공 좋은 옷 불. 작은 행동이지만 긍정적인 업.

카르마에 대한 세 번째 요점: 우리는 우리가 한 행동의 결과에만 직면합니다.

세 번째 요점은 당신이 하지 않은 행동의 결과에 직면할 필요가 없다는 것입니다. 우리는 우리가 하지 않은 행동의 결과를 경험하지 않습니다.

쾌락이나 고통을 일으키는 행위를 축적하지 않았다면 그 결과를 경험하지 못할 것입니다. 무궁한 공덕의 결실을 누리는 자 길고 낙낙한 의복, [의미 불], 교사에 의해 모든 원인을 수집할 필요는 없지만 최소한 자신의 역할을 수행해야 합니다.

첫 번째 문장을 살펴보겠습니다. 우리는 우리가 만들지 않은 원인의 결과를 경험하지 않을 것입니다. 그렇기 때문에 꼼꼼한 관리가 매우 중요합니다 업 우리는 만듭니다. 행복의 원인을 만들지 않으면 행복을 경험할 수 없습니다. 우리가 아무리 기도해도 불, "제발 이것 좀 주세요. 제발, 이것을 할 수 있습니다. 제발, 이것. 제발, 그.” 원인을 만들지 않으면 결과를 받을 수 없습니다.

우리가 할 때 람림 때때로 우리는 이렇게 말합니다.불, 제발 축복하다 내가 생성 보살," 또는 "제발 축복하다 나보다 남을 더 소중히 여길 것”이라고 말했다. 그것은 마음에 좋은 인상을 준다는 점에서 좋습니다. 하지만 단점에 대해 이야기하는 명상을 하지 않는다면 자기 중심 다른 사람을 소중히 여김의 이점, 자신과 타인을 교환; 그 명상을 하지 않는다면 우리가 아무리 기도해도 불, “나보다 남을 더 소중히 여길 수 있기를.” 우리의 마음은 변하지 않을 것입니다. 왜요? 우리는 실제로 마음을 바꾸는 명상을 함으로써 근본 원인을 만들지 않았기 때문입니다.

마찬가지로 우리가 어떤 괴로움의 원인을 만들지 않았다면 그 괴로움의 결과를 얻지 못할 것입니다. 가끔 아주 특이한 방식으로 이것을 볼 수 있습니다. 미국에서는 그렇게 많이 발생하지 않지만 인도에서는 모든 동일한 유형의 비즈니스가 한 거리에 있습니다. 따라서 자동차 수리를 원하면 모든 자동차 수리점이 한 거리에 있습니다. 우리 나라에서는 도시 곳곳에 산재해 있지만, 거기에는 한 지역에 쌓이는 경향이 있습니다. 그리고 당신은 한 가게가 정말 좋은 사업을 할 것이고 다른 가게는 그렇지 않을 것이라는 것을 알게 될 것입니다. 그들은 같은 거리에 있고 같은 물건을 팔고 있습니다. 그리고 받는 서비스에 약간의 차이가 있을 수 있지만 기본적으로는 같습니다. 사람들은 왜 한 가게에 가고 다른 가게에는 가지 않습니까? 글쎄, 이것은 다음과 관련이 있을 것이다. 업 두 상점의 사람들이 이전에 만든 것입니다. 하나는 사업과 그에 따른 부를 얻는 명분을 만들었습니다. 다른 하나는 다른 사람의 사업과 따라서 사업을 하여 오는 부를 받을 이유를 만들지 않았습니다. 따라서 당신은 당신이 창조한 것의 결과를 경험하지만 당신이 창조하지 않은 것의 결과는 경험하지 않습니다. 그래서 그것은 세속적인 일에서도, 영적인 일에서도 그렇습니다. 그래서 어떤 일의 원인이 무엇인지 진지하게 생각하고 결과를 만들어 내는 것입니다.

언젠가 내가 프랑스에 살았을 때 수도원에서 말 마굿간이었던 것을 기억하십니까? 너무 추워서 돈이 거의 없었고 난방비를 개별적으로 지불해야 했습니다. 그리고 우리는 수도원에 머물기 위해 돈을 지불해야 했습니다. 나는 추웠고 "나, 아, 나"하고 마음이 불평했습니다. 그리고 나는 하나에서 기억한다. 명상 session 저는 방금 말했습니다. "이것은 당신 자신의 비참함의 결과입니다, Chodron, 그러니 불평을 멈추고 이 결과가 마음에 들지 않는다면 당신은 더 관대해야 합니다." 그래서 나는 내 자신과 약간의 대화를 나눴다. 명상 세션을 마치고 나서 저는 더 관대해지기 시작했습니다. 그곳에 사는 것을 보았기 때문에 내 인색의 영향이 매우 분명했습니다. 내가 더 관대해지기 시작하면서 그것이 즉시 일어나지 않고 시간이 지남에 따라 상황이 개선되었기 때문에 그것은 훌륭했습니다. 나는 그것이 매우 궁금했다. 생각해볼만 한 것들입니다. 그리고 어떤 것들이 어떤 결과를 가져오는지 이해한다면 그러한 결과에 대한 원인을 만들고 반대 결과에 대한 원인을 만들지 않도록 해야 합니다.

A형 간염에 걸렸을 때나 최근에 대상포진에 걸렸을 때도 마찬가지였습니다. 그것은 "글쎄, 이것은 당신의 결과입니다. 업, 그러니 불평하지 마십시오. 원인을 만들지 않으면 결과를 얻을 수 없습니다. 대상포진에 걸렸다. 당신이 원인을 만들었습니다.” 대상포진이나 간염에 걸리거나 무엇이든 얻을 수 있기 때문에 변화를 시작할 수 있는 시점입니다. 그러면 당신은 거기 앉아서 신음하고 신음하고 부정적인 톤을 만들 수 있습니다 업. 그렇게 하면 질병과 불편함의 원인이 더 커질 뿐입니다. 또는 "이것은 내 자신의 결과입니다. 업. 나는 내가 만든 결과를 경험하고 있고 이 결과가 마음에 들지 않으면 원인 만들기를 중단해야 합니다. 나는 이 경험에서 배울 것이고 그것에 대해 배가 아프지 않을 것입니다. 왜냐하면 내 마음과 내가 어떻게 행동하고 있는지를 볼 수 있는 정말 좋은 교훈이기 때문입니다.” 그리고 나서 당신은 다르게 행동하기 시작하고 당신의 마음을 다른 방식으로 훈련하기 시작합니다. 그리고 그것은 상황을 이용하고 있습니다. 그것이 사고 훈련 방법 중 하나입니다. 역경을 길로 바꾸는 것입니다.

업에 대한 네 번째 요점: 한 번 저지른 행동은 사라지지 않습니다.

네 번째 포인트,

한 번 커밋된 행동은 사라지지 않습니다.

나는 항상 이 예에서 컴퓨터를 사용하는 것을 좋아합니다. 파일을 저장하면 사라집니다. 그런 일이 있었던 적이 있습니까? 당신은 그것을 열심히 일하고 있습니다. 진행하면서 저장하는 것을 잊었습니다. 그것은 실제로 오늘 나에게 일어났습니다. 컴퓨터는 내가 요청하지 않았는데 갑자기 스스로 재부팅하기로 결정했습니다. 그래서 나는 내가 작업하고 있던 것의 일부를 잃어버렸습니다. 컴퓨터를 사용하면 그런 물건을 잃을 수 있습니다. 와 함께 업 그렇게 쉬운 일이 아닙니다. 그것은 우리의 컴퓨터 파일처럼 사라지지 않습니다. 자동차 키처럼 사라지지 않습니다.

XNUMXD덴탈의 “특히 고귀한 찬양” 말한다

“바라문은 미덕과 악행을
양도 및 양도가 가능하며,
하지만 행한 행동은 사라지지 않는다고 가르친다
그리고 하지 않은 행동은 결과가 없습니다.”

따라서 이것은 중요한 것입니다. 업 다른 사람에게. 이제 때때로 일부 불교 전통에서 "이제 결국 우리는 우리의 공덕을 양도할 것입니다."라는 용어를 사용하는 것을 듣게 될 것입니다. 사실은 "우리의 장점을 바쳐라." 나는 그것이 영어로 "Transfer our 장점"으로 어떻게 번역되었는지 모르겠습니다. 왜냐하면 업 다른 사람의 계좌로 이체할 수 있는 은행 계좌의 돈과 다릅니다. 그래서 우리는 모든 중생을 위해 공덕을 바칩니다. 우리는 누군가의 복지를 위해 헌신할 수 있지만, 우리의 선을 양도할 수는 없습니다. 업 그들에게. 그렇지 않으면 우리 모두가 부정적인 것을 옮기지 않았을까요? 업 지금쯤 다른 사람에게? 만약 불 그 모든 것을 가져갈 수 있었다면 불 그는 마스터 뱅커였습니다. 업 왜냐하면 그는 우리가 고통받는 것을 원하지 않기 때문입니다. 하지만 그런 식으로 작동하지 않습니다.

XNUMXD덴탈의 “명상안정경의 왕” 또한 말한다,

"당신의 행동의 결과를 만나지 않는 것은 불가능합니다.
그러나 당신은 다른 사람들이 한 일의 결과를 느끼지 못할 것입니다.”

여기서 한 문장을 건너뛰었습니다. [위의 세 번째 섹션에서]. 무궁무진한 공덕의 결실을 누리는 자는 불 모든 원인을 수집할 필요는 없지만 최소한 자신의 역할을 수행해야 합니다.

그것이 의미하는 바는, 우리가 그 공로의 혜택을 일부 받는다는 것입니다. 불 축적되지 않았습니까? 그만큼 불 무궁무진한 공덕을 쌓아서 불. 그리고 그것이 그에게 우리에게 큰 도움이 되는 능력을 준 것입니다. 따라서 불의 가르침 등은 그가 될 수 있었던 공로를 축적했기 때문입니다. 불.

들음의 유익을 얻는다는 말이다. 불의 가르침, 우리는 동일한 공로를 만들 필요가 없습니다 불 그러나 우리는 가르침을 들을 수 있도록 우리의 몫을 다했어야 합니다. 즉, 우리는 업 이유 없이 되는 것이 아니기 때문에 가르침을 들을 수 있는 것입니다. 그렇기 때문에 일곱 다리 기도, 다음을 요청하는 줄이 있습니다. 불 법륜을 돌리기 위해. 가르침을 받는 명분을 만드는 데 도움이 되고, 가르침을 받으면 더 많은 가르침을 받을 명분이 생깁니다.

XNUMXD덴탈의 “규율의 전달” 말한다

“백 겁의 행동을 해도 소진되지 않고,
그들이 모인 사람들과 만나면 조건
그런 다음 구현 된 존재
그들의 결과를 만날 것”이라고 말했다.

우리는 수억 억 천만 년 전에 행동을 취했을지 모르지만, 협력 조건 이생에는 아주 오래전에 만들어진 그 씨앗도 익어 그 결과를 경험하게 됩니다.

따라서 업, 하지 않은 일은 결과를 낳지 않고, 한 번 행한 일은 사라지지 않는다는 것…

자, 이것이 의미하는 바는: 이 네 가지 점을 모두 기억하면 파괴적인 행동의 경로를 발생시키는 모든 것을 막을 수 있다는 것입니다. 즉, 우리가 파괴적인 행동을 하는 것을 막을 것입니다.

선덕(善德)을 성실히 수행해야 하며, 귀한 각성(覺心)을 수련하는 것이 가장 중요하고 최고의 덕으로 여기므로 모두 그 수련의 일부가 되어야 한다.

그것이 말하는 것은 주된 미덕은 보살 따라서 우리는 다음과 같은 동기로 모든 관행을 수행해야 합니다. 보살 그것은 우리가 미덕을 키울 수 있게 하여 다른 좋은 결과를 가져올 것이기 때문입니다.

질문과 답변

몇 분 동안 질문이 있습니다.

[관객의 반응으로] 그래서 당신이 말하고 싶은 것이 있다면, 보살, 절하고 명상하는 수행이다. 람림, 발생 원인이 충분합니까? 보살? 예, 아니요. 왜냐하면 우리가 이 모든 일을 정말로 큰 관심과 집중으로 한다면 그것은 매우 좋은 일이기 때문입니다. 그러나 당신은 단지 엎드려 절하는 것을 원하지 않습니다. 당신은 다른 것을 원한다 정화 관행도. 당신은 많은 공적 축적을 원합니다. 그런 다음 많은 가르침을 듣고 가르침을 묵상합니다. 그리고 재배한 이후로 포기 육성에 큰 도움이 됩니다 보살, 원인을 명상하여 원인을 만들고 싶습니다. 포기및 자유에 대한 결의. 그렇다면 당신은 그 원인이 되는 구체적인 명상을 하고 싶어 보살, 따라서 XNUMX점 원인 및 결과 지시 또는 균등화 자신과 타인을 교환. 당신은 약간의 공허함을하고 싶어 명상 생성하는 데 도움이 되기 때문에 보살. 그런 다음 요청을 하고 싶습니다. 길고 낙낙한 의복 불 마음에 영감을 주는 것은 우리의 의도를 매우 강력한 방식으로 표현하는 데 도움이 되기 때문입니다. 그러면 당연히 집중력을 키워서 계속해서 명상 우리가 명상할 때 주제, 그것은 큰 도움이 됩니다.

청중: 당신의 마음이 원하는 실현이 무엇이든 간에, 당신은 무엇이든 간에 몇 가지 일반적인 전제 조건이 있고 그 다음에는 인터레이스될 수 있는 특정한 것이 있습니다.

VTC: 네, 맞습니다.

[관객의 반응으로] 그래서 당신이 할 때 말하는 정화 실제로 확신하지 못하는 경우 정화 관행은 실제로 부정의 연속성을 중지합니다. 업 그러나 당신은 그것들이 미덕을 창조하는 원인을 만든다는 믿음과 믿음을 가지고 있습니다. 음, 그들은 부정적인 영향을 완화합니다 업. 그래서 당신은 단지 좋은 구식 죄책감을 극복해야 합니다. 당신은 그 죄책감, 원죄 같은 쓰레기에 매달려 있을 수 없습니다. 당신은 그것을 내려놓고 당신 자신을 용서해야 합니다. 그리고 정말로 믿을 때 불 부정적인 행동의 영향을 억제하는 방법에 대해 이야기합니다. 예, 물론 경고가 있는 경우가 아니면 이에 대응하는 조치를 취하지 않는 한, 일단 생성되면 우리는 행동의 결과를 경험하게 될 것이라고 말합니다. 당신이하고있는 경우 정화 연습, 명상 중이라면 보살, 공허함을 명상하면 부정적인 영향을 상쇄하고 있습니다. 업. 마찬가지로 강해지면 잘못된 견해 또는 화를 내면 긍정적인 감정의 숙성을 억제하고 있습니다. 업. 그래서 여기에서 양방향으로 진행됩니다.

그래서 당신은 슬레이트가 깨끗해지는 것을 상상할 수 없다고 말했지만 부엌에서 카운터를 청소하는 것은 상상할 수 있으므로 완전히 소독되지 않을 수도 있지만 할 때 정화 당신이 쓰레기의 일부를 제거하는 연습; 그것이 나중에 여러분이 가르침을 더 잘 이해할 수 있게 해주는 것입니다. 당신이 그 오래된 확고한 습관의 일부를 깎기 시작할 수 있게 해주는 것은 당신이 정화 그래서 당신은 그것들에 대응하기 시작했습니다.

1. Thubten Chodron 존자의 해설은 루트 텍스트 내에서 대괄호 [ ]로 표시됩니다. ↩