여섯 가지 준비 실천

• 방 청소 및 사당 설치
• 구하기 헌금
• XNUMX점 자세와 좋은 동기 부여
• 긍정적인 잠재력의 분야를 시각화하십시오
• XNUMXD덴탈의 칠각기도 그리고 만다라
• 영감을 요청하다

MTRS 04: XNUMX가지 준비 관행(다운로드)

자극

잠시 시간을 내어 의욕을 키웁시다. 지난 주에 가르침을 들은 이후로 우리는 한 주를 더 살 수 있는 큰 행운을 얻었습니다. 우리의 삶은 그렇게 쉽게 중단될 수 있었지만 그렇지 않았습니다. 그러므로 다시 이 가르침을 들을 수 있는 기회를 갖게 된 것을 기뻐합시다. 그러나 죽음은 언제라도 찾아올 수 있다는 사실, 그러므로 우리의 삶은 매우 의미 있고 목적이 많기 때문에 낭비할 시간이 없다는 사실도 명심합시다. 해탈과 완전한 깨달음의 원인을 만들기 위해 좋은 재생이 있습니다. 그러니 정말 그렇게 하기로 굳게 결심하고, 배우고, 반성하고, 묵상하기 위해 우리 자신을 적용합시다. 불모든 중생의 이익을 위한 의 가르침.

예선에서의 훈련

우리는 고민했다 마인드 트레이닝 태양의 광선처럼 19페이지에 있습니다. 책이 없더라도 제가 읽고 있으니 걱정하지 마세요. 제가 읽는 동안 들으실 수 있습니다. 우리는 다음과 같은 첫 번째 문구로 시작하는 실제 가르침을 시작합니다.

먼저 예선 훈련을 합니다.

“먼저 가장 긴 이름과 최고의 광고를 지닌 가장 높고, 가장 복잡하고, 이국적인 관행으로 가십시오.”라고 말하지 않습니다. 그것은 말하는 것이 아닙니다. “먼저 예선 훈련을 하라”고 적혀 있습니다. 여기의 첫 번째 단락은 다음과 같습니다.

이것은 자유롭고 운이 좋은 인간으로서 삶의 중요성과 희소성에 대해 숙고하는 것을 포함합니다.¹ 덧없음과 죽음에 대해 숙고함으로써 우리의 삶은 언제든지 끝날 수 있음을 깨닫는다.² [두 번째 예비], 그리고 [세 번째 예비] 행위의 원인과 결과, 순환적 존재의 악순환에 대해 생각하는 것.

그리고 네 번째 예선입니다. 그래서 네 가지는 소중한 인간의 생명, 무상과 죽음, 업 그리고 그것의 효과와 순환적 존재의 단점. 마음을 법으로 향하게 하는 것을 XNUMX가지라고 하기도 합니다.

이러한 기본 수행에서 궁극적인 각성 마음의 훈련까지[즉, 공허함을 깨닫는 지혜], 관행은 두 가지로 나눌 수 있습니다. 명상 세션 및 세션 사이의 기간. [실천에는 모든 것이 포함됩니다. 명상 및 휴식 시간] 실제 세션은 준비, 명상 그리고 헌신.³

첫째, 삶의 이야기로서 길고 낙낙한 의복 수마트라의 달마티 쇼 [길고 낙낙한 의복 Dharmamati는 Serlingpa이므로 Dharmarakshita가 저자가 아닙니다. "예리한 무기의 바퀴.” 서로 다른 두 사람입니다. 그의 삶의 이야기]에 따르면 우리는 장소를 장식하고 표현을 배열해야합니다. 세 개의 보석 ( 불, 완전히 각성한 존재, 그의 교리와 영적 공동체)는 만다라(세계 체계를 나타냄)를 제공하고 XNUMX대 목적(자신, 타인 및 둘 다)의 성취를 요청하기까지 XNUMX가지 행위를 완료합니다. .

이것은 XNUMX가지 준비 관행에 대해 이야기하므로 지금 바로 설명하겠습니다.

여섯 가지 준비 실천

첫 번째 준비 연습

먼저, 우리는 방을 청소하고 청소합니다. 나는 당신 중 일부가 그것을 그렇게 좋아하지 않는다는 것을 압니다. 더러운 찻잔은 모두 싱크대에 넣고 청소해야 합니다. 침대와 이런 것들을 만들어야 하지만, 실제로 방을 매우 깔끔하고 깨끗하게 유지하면 마음에 매우 좋은 영향을 미칩니다. 환경을 유지하는 방법은 마음을 유지하는 방법을 반영하기 때문입니다. 그래서 생각 훈련에 따라 중생의 더러움을 쓸거나 진공 청소기로 청소한다고 생각하면서 환경을 청소합니다. 여섯 가지 예선 중 첫 번째입니다.

첫 번째 예비의 다른 부분은 제단을 세우다. 덧붙여서 제단의 철자는 제단. 많은 사람들이 저에게 편지를 쓰고 "어떻게 설정합니까? 바꾸다? " 나이 알터 에고와 마찬가지로 제단, 좋아요? 제단은 신사야, 알았지? 그래서 어떻게 설정합니까? 일반적으로 가장 높은 곳에 영적 멘토의 사진을 올려 둡니다. 불, 법과 승가. 바로 그 아래에 우리의 이미지가 있습니다. 불 그것은 불의 형태 - 불의 몸. 에 불의 오른쪽 또는 우리가 볼 때 왼쪽에 텍스트가 있습니다. 불의 말씀이기에 가능하다면 반야바라밀타 경전을 가지고 있는 것이 좋습니다. 에 불의 왼쪽 또는 우리가 제단을 바라볼 때의 오른쪽은 불의 마음, 그리고 그것은 종일 수도 있고 기둥. 에이 기둥 만들어진 기념물 중 하나입니다. 사람들이 이곳을 돌아다니는 큰 기념물을 종종 볼 수 있습니다. 당신은 당신의 제단에 작은 것을 올려 놓으십시오. 또한 제단 주위에 Chenrezig 및 Manjushri 및 수행에 통합하는 다른 신들의 사진을 가질 수 있습니다. 그것은 매우 깔끔하고 단정하며 나는 항상 내 제단을 더 높이 가지고 있습니다. 내 침실에 있다면 아래를 내려다보고 싶지 않기 때문에 내 침대보다 더 높은 곳에 둡니다. 불 내가 잘 때. 그만큼 불 나보다 높아야 한다. 마찬가지로 바닥에 앉으면 불더 높아요. 의자에 앉았다면 불 여전히 더 높습니다. 그것이 제단을 세우는 것입니다.

두 번째 준비 연습

그런 다음 두 번째 준비 연습은 헌금. 우리는 우리가 아름답다고 생각하는 모든 것을 제공할 수 있습니다. 목적 제공 관대함과 베푸는 일에서 기쁨과 기쁨을 창조하고 불행에서 벗어나 많은 공덕을 창조하는 것입니다. 불, 법과 승가 영적인 깨달음 때문에 매우 강력한 물체를 만들 수 있습니다. 업 그들과 함께. 우리가 만든다면 헌금 그들에게 그것은 매우 강력합니다. 업, 그래서 관행이 있습니다 제공 일곱 개의 물그릇. 그렇게 하면 우리에게 깨끗한 그릇 일곱이 있고 그것을 천으로 닦아 거꾸로 놓는 것입니다. 우리는 제단 위에 빈 그릇을 절대로 놓지 않으므로 닦고 거꾸로 놓으십시오. 천은 공허함을 깨닫는 지혜 그릇 안의 먼지는 중생의 번뇌를 나타냅니다. 그래서 당신은 중생의 마음을 정화하고 있습니다. 공허함을 깨닫는 지혜. 각 그릇을 닦고 다른 그릇 위에 거꾸로 놓아야 합니다. 그런 다음 손에 넣고 맨 위 그릇에 물을 넣습니다. 완전히 가득 찰 필요는 없습니다. 물만 좀. 그런 다음 상단 그릇을 들고 두 번째 그릇에 약간을 제외한 모든 물을 붓습니다. 당신은 그것을 내려 불의 오른쪽 또는 제단을 마주할 때 왼쪽에 있습니다. 그런 다음 다음 것을 집어 들고 약간을 제외한 모든 것을 붓고 그 XNUMX초를 놓고 쌀알만큼 떨어져 있습니다. 낟알이 긴 벼인지, 낟알이 짧은 벼인지 도무지 알 수가 없으니 양해 부탁드립니다. 그런 다음 세 번째 물을 가져다가 모든 물을 약간만 붓고 그 물을 내려놓고 행 끝까지 계속합니다. 배치하는 것이 매우 중요합니다. 제공 그들 사이의 짧은 거리에 직선으로 그릇. 너무 가까워서 화상을 입는 것과 같기 때문에 너무 가까이 있는 것을 원하지 않습니다. 선생님과 떨어져 있는 것처럼 너무 멀리 떨어져 있는 것도 원하지 않습니다. 따라서 적절한 거리만큼 떨어져 배치하십시오. 각 그릇에 약간의 물이 있을 때, 그 세 음절이 그것을 신성시하기 때문에 그것을 내려 놓을 때 "Om Ah Hum"을 노래합니다. 그런 다음 첫 번째 그릇으로 돌아가서 다시 위에서 쌀알만큼의 거리 내에서 채우십시오. 당신은 물이 약간 위에 있고 엎질러질 준비가 되도록 완전히 채우지 않습니다. 헌금 깔끔하다. 이것은 돌보고 존중하는 매우 중요한 습관이므로 그릇을 가득 채우고 사방에 물이 가득 차고 싶지 않지만 마치 그릇을 너무 비워두고 싶지 않습니다. 비참하고 그렇지 않다 제공 흠뻑. 그래서 당신은 각각을 차례로 제공하여 거의 꼭대기까지 채우지만 충분하지는 않습니다. 그리고 다시 “옴 아훔”이라고 말하여 봉헌하십시오. 당신이 그것을 채우고 있다고 상상해보십시오. 제공 전에, 불 지혜의 꿀. 물은 지혜의 꿀과 같습니다. 또는 당신이 그것을 붓는 동안 당신이 이 매우 행복한 지혜의 꿀로 중생을 채우고 있다고 상상할 수 있습니다.

촛불을 제공할 수도 있고, 화재의 위험이 없기 때문에 전등을 제공하는 것이 더 나을 수도 있습니다. 그리고 정말로, 제가 프랑스에 살았던 한 다르마 센터가 방을 떠날 때 제단에 촛불을 놓고 갔기 때문에 날개 전체가 타버렸기 때문에 이것을 가볍게 여기지 마십시오. 이것이 수도원에서 사람들의 방에서 촛불을 켜고 향을 피우는 것을 허용하지 않는 이유입니다. 너무 위험합니다. 그래서 당신은 초와 향을 제공할 수 있고 당신은 거기에 약간의 음식과 꽃을 놓을 수 있습니다. 꽃 대표 제공 미덕과 그들은 또한 대표합니다 제공 꽃이 너무 아름다웠다가 시들어 버려야 하기 때문입니다. 그래서 우리처럼 몸; 당신은 젊고 아름답습니다 그리고 나서 몸 그냥 늙어갑니다. 당신은 지혜를 나타내는 빛을 제공할 수 있습니다. 업 지혜를 얻습니다. 제공 향은 윤리적 행위를 상징하는 것으로, 순결한 윤리 행위를 하는 사람은 주변에서 매우 향기로운 냄새가 난다는 뜻입니다. 매우 깊은 삼매를 가진 사람들은 명상적 집중으로 영양을 공급받기 때문에 삼매를 대표하는 음식을 제공한다면; 그들은 많이 먹을 필요가 없습니다. 음악을 제공할 수 있습니다. 일부 푸자에서 우리는 종을 울리고 드럼을 연주하는데, 이는 다시 무상함 또는 공허함을 나타냅니다. 그래서 당신은이 모든 헌금 그리고 당신은 당신이 있는 그대로 그것을 봉헌하기 위해 각자에게 "Om Ah Hum"이라고 말합니다. 제공 ~로 불. 아침에 이것을 하고 처음에 일어났을 때 하는 것은 아주 좋은 연습입니다. 반쯤 잠이 든 경우에도 몸을 만드는 것은 매우 좋은 습관입니다. 헌금 그리고 당신은 생각하고 있습니다 불, 법과 승가.

그리고 하루가 끝나면 헌금 아래에. 그래서 당신이 시작하는 물과 함께 불왼쪽, 오른쪽에 있습니다. 그리고 당신은 그것을 가지고 투수에 비웁니다. 그런 다음 얼룩 없이 건조되는 종류의 그릇이라면 닦을 필요가 없습니다. 원하면 지울 수 있지만 필요하지 않습니다. 그래서 물을 부은 다음 그릇을 거꾸로 뒤집습니다. 그런 다음 다음 것을 취하여 투수에 붓고 거꾸로 뒤집습니다. 그릇을 쌓거나 원하는 경우 그릇을 다른 그릇에 기대어 둘 수 있습니다. 당신이 물을 내릴 때, 당신은 암송 할 수 있습니다 바즈라삿바 만트라 중생의 괴로움과 부정을 내어 버려 중생을 정결케 하는 줄로 생각하라 업 낭독하는 동안 바즈라삿바. 모든 그릇으로 이것을 한 다음 남은 물을 꽃이나 식물에 넣거나 아무도 걷지 않는 밖에 버리십시오. 변기에 버리거나 다른 더러운 것들과 섞이도록 하수구에 버리지 마십시오. 깨끗한 곳에 두십시오. 음식—경전에는 이렇게 나와 있지 않지만 불음식을 가져갈 수 있는 권한입니다. 그렇지 않으면, 나는 음식을 제공하는 많은 사람들을 보았습니다. 불 점심 시간이나 디저트 시간에 제단에서 그것을 꺼내십시오. 그렇다면 정말 제안했는지 궁금합니다. 그들은 "옴아흠"이라고 말했지만 정말로 그것을 제물로 바쳤습니까, 아니면 그들이 원할 때까지 제단 위에 올려 놓았습니까? 그래서 물어보는 게 좋을 것 같아요. 불의 관리인으로서 의 허가 불의 소유물, 음식을 가져갑니다. 그러면 우리가 직접 먹거나 친구에게 줄 수 있습니다. 꽃은 썩을 수 있는 장소 밖에 버려야 합니다. 그런 다음 당신은 하루가 끝날 때 당신의 제단을 그렇게 잠자게 합니다.

그것은 당신의 하루를 구성하는 아주 좋은 방법입니다. 오퍼링 정말 꽤 멋질 수 있습니다. 하나하나 만들때 제공, "오, 나는 제공 작은 물그릇 불,” 하지만 그것이 너무나 행복한 지혜의 꿀로 변하고 있고, 이렇게 아름다운 것이 있다고 생각하십시오. 헌금 그냥 하늘을 채우는 것. 당신은 그냥 아니에요 제공 하나의 꽃이지만 온 하늘에 아름다운 꽃이 가득합니다. 그리고 당신은 단지 제공 사과 한 개지만 하늘 전체가 사과로 가득 차 있습니다. 유기농 사과입니다. 불 살충제를 먹어야 합니다. 그래서 여러분은 사물이 매우 순수하고 사과에는 핵이나 그런 것들이 없다고 상상할 수 있습니다. 당신은 제공할 아주 좋은 것들을 상상하고 실제 만들 때 헌금, 우리가 가진 최고의 품질을 제공하는 것이 좋습니다. 장터에 가지 말고 과일을 잔뜩 사서 상한 것은 제단 위에 놓고 좋은 것은 따로 두십시오. 그렇게 해서는 안됩니다. 우리는 좋은 것을 제단에 올려 놓고 상한 것을 먹습니다. 우리가 아주 아름답게 만들 수 있을 때 마음은 매우 행복해집니다 헌금. 아름다움을 시각화하는 것, 특히 당신이 단순히 화려하다고 생각하는 것들을 시각화하는 것은 정말 멋진 일입니다. 온 하늘이 그것들로 가득 찬 모습을 시각화하여 제공하십시오. 정말 멋지고 마음이 정말 행복해집니다.

만들 때 무언가에 집착한다면 헌금, 그 수백만을 상상해보십시오. 나는 몇 억대의 컴퓨터를 가지고 있는지 모른다. 불 모든 위젯, 기술 위젯을 좋아하는 모든 사람들로부터 얻습니다. 그들은 항상 잡지를 보며 "아, 가장 최근에 나온 게 뭐지?"라고 생각합니다. 그리고는 "좋아, 자제해야겠어. 첨부, 이건 정말 필요 없어." 그래서 당신의 첨부 거기에 아름다운 iPod과 엄청난 컴퓨터, 실제로 작동하는 환상적인 컬러 프린터, 그리고 하늘을 가득 채운 온갖 아름다운 것들이 불. 당신은 부처와 보살들이 그들을 매우 기쁘게 받아들인다고 상상합니다. 그래서 그것이 실제의 의미입니다. 헌금. 있다 헌금 당신이 제단에 올려놓으면 정신적으로 변화된 것들, 또는 당신이 상상했던 것들이 있습니다.

세 번째 준비 연습

여섯 가지 준비 수행 중 세 번째는 편안한 자세로 앉아서 마음을 살펴보는 것입니다. 그래서 당신은 멈추고 생각합니다. "좋아, 내 마음은 평화로운가 아니면 내 마음이 급하고 분주한가? 아니면 내 마음이 잠들고 있습니까? 무슨 일이야?" 마음이 산만하고 여전히 하루의 활동에 대해 생각하고 있다면 호흡을 하십시오. 명상. 21번의 호흡을 하거나 짧게 하세요. 명상 그렇게 하고 마음을 진정시키십시오. 어떤 사람들은 더 긴 호흡을 하는 것을 좋아합니다. 명상. 나는 당신이 어떤 일을 할 계획이라면 21을 제안했습니다. 람림 분석적 명상. 하지만 더 많은 호흡을 하기 위해 더 많은 시간이 필요하다면 명상 마음을 안정시키기 위해 분석적 명상을 시작하기 전에 마음이 고요하고 평화롭기를 원하기 때문에 시간을 내어 그렇게 하십시오.

또한 세 번째 단계의 일부로 좋은 동기를 부여하고 "나는 왜 명상을 하고 있는가?"에 대해 깊이 반성하게 됩니다. 가끔 그곳에 앉아서 “내가 왜 명상을 하고 있지?”라고 생각할 때 "음, 이것이 내가 매일 아침 5시 30분에 하는 일입니다."와 같습니다. 그것이 당신이 가진 유일한 동기입니다. 그러니 멈추고 진정한 동기가 무엇인지 확인하고 계발해야 합니다. 포부 모든 존재의 이익을 위한 완전한 깨달음을 위해.

이제 세 번째의 일부로 "편안한 자세로 앉으십시오"라고 말할 때 이것은 Vairochana의 일곱 가지 자세를 나타냅니다. 호흡까지 포함하면 XNUMX배 명상, 그러나 나는 이미 그것을 다루었습니다. 권장되는 자세는 완전한 vajra 자세로 앉는 것입니다. 즉, 오른쪽 발은 왼쪽 허벅지 위에 있고 왼발은 오른쪽 허벅지 위에 있습니다. 어떤 사람들은 그것을 연꽃이라고 부르지만 실제로는 금강좌라고 합니다. 그렇게 앉을 수 있다면, 좋습니다. 할 수 없다면 한쪽 다리는 아래로, 다른 쪽 다리는 위로 올려서 반쪽 바즈라를 시도하십시오. 그것이 잘 작동하지 않으면 Tara처럼 왼쪽 다리를 안으로 집어넣고 오른쪽 다리를 앞으로 내밀고 두 다리를 바닥에 평평하게 한 상태로 앉습니다. 그래도 안되면 다리를 꼬고 앉습니다. 작동하지 않으면 시도하십시오. 명상 벤치 - 아시다시피, 등이 기울어진 작은 벤치. 당신은 벤치 아래에 다리를 집어넣고 작은 벤치에 앉습니다. 그래도 안되면 의자에 앉으세요. 의자에 앉을 때는 등받이가 곧은 의자에 앉고 발은 바닥에 평평하게 놓습니다. 그렇게 하면 어떻게 되는지 알기 때문에 안락하고 안락한 라운지 의자에 앉지 마십시오. 그러므로 어떤 자세로 앉아 있든 등을 곧게 펴십시오. 그래야 몸의 미묘한 공기나 바람의 순환이 원활해지기 때문입니다. 몸.

[Thubten Chodron 존자는 다음 절에서 다양한 자세와 사지의 위치를 ​​보여줍니다.]

그런 다음 손은 왼쪽 손바닥이 위로 오도록 하고 엄지손가락이 삼각형을 이루도록 터치합니다. 따라서 엄지손가락이 구부정하지 않습니다. 그들은 이렇게 되어 있고 그것은 바로 당신의 무릎에 있습니다. 당신의 손은 당신을 만지고 당신의 무릎에 있습니다 몸 바로 복부 높이에 있습니다. 위장은 여기 있고 복부는 더 낮습니다. 그러면 손이 자연스럽게 쉬고 손 사이에 약간의 공간이 생깁니다. 몸 그리고 당신의 팔. 그러니 손이 무릎에 있을 때 팔이 닭날개처럼 튀어나온 것처럼 너무 꽉 조이지 말고 여기 앉아 있는 것처럼 너무 평평하게 만들지 마십시오. 정상적인 방법으로.

그러면 어깨가 수평이 됩니다. 내가 찾은 것은 허리 통증이 있는 경우 매우 도움이 될 수 있습니다. 이렇게 어깨를 높이 들어 올리고, 목을 안으로 집어넣고, 어깨를 아주 세게 떨어뜨린 다음, 목을 약간 흔드는 것입니다. 어깨에 긴장이 있을 때 매우 유용합니다. 그래서, 높이 ... 만지고 ... 정말 높이 들어 올리십시오. 제 말은 당신이 얻을 수 있는 한 높이라는 뜻입니다. 그런 다음 그들을 보내십시오. 그리고 나서, 목을 안으로 집어넣으세요. 여기 긴장이 풀리면 매우 도움이 됩니다.

그런 다음 얼굴이 수평이거나, 아니면 턱이 약간 들어가 있는 것뿐입니다. 턱이 너무 낮아지면 그렇게 됩니다. 또는 이중 초점을 가진 일부 사람들처럼 턱을 더 높이 올리면 당신이 그들을 볼 때 그들은 항상 당신을 이렇게보고 있습니다. 그리고 깨닫는 데 오랜 시간이 걸렸습니다. 그들이 저를 얕보는 것이 아니라 단지 집중하려고 한다는 것입니다. 그러나 당신은 당신의 목이 아플 것이기 때문에 당신의 머리가 이런 식으로 되는 것을 원하지 않습니다. 그래서 당신은 단지 이렇게 수평이 되기를 원합니다.

그런 다음 알레르기 나 감기가 아닌 한 입을 닫고 코로 숨을 쉬고 가능한 한 숨을 쉽니다. 감기에 자주 걸리고 알레르기가 있는 사람이라고 합니다. 나는 호흡을 가르치는 수많은 수련회를 기억한다 명상 그리고 숨을 쉴 수 없습니다. 따라서 코로 숨을 쉴 수 없으면 입으로 숨을 쉬십시오. 그냥 숨 쉬세요, 알았어. 따라서 코로 할 수 있다고 가정하고 입을 다물고 있습니다. 혀를 입천장에 대라고 합니다. 나는 당신의 혀가 다른 곳으로 갈지 확신하지 못합니다. 입을 다물면 혀가 입천장에 닿습니다. 혀가 갈 곳이 따로 있나요? 혀와 입천장 사이에 공간이 있습니까?

청중: 사람들이 가끔 웃긴 버릇이 있는 것 같아요....

Thubten Chodron 존자(VTC): 오, 좋아, 그래서 사람들은 재미있는 습관을 가지고 있을지도 몰라....

그러니 입을 다물고 혀를 안에 넣으십시오. 그런 다음 눈을 낮추지만 실제로는 아무 것도 보고 있지 않습니다. 코끝에 올려놓으라고 합니다. 제가 코가 큰 편이라 편하긴 한데 항상 편하진 않아서 그냥 앞에 앉는 게 좋은 것 같아요. 그렇게 하면 약간의 빛이 들어옵니다. 그렇게 하면 졸리거나 피곤하지 않습니다. 졸리거나 피곤해지는 데 문제가 있다면 큰 컵이 아닌 작은 그릇의 물을 가져 와서 머리에 균형을 잡습니다. 꾀하다. 일반적으로 사람들로 가득 찬 방에 있고 그릇이 떨어질 때 잠이 드는 데 한 번만 걸립니다. 일반적으로 그 이후에는 그렇게 많이 잠들지 않습니다. 당황하는 것에는 긍정적인 특성이 있습니다.

당신이 있다면 수사 그리고 당신은 딩와(앉는 천)를 가지고 있습니다. 우리 딩와는 네 모서리가 있고 우리 좌석 바로 위에 있기 때문에 생각하기 위해 앉을 때 매우 도움이 됩니다. 내 주의는 이 딩와의 범위를 벗어나지 않습니다. 즉, 컴퓨터로 이동하지 않습니다. 아침 식사를 해결하지 않을 것입니다. 20년 전에 했던 일이나 내일 해야 할 일을 하는 것이 아닙니다. 그것은 바로 여기 내 좌석 천의 이 네 모서리 안에 머물고 있습니다. 나는 그것이 매우 도움이된다는 것을 알았습니다. 그래서 당신은 거기 앉아서 당신의 이웃이 하는 일을 보고 있지 않습니다. 사람들로 가득 찬 방에 있다면 “이봐, 그 사람이 움직이거나 소리를 너무 많이 내고 있어. 나쁜.” 또는 "이봐, 그들은 왜 그렇게 크게 숨을 쉬지?" 또는 "어째서 그들은 조용한 가운데 벨크로 재킷을 벗고 있습니까? 명상?” 당신은 당신 자신과 당신에게 일어나고 있는 일에 주의를 집중할 뿐입니다. 이것이 세 번째 준비입니다.

네 번째는 장점 필드를 gurus, 부처와 보살 그리고 우리는 피하다. 아, 죄송합니다. 피난처 세 번째 단계에 왔습니다. 세 번째 단계로 돌아가 보겠습니다. 되감기. 그래서 세 번째 단계는 조용하고 편안하게 앉아서 호흡을 명상, 동기를 설정한 다음 피하다 및 생성 보살. 언제 우리가 피하다 우리는 일반적으로 피난처 시각화를 가지고 있으므로 매우 상세합니다. 다섯 개의 작은 왕좌가 있는 하나의 큰 왕좌가 있습니다. 그리고 불 앞좌석에 앉는다. 당신의 실제 교사는 왕좌 앞에 앉아 있습니다. 불. 에 하나 불의 오른쪽은 마이트레야와 다른 라마 광범위한 혈통에서. 왕좌에 불의 왼쪽은 만수리와 다른 혈통이 있는 곳 라마 깊은 혈통에서. 뒤에 당신은 다른 영적 멘토; Shantideva와 귀에 속삭이는 혈통의 것들 등. 그리고 그 주위에는 여전히 큰 보좌에 있지만 다섯 개의 작은 보좌 주위에는 명상하는 신, 부처, 보살, 고독한 수행자, 듣는 자, 다까, 다키니, 법 수호자가 있습니다. 이들은 세속적인 법의 수호자가 아니라 아리아 법의 수호자입니다.

그래서 그들은 모두 이 한 보좌에 있고 이것은 공덕과 혼동되지 않는 피난처 시각화입니다. 같은 모습을 하고 있지만 XNUMX단계 공덕에서는 바다에 있는 나무 꼭대기에 연꽃을 얹고 모두 연꽃잎 위에 앉는다. 일부 라마 공간에 앉아 있고 Je Tsongkhapa가 그 중심 인물입니다. 그것이 우리가 가지고 있는 명상 홀, 공로의 분야. 하지만 이것은 피난처 시각화입니다.

그건 그렇고, 자신이 모든 것을 볼 것이라고 기대하지 마십시오 불. 당신이 방에 들어갈 때, 당신은 모든 사람을 눈치 채지 못합니다. 사람이 많다는 느낌을 받을 수 있습니다. 당신이 이 모든 것의 면전에 있다는 느낌을 가지십시오. 때때로 다른 것에 집중할 수 있습니다. 시각화를 가능한 한 명확하게 하는 것이 좋지만 그렇게 할 수 없거나 모든 사람이 한 번에 완전히 명확하게 나타나지 않는 경우에도 낙담하지 마십시오. 너무 복잡하면 시각화하십시오. 불. 그에게는 왕좌가 있고 그 다음에는 연꽃이 있고 그 다음에는 달과 태양 원반이 있습니다. 그리고 불그 위에 앉았습니다. 그리고 나서 생각해보세요. 불 모든 것의 구현으로 불, 법과 승가. 그게 더 쉬울 수 있습니다. 그리고 다시, 처음에는 눈을 낮추고 정신적인 이미지를 생성하고 있습니다. 불. 볼 것을 기대하지 마십시오 불 당신이 시각화 할 때 당신의 눈 또는 이와 유사한 것으로.

멕시코에서 한 번은 제가 이 어린 아이들과 함께 몬테소리 학교에 가서 법문을 하고 불교에 대해 소개한 적이 있습니다. 그래서 우리는 앉기로 했다 꾀하다 그리고 아이들은 어떻게 꾀하다. 그러자 한 어린 소녀가 손을 들고 "알겠습니다."라고 말합니다. 그런 다음 그녀는 앉고 갑니다(Ven. Chodron은 여기에서 아이를 모방합니다). 그리고 가끔 어른들도 그렇게 하는 걸 봤어요. 당신은 앉아 꾀하다 그리고 (Ven. Chodron이 시연합니다) 당신은 그다지 편안하지 않습니다. 아니면 입이 다물어지지 않았지만 어떻게 든 초점을 좁혀서 눈썹이 어떻게 든 뜨개질을 할 수도 있습니다. 하는 습관이 있는지 확인하십시오. 여기서 누가 했는지는 언급하지 않겠습니다. 그런 다음 얼굴 근육을 이완하여 얼굴을 보기 위해 쥐어 짜지 않도록 하십시오. 불. 당신은 단지 이미지를 허용하고 있습니다. 불 당신에게 나타납니다.

시각화가 어렵다면 불 그런 다음 낮에는 더 많은 시간을 제단을 바라보며 보내십시오. 불, 같은 메커니즘이기 때문입니다. 가장 친한 친구를 떠올리면 이미지가 아주 쉽게 떠오릅니다. 어머니를 생각하면 이미지가 아주 쉽게 떠오릅니다. 어머니를 오랫동안 보지 못하셨거나 돌아가셨더라도. 그러나 그것은 모두 익숙함 때문에 발생합니다. 우리가 보기 시작하면 똑같습니다. 불 우리 주변이나 우리 집 주변의 이미지와 우리는 앉아서 꾀하다, 우리는 시각화할 수 있습니다 불 용이하게. 그래서 시각화 불 더 정교한 시각화를 할 수 있도록 앞에서 왼쪽에 어머니가 있고 오른쪽에 아버지가 있다고 생각합니다. 그들이 살고 있는지 여부는 중요하지 않습니다. 당신이 좋아하지 않는 모든 사람들이 바로 당신 앞에 있습니다. 당신과 피난처 사이에 있고 그들은 피난소를보고 있기 때문에 당신을 쳐다 보지 않습니다. 그들은 찾고있다 불. 하지만 당신은 그들을 볼 수 있습니다 불; 당신은 탈출 할 수 없습니다. 그리고 당신 주위의 모든 것은 다른 모든 중생들입니다.

그러면 우리는 우리가 모든 중생을 인도한다고 생각합니다. 피난처 그리고 생성에서 보살. 그래서 그 시점에서 우리는 멈추고 약간 할 수 있습니다 명상 피난처에 보살 그런 다음 “나는 피하다 깨달을 때까지." 우리가 항상 하는 그 기도. 그래서 당신은 그렇게 하거나 즉시 그 도피감을 불러일으키고 그들의 좋은 특성을 생각합니다. 불 그리고 기도를 합니다. 그리고 당신은 다른 모든 사람들이 그것을 말하고 있다고 상상하고 피난처 및 생성 보살 그대와 함께. 그리고 나서 당신은 또한 그 지점에서 네 개의 측량할 수 없는 일을 합니다. XNUMX무량의 긴 버전이나 짧은 버전을 할 수 있습니다. 모든 일을 아주 빨리 하는 것이 좋은 날입니다. 어떤 날은 멈추고 매우 강력한 방식으로 네 가지 각각을 묵상합니다.

우리가 티베트 전통에서 우리의 관행을 수행하는 방식에 대해 꽤 좋은 점을 발견했습니다. 당신이 다른 암송을 할 때 얼마나 빠르거나 느린지 또는 어떤 멜로디를 사용하는지에 고정된 속도는 없습니다. 매우 빠르게 말할 수 있습니다. 때로는 마음을 집중하게 하기 때문에 좋습니다. 또는 매우 느리게 말할 수 있어 말하는 동안 더 많은 시간을 할애할 수 있습니다. 당신은 그들을 말할 수 있습니다. 그리고 잠시 멈추고 정말로 꾀하다 각 일에. 매일 연습하면서 변경할 수 있습니다. 매일 똑같아야 한다고 생각하지 마세요. 여기에서 약간의 창의력을 발휘하십시오. 아마도 우리는 세 번째 단계를 마쳤을 것입니다. 실제로 그렇게 하고 나면 피난처 시각화를 하면 피난처 필드의 모든 피규어가 불. 그리고 불 머리 위로 올라와 녹고 마음에 들어갑니다.

네 번째 준비 연습

XNUMX단계는 다음을 사용하여 장점 필드를 시각화하는 것입니다. gurus, 부처와 보살. 그것은 내가 설명한 나무가 있는 탕카입니다. 웹사이트에 탕카 사진이 있습니까? 아니면 thubtenchodron.org에서? 예, 사진으로. 나는 그들이 웹 사이트 중 하나의 어딘가에 있어야한다고 생각하지만 바다와 나무가 나오고 있습니다. 나무 꼭대기에는 연꽃이 있는데 나무의 옆면 위로 꽃잎이 겹겹이 내려갑니다. 그리고 중앙에 Je Tsongkhapa가 있고 왼쪽에 Manjushri가 계보에서 하늘에 있습니다. 확장된 혈통을 가진 그의 오른쪽에 있는 심오한 Maitreya 등등. 주변의 모든 다른 인물들이 그렇습니다. 다시 말하지만, 너무 복잡하면 불 원한다면 앞 공간에. 그리고 생각해보세요 불 모든 것의 구현으로 불, 법과 승가.

원한다면 만들 수 있습니다. 구루 요가 시각화 할 때 연습 불, 또는 이 경우 시각화할 것입니다. 라마승 총카파와 불 그의 마음에, 그리고 Vajradhara에 불의 마음. 그러면 당신은 당신의 영적 멘토와 불 같은 성격입니다. 그리고 실제로 당신의 모든 영적 멘토 그리고 불 같은 성격입니다. 그래서 당신의 영적 멘토가 불 또는 Je Rinpoche의 형태로. 이것을 할 때 중요합니다. 이것을 만들려고 할 때 구루 요가 연습 – 선생님의 성격을 생각하고 있지 않습니다. 선생님의 인품이 좋아서 자주 저지르는 큰 실수인 것 같아요. 하지만 선생님이 돌아가시면 그 인격이 더 이상 존재하지 않기 때문에 우리는 상실감을 느낍니다. 사실 우리는 선생님의 겉모습을 넘어서 “그들의 마음은 무엇인가?”라고 진정으로 생각하려고 노력해야 합니다. 그리고 이것은 우리가 그들을 같은 본성으로 보는 관행이기 때문에 불, 그러면 "무엇이 무엇인가"에 대해 성찰하는 습관이 됩니다. 불'라는 생각이 들 정도로”라고 말한 뒤 이 둘을 별개로 본다. 그렇게 하는 목적은 가르침을 들을 때 가르침을 더 잘 듣게 되는 것입니다. 왜냐하면 우리가 가르침을 듣고 생각하면 "아, 여기 나와 같은 성품의 영적 멘토가 있습니다. 불 저를 가르쳐주세요.” 그러면 우리는 생각합니다. 불 나에게 말할 것이다.” 그래서 우리는 다음과 같이 생각한다면 주의 깊게 경청합니다. 불, 누가 말해." 반면에 우리의 영적 멘토는 아는 것이 별로 없고 콧방귀를 뀌고 트림을 하고 실수를 하고 스스로 모순되는 조 블로우와 같은 유형으로 생각하면 알 수 있습니다. 자기 차에 우유 넣으라고 하고 차에 우유 넣지 말라고 하거나, 마음이 많이 변해서 스케줄을 많이 바꾼다. 또는 조용한 시간에 이야기합니다. 따라서 만약 당신이 정말로 선생님의 잘못을 짚어내려고 한다면, 마음은 매우 창의적이고 많은 잘못을 생각할 것이기 때문에 당신은 결점을 결코 끝낼 수 없을 것입니다. 그러나 그것은 우리에게 그다지 유익하지 않습니다. 우리는 그 이상을 보려고 노력하고 있습니다. 왜냐하면 우리 선생님들을 보면 여기 "아"와 같은 사람이 있기 때문입니다. 그런 다음 그들이 가르칠 때 우리는 생각하게 될 것입니다. “그들이 말하는 것을 정말 믿을 수 있습니까? 그리고 그들은 정말로 이것을 의미합니까? 그리고 그들은 정말로 나에게 관심이 있습니까? 그리고 그들이 무슨 말을 하는지 알고 있습니까?” 그리고 이 모든 의심 우리 마음에 들어옵니다. 그리고 그런 종류의 의심 그것은 별로 도움이 되지 않습니다. 그래서 우리가 선생님의 말씀을 듣고 “할렐루야, 저는 믿습니다.”라고 말하고 싶은 것이 아닙니다. 아니, 그것도 아니다. 우리는 비판적 마인드와 지적인 마음을 가지고 가르침에 대해 생각하고 검토하고 숙고해야 하지만, 우리가 스승을 대표자로 본다면 불, 조명 불, 아니면 그런 식으로, 우리는 더 자세히 듣고 "오, 이 가르침은 나를 위한 것입니다."라고 생각합니다. 성하께로 가면 라마승의 가르침, 거기에 5,000명, 때로는 XNUMX만 명이 있습니다. 인도에는 엄청난 수의 사람들이 있습니다. 그러면 여러분은 생각합니다. "오, 그가 이것을 가르치는 것뿐이지, 그것은 나를 위한 것이 아닙니다." 그래서 성하께서는 인내심과 친절함에 대해 말씀하셨고 여러분은 이렇게 생각합니다. 우리는 이렇게 생각해서는 안됩니다. 우리가 가르침을 받을 때, 우리가 유일한 사람이건 XNUMX백만 XNUMX명이 있건 간에, 우리는 가르침이 우리를 개인적으로 향하고 있다고 생각해야 합니다. 왜냐하면 그것이 있기 때문입니다. 우리가 연습할 것이 있습니다.

선생님을 뵙고 불 as 하나의 본성 그렇게 하는 데 도움이 됩니다. 일을 진지하게 받아들이고 우리가 일을 할 때 거기에 개인적인 연결이 있다고 느끼는 것 명상 또한 우리가 가르침을 들을 때. 때때로, 특히 수련을 시작할 때 선생님과 가까이 살고 정기적으로 선생님을 만나는 것이 항상 가장 좋기 때문입니다. 일정 시간이 지나면 불가능할 수 있습니다. 제 말은, 저는 선생님들을 자주 만나지 못하기 때문에 이 연습이 구루 요가 매일 아침 신들의 다양한 신들을 시각화할 때 매우 중요해집니다. 불, 또는 무엇이든, 여기 내 선생님들이 이 형태로 나타나는 것 같아요. 그리고 그것은 모두 제 선생님들입니다. 하나의 복합적인 성격이 아니라서 나는 그들의 성격을 생각하지 않는다. 저는 그들의 자질, 지혜와 연민 등을 생각하고 있습니다. 그리고 그들은 모두 여기에 있고 나는 그런 식으로 그들과 소통할 수 있습니다. 그렇게 하면 특히 선생님이 돌아가셨을 때 선생님과 분리되어 멀리 떨어져 있다고 느끼지 않습니다. 그 물리적 몸거기에 있는 것이 아니라, 그 본성이 바로 그 본성이다. 불 아직 계시니 영적 멘토를 그렇게 생각하고 돌아가셨음에도 불구하고 여전히 가깝게 느껴집니다. 나는 그런 종류를 찾습니다 명상 그렇지 않으면 내가 선생님과 멀리 떨어져 있으면 모든 것이 내 주위에 미쳤기 때문에 매우 도움이 됩니다. 그렇다면 이 윤회의 배, 이 윤회의 바다에 나 혼자뿐이라고 생각한다면, 도움. 그러면 상당히 절망적입니다. 하지만 괜찮다고 생각한다면 눈을 감고 상상해봐 불 그리고 제 린포체(Je Rinpoche), 그리고 그들은 내 선생님과 같은 성격을 가지고 있습니다. 그런 다음 지원과 이해가 있는 것처럼 느껴지고 그들의 자질을 생각하면 매우 친밀한 느낌이 옵니다. 그래서 정말 도움이 많이 됩니다. 그렇게 하는 것이 좋습니다.

또한 문제가 있을 때 많은 가르침을 들은 후 몇 년이 지난 후에 오기 때문에 정말 도움이 될 수 있습니다. 그런 다음 눈을 감고 시각화하십시오. 불 또는 그것이 어떤 신이든 당신은 그것들을 당신의 선생님의 본성으로 생각하고 당신은 당신의 문제를 목소리를 냅니다. 그러면 그 때 충분히 가르침을 듣고 응답이 오는 것입니다. 당신은 지금 당신이 가지고 있는 이 문제에 적용할 수 있는 당신의 선생님으로부터 어떤 가르침을 들었는지 알 수 있습니다. 따라서 필요할 때 도움을 받을 수 있는 아주 좋은 방법입니다. 당신은 당신 자신의 내부 911을하고 있습니다 불 그리고 계속해서 선생님에게 전화를 하려고 하는데 통화가 되지 않거나, 교환원에게 연락이 왔는데 교환원이 연락을 주지 않는 등의 상황에 너무 좌절할 필요가 없습니다. 그래서 당신은 당신 자신의 직통 전화를 가지고 있고 당신은 어떤 교환원을 통할 필요가 없습니다.

좋아, 나는 거기에서 접선에서 내렸다. 자, 여기 있습니다. 장점 필드 또는 단일 불 또는 Je Rinpoche와 불 그의 마음에 Vajradhara 그의 마음에.

다섯 번째 준비 연습

그런 다음 준비 연습의 XNUMX단계는 다음을 수행하는 것입니다. 칠각기도. 그래서 제가 실제로 설명하는 것은 지혜의 진주, 파란 책, 이것들은 거기에 모두 나열된기도입니다. 그리고 기억이 안나는데 어떤 페이지가 기억나나요?

청중: 37페이지, 약칭…

VTC: 축약된 낭독, 37페이지, 그렇습니다. 그래서 이것이 무엇인지입니다. 당신은 칠각기도. 우리는 많은 것을 다루었습니다. 네 가지 예비 작업과 여섯 가지 준비 연습을 하고 있습니다.

이제 네 개의 측량할 수 없는 것과 칠각기도. 목록을 좋아한다면 불교도가 되십시오. 그래서 칠각기도, 첫 번째는 절하는 것입니다. 이것은 존경과 겸손을 생성하고 오만을 정화하고 공덕을 만드는 것입니다. 그래서 우리는 몸을 굽히거나 이렇게 손을 모읍니다. 그리고 다시, 우리는 모든 중생이 우리와 함께 절하는 것을 상상합니다.

그럼 다음은 제공. 그리고 여기서 우리는 다시 한 번 아름다운 구름으로 가득한 하늘을 상상합니다. 제공 그리고 그것을 제안합니다.

세 번째 칠각기도 고백이다. 그리고 여기서 우리는 정당화하거나 부정하거나 은폐하거나 합리화하지 않고 모든 부정적인 행동을 회상합니다. 우리는 후회와 다시는 그런 일을 하지 않겠다는 결심으로 그것들을 내놓았습니다.

일곱 가지 중 넷째는 기뻐하는 것입니다. 그래서 우리는 고백할 뿐만 아니라 우리 자신과 남의 덕과 공덕을 기뻐합니다.

다섯 번째와 여섯 번째는 어떤 때는 한 순서로 오기도 하고 어떤 때는 다른 순서로 오기도 합니다. 때때로 그것은 먼저 당신의 스승들에게 가르침을 베풀어 줄 것을 요청한 다음 부처들이 윤회가 끝날 때까지 머물기를 요청하는 것입니다. 때때로 그것은 반대 순서로 있고, 당신은 부처와 당신의 스승들에게 윤회가 끝날 때까지 머물기를 요청하고 다음에는 그들에게 가르침을 요청합니다. 다섯 번째와 여섯 번째입니다.

일곱째는 헌신입니다. 당신은 자신과 다른 사람의 이익, 깨달음을 위해 모든 공덕을 바치고 있습니다. 칠각기도. 실제로 해보면 기도의 왕, 비범한 열망의 기도 보살, 사만타바드라, 기도의 왕, 그것은 빨간 책 페이지에 있습니다 …

청중: 페이지 55.

VTC: 55페이지? 괜찮아. 처음 두 페이지를 보면 확장 버전이 있습니다. 칠각기도. 엎드려 경의를 표하는 여러 구절이 있습니다. 제공 그리고 나서 한 구절에서 고백하고, 기뻐하며, 법륜을 돌릴 것을 요청하고, 윤회와 헌신에 머물기를 요청합니다. 그래서 더 긴 버전의 칠각기도. 그런 다음 만다라를 제공합니다. 여기에서 만다라는 우리 우주와 우리 우주에서 아름다운 모든 것을 의미합니다. 우주에 대한 고대 인도의 시각에 따르면, 우주는 중앙에 산과 25개의 아대륙, 즉 37개의 대륙과 XNUMX개의 아대륙, 그리고 태양과 달, 그리고 이 모든 아름다운 것들이 있는 평평합니다. 그래서 긴 만다라를 하면 때로는 XNUMX가지, 때로는 XNUMX가지를 나열한다고 생각합니다. 긴 만다라를 암송하든 안 하든, 당신은 이 모든 다른 대상에 대한 아이디어를 가지고 있고 그것을 제안합니다. 이 아이디어는 우주의 모든 아름다운 것을 진정으로 생각하고 아름다운 것에 대한 우리의 일반적인 반응인 "나는 원한다"가 아니라 "나는 준다, 나는 제안한다"가 되는 것이다.

그리고 내부 만다라를 할 수 있다면 매우 좋습니다. 제공. 여기에서 당신이 당신의 몸 그리고 그것을 만다라로 만듭니다. 피부가 평평한 바닥이됩니다. 당신의 체액 몸, 특히 당신의 피는 바다가 됩니다. 당신의 몸통은 메루 산; 중앙에 있는 XNUMX개의 대륙은 손과 다리와 두 발입니다. 팔대륙은 각 팔다리의 상하부, 눈은 해와 달, 귀는 양산과 승리의 깃발이다. 당신의 몸통은 메루 산, 그래서 거기에는 거대한 위를 위한 공간이 많이 있습니다. 당신의 머리는 궁전, Indra의 궁전 꼭대기에 있습니다. 메루 산, 그러면 당신의 모든 내장이 모두 아름답습니다. 헌금 온 사방에. 난 그게 정말 좋아 명상 그것이 나를 해체하는 데 도움이 되기 때문입니다. 몸 그리고 내 것을 주는 연습 몸 내가 그것에 너무 집착하지 않도록. 매우 도움이 되기 때문에 첨부 우리에게 몸 특히 죽을 때 우리를 비참하게 만듭니다. 집착 이 더러운 가방에, 그게 무슨 의미입니까? 그래서 그것을 받아 이 아름다운 것으로 변형하고 그것을주고 제공하는 것이 훨씬 좋습니다. 이것이 여섯 가지 준비 연습 중 다섯 번째입니다.

여섯 번째 준비 연습

그리고 여섯 번째는 혈통에 요청하는 것입니다. gurus 간청하는 기도문을 암송하여 영감을 얻습니다. “XNUMX가지 행실을 다 이루라(나와 남과 둘 다) 세 가지 큰 목적을 이루라”고 말씀하신 것입니다. 그래서 삼대목적의 간구는 혈통에 청할 때 암송하는 구절 중 하나가 될 수 있습니다. gurus 여섯 번째 준비 연습 때. 때때로 파란 기도서에서 우리는 이것을 낭송할 때마다 "귀중하고 ..."라고 말합니다.

청중: 이것이 나의 뿌리다 길고 낙낙한 의복?

VTC: “보배롭고 거룩한 뿌리 gurus 내 머리 면류관까지.” 그리고는 “그 광대한 성경이 … 요청하는 기도로 그것들을 암송할 수도 있고 실제로는 그에게 아주 긴 기도도 있습니다. 람림 교사. 이 작업을 수행할 수도 있습니다. 길의 단계에 관한 위대한 논문 Je Rinpoche가 혈통에 요청하는 부분에서 준비 섹션을 설명하는 섹션 아래에 있습니다. 이 기도문을 읽겠습니다. 그것은 아주 좋은:

저의 어머니들과 중생들과 저 자신을 격려하여 영적인 스승을 공경하지 않는 것에서 시작하여 두 가지 자아의 진정한 존재의 징표를 잡는 것으로 끝나는 모든 잘못된 마음을 속히 버릴 수 있도록 해 주십시오. 영적인 스승을 공경하는 것에서 시작하여 이타심의 실체를 아는 것으로 끝나는 모든 흠 없는 마음이 쉽게 생길 수 있도록 영감을 주시옵소서. 제발 축복하다 우리는 모든 내부 및 외부 장애물을 진압합니다.

그것은 아주 좋은 것입니다. 당신이 거기서 하는 일은 모든 것에 대한 우리의 모든 오해가 람림 수행자에 대한 묵상을 시작으로 공(空)의 깨달음을 거쳐 깨달음에 이르는 모든 방해물이 제거되고, 이에 대한 깨달음과 앎이 다 오고, 안팎의 모든 장애물이 없어진다는 가르침. 따라서 외부 장애물은 사람들이 당신을 괴롭히고 허용하지 않을 수 있습니다. 꾀하다. 내면의 장애물이 병에 걸리거나 마음이 좋지 않습니다.

이것이 여섯 가지 준비 관행과 우리가 하는 일입니다. 여기에서 텍스트로 다시 가져와 보겠습니다. 그래서 방을 쓸고 제단을 세우고, 헌금, 올바른 자세로 앉아, 피난처, 호흡 명상, 피난처 동기를 생성합니다. 그런 다음 공로 영역을 시각화하는 것은 네 번째입니다. 다섯 번째는 제공 전에, 칠각기도 그리고 만다라 제공. 여섯 번째는 자신의 영적 멘토를 포함하여 혈통에 요청하는 것입니다. 그래서 우리가 실제 세션과 실제 세션의 준비 부분에 대해 이야기할 때 포함되는 것입니다. 그것은 또한 그가 우리가 장소를 장식해야 한다고 말할 때 그 단락에서 말하는 것입니다. 세 개의 보석, 만다라를 공양하고 XNUMX대 목적이 이루어지기를 바라는 XNUMX가지 행위를 완성하라.

그래서 우리는 두 단락을 만들었습니다. 몇 가지 질문을 할 시간이 있습니다.

청중: 아침 수행과 관련하여 우리가 특정 신 수행을 할 때 여섯 가지 예비가 어떻게 사다나의 일부에 이르기까지 네 가지 무량수를 갖게됩니까? 칠각기도 그리고 만다라 제공. 그들 중 일부는 그렇지 않습니다. 그리고 일반적으로 사다나에서 당신이 시각화하고 있는 신과의 관계에서 피난처는 어디에 있습니까? 그 전에 다 해?

VTC: 당신이 사다나 수행을 하고 있다면, 대부분의 사다나들이 이것을 내장하고 있다는 것을 알게 될 것입니다. 피난처와 보살, 일곱 다리, 만다라 제공 Chenrezig Sadhana가 붐, 붐, 붐, 붐과 같은 요청을 했습니다. 바즈라삿바 가지고 있지 않습니다. 당신은 피난처가 있고 보살 처음에 신의 사다나를 하고 있다면 할 수 있습니다. 피난처, 시각화하거나 불 중심 인물로, 또는 특정 신을 중심 인물로 시각화할 수 있습니다. 신법에 칠족(八身)이 없고 그것을 더하고 싶어도 잘못은 없다. 바라사트바는 “이봐, 너 왜 그러는 거야?”라고 말하지 않을 것입니다. 이 모든 공덕을 창출하고 이 모든 일을 해서는 안 된다. 정화.”나는 생각하지 않는다. 바즈라삿바 이의를 제기할 예정이므로 원하는 경우 항목을 추가할 수 있습니다.

청중: Vajradhara를 뒤에 두는 것이 의미가 있습니까? 불 피난처의 시각화에서?

VTC: 때때로 그들은 당신이 피난처 시각화를 할 때 Vajradhara가 뒤에 있는 왕좌에 있다고 말합니다. 불. 그 경우, 모든 탄트라 혈통이 있는 곳은 Vajradhara가 불 탄트라 가르침을 줄 때 등장.

청중: 더 높은 등급을 받았어야 했을까 탄트라 하기 위해서?

VTC: 아니요. 제 생각에는 탄트라 뿐만 아니라.

[헌신으로 가르침이 끝난다.]

이 주제에 대한 더 많은 가르침은 카테고리에서 찾을 수 있습니다. 여섯 가지 준비 연습.

1. 존자 Chodron의 주석은 루트 텍스트 내에서 대괄호 [ ]로 표시됩니다. ↩

2. 원문은 "…우리의 삶은 언제든지 끝날 수 있다는 것"입니다. ↩

3. 원문은 “실제 세션도 준비, 명상 그리고 행동." ↩