전통 보살의 수련

• 질문과 답변
• 잡담, 잘못된 견해
• 자기 소중히 여기는 것과 자기 파악의 차이
• 의 마음 명상 죽음의 시간 동안
• 자기 연민의 무지와 자신에 대한 열등한 견해
• 전통적 재배 방법에 대한 텍스트 섹션 소개 보살

MTRS 19: 장점 보살, 파트 1(다운로드)

자극

우리의 의욕을 키우고 다른 존재들로부터 받은 친절을 생각해보자. 예를 들어 지난 주에 우리가 마지막으로 수업을 들은 이후로 다른 사람들이 준비하고 재배하고 운반한 우리가 먹은 음식, 다른 사람들의 친절로 인해 받은 약, 우리가 가진 모든 것 다른 사람들의 노력으로 만들어진 지난 주에 사용되었습니다. 특히 우리를 향했을 수 있는 구체적인 친절과 우리를 위해 일하는 관공서나 관공서에서 행한 일반적인 선의의 행위. 그래서 다른 모든 존재들과 깊이 연결되고 짜여져 있음을 느끼도록 합시다. 그리고 그들이 고통에서 벗어나기를 바라는 강한 소망을 가지십시오. 그러나 그들은 몸 고통의 영향 아래 있는 마음과 업. 연민으로 그들이 둑카에서 벗어나기를 바라는 것은 매우 좋은 일이지만, 그것이 그들을 해방시키지는 못할 것입니다. 행동해야 합니다. 그래서 부처는 우리에게 가장 좋은 도구, 가장 유익한 도구가 있는 상태이므로 우리는 부처가 되기를 원합니다. 그래서 우리는 부처를 아주 멀리 있는 것으로서 성취하는 것이 아니라 지금부터 시작되는 부처의 원인을 만들기로 결심합니다. 그렇게 하여 현재는 물론 미래에도 중생의 안녕을 위해 일한다. 그래서 오늘 저녁 함께 법을 나눌 동기를 만들어 봅시다.

질문과 답변

그래서 이번 주에 많은 질문이 있습니다. 사람들은 생각에 바빴습니다.¹

유휴 대화와 재탄생

그래서 누군가는 인생 복습을 하고 거꾸로 돌아가 생각하고 있다고 말합니다. 업 그리고 그들이 저지른 부정적인 행동, 파괴적인 행동, 그래서 그들은 무엇보다 먼저 묻고 있는 것이 헛소리입니다. ('아이돌'은 아이돌이라고, [웃음] 그래서 스포츠 영웅을 우상화하고, 영화배우를 우상화하는 것 같아요. 그래서 아이돌이든 아이돌이든 마찬가지입니다.) 그런데 왜 그것이 비참한 환생으로 이어지는가. 그래서 그는 “나는 몇 가지 단점을 이해할 수 있다. 많은 시간을 허비하는데 왜 나쁜 환생으로 이어지겠는가?” [존자 Chodron이 이제 그의 질문을 다시 씁니다.] 왜냐하면 우리는 일반적으로 나쁜 재생으로 이끄는 것들을 분명히, 분명히, 정말 끔찍한 것으로 생각하기 때문입니다. 하지만 여기저기서 약간의 쓸데없는 이야기가 무슨 문제가 있겠습니까?

글쎄, 문제는 우리가 우리의 쓸데없는 이야기를 보면 대개 다른 언어적 비덕을 포함한다는 것입니다. 예? 쓸데없는 이야기를 많이 할 때, 좋은 이야기를 엮어내고 싶어 해서 너무 쉽게 과장한다는 사실을 눈치채셨나요? 그런 다음 이것 저것에 대해 아무렇게나 이야기할 때 음, 우리가 가장 좋아하는 주제 중 하나는 무엇입니까? 다른 사람들이 하는 일. 그래서 우리는 다른 사람들이 하는 일을 뒤로하고 험담을 하여 불화를 만듭니다. 그런 다음 우리가 쓸데없는 이야기를 할 때 또 무엇을 합니까? 글쎄, 때때로 우리는 우리가 말하는 사람에게 화를 낸다. 또는 고통스러운 방식으로 그들을 놀립니다. 우리는 그들을 조롱합니다. 그런 것. 그러므로 우리의 말이 통제되지 않을 때, 그것이 다른 모든 종류의 주제로 흘러가는 것이 얼마나 쉬운 일인지 알 수 있습니다. 그리고 정말 법을 하고 싶어 하는 사람을 영화나 부동산 시장 등의 토론에 참여시켜 시간을 허비하는 것을 생각해보면 그 사람뿐만 아니라 그 사람에 의해 긍정적인 영향을 받을 수 있는 다른 모든 사람들.

나는 팔리경에 대한 주석 중 하나에서 무언가를 읽고 있었습니다. 지금은 가지고 있지 않지만 요점은 불 정치, 전쟁, 무기, 섹스, 엔터테인먼트, 스포츠, 다른 사람들이 하는 일, 물건 사고 파는 일, 이런 저런 종류의 주제에 대해 이야기하고 있었습니다. . 그래서 그는 그 주제들을 언급했습니다. 그러나 그런 다음 그는 실제로 쓸데없는 이야기가되는 주제에 대해 이야기하는 방식이라고 분명히 밝혔습니다.

그는 당신이 그 주제에 대해 이야기하고 사라지는 것, 무상한 것이므로 지속적인 행복으로 유지할 수 없다는 의미에서 이야기하는 것이 좋은 방법이라고 말하고 있었기 때문입니다. 성적인 쾌락에 대해 이야기하고 이것을 하는 것이지만 법에서 누군가를 도울 수 있는 그런 의미에서 말하는 것입니다. 또는 당신이 경제와 물건을 사고 파는 것에 대해 이야기하고 있지만 그것에 집착하는 단점의 의미에서 말하는 것이라면 그것이 당신의 법 수행에 유용한 것입니다. 그래서 모든 것은 당신이 그 주제에 대해 어떻게 이야기하는지만큼 그 주제에 달려 있지 않습니다. 그리고 물론, 그것은 당신이 말하는 동기에 크게 좌우될 것입니다.

잘못된 보기

그런 다음 두 번째 질문은 "입니다. 잘못된 견해 에 대한 냉소주의에 국한된 경로로 업 그리고 환생 등등. 모험적인 성생활을 하는 것이 행복이라고 믿거나 당신이 알고 있는 잘못된 일을 하면서도 급여가 충분하지 않은 직장에서 무언가를 훔치는 것과 같이 다른 사람의 행동을 근거로 그것을 정당화하는 것은 어떻습니까? 이들 잘못된 견해 아니면 이것들이 단순한 무지입니까, 아니면 둘 다입니까?”

나는 그들이 잘못된 견해 무지의 일부인 정신적 요인으로 잘못된 견해 길로, 업장으로. 하는 동안 잘못된 견해 일반적으로 업의 인과를 믿지 않는 것, 깨달음과 재생을 믿지 않는 것, 이와 같은 것을 말합니다. 그러나 성하께서는 최근에 그것이 다음과 같이 들리게 한다고 말씀하셨습니다. 잘못된 견해 철학이 있는 사람에게만 국한된다. 보기. 그리고 그는 실제로 "오, 내가 하는 일은 다른 사람에게 아무런 영향을 미치지 않는다"고 생각하는 것만으로도 그것이 실제로는 잘못된 견해. 또는 "내가 하는 일은 중요하지 않아, 누가 신경쓰는지"라는 관점을 갖는 것은 일종의 잘못된 견해. 그래서 그것들이라면 잘못된 견해, 그럼 나는 말할 것이다 보기 행복이 아닌 것에서 행복을 보는 것도 일종의 잘못된 견해 왜냐하면 그것은 실제로 당신을 적절한 행동에서 멀어지게 하고 같은 방식으로 작동하기 때문입니다 잘못된 견해. 급여가 충분하지 않은 직장에서 도둑질을 하는 예를 들자면, 그것은 당신에게 도움이 되는지, 다른 종류의 비도덕적인 행동을 만들기 위한 기초 역할을 합니다.

나는 사람들이 법에 대해 생각하고 있다는 것을 의미하기 때문에 이와 같은 질문에 매우 만족합니다.

그래서 지난 주에 우리는 우리의 고통, 정신 상태에 대한 전체 토론을 했습니다. 분노, 그들의 원인 업. 그래서 질문을 한 이 사람은 우리가 경험과 유사하고 당신이 하고 있는 습관과 유사한 인과적으로 일치하는 행동에 대해 이야기하고 있기 때문에 이제 그녀가 기본적인 혼란을 이해한다고 말했습니다. 그래서 그녀는 이렇게 말했습니다. “나는 고난을 '경험'합니다. 그래서 저는 그것을 업 그러나 이제 이해 인과적으로 일치하는 결과 그것은 경험이 당신이 처한 특정 상황을 의미하는 것과 같습니다.” 그래서 그것을 명확히 하는 것입니다.

카르마: 너무 문자 그대로 또는 문자 그대로 충분하지 않음

그런 다음 그들은 지난 주에 내가 성명서 중 일부를 취하지 않는 것에 대해 이야기하고 있다고 말했습니다. 업 문자 그대로. 예를 들어, 누군가를 오리라고 부르면 XNUMX번은 오리로 태어난다는 한 가지 예가 있습니다. 다른 종류의 행동이 없는 하나의 행동으로만 보아도 업 당신을 오리로 XNUMX번 태어나게 하는 데 필요한 것은 관여하지 않을 것입니다. 물론 여기에는 다른 비도덕적인 행동이 수반되어야 합니다. 그러면 그들은 말하길, 글쎄요, 우리가 여기에서 다른 모든 것을 가져가면 안 된다는 뜻인가요? 업 문자 그대로?

아니, 여기서 분명히 하자. 나는 그런 종류의 말처럼 정말 멀리 들리는 진술에 대해 이야기하고 있었습니다. 또는 암송하는 것처럼 옴 마니 파드메 험 한 번만, 당신은 낮은 영역에서 태어나지 않을 것입니다. 당신이 이성과 논리를 사용한다면 그것이 도덕적 명령으로 만들어졌거나 누군가에게 실천하도록 영감을 주는 방법으로 만들어졌다는 것을 이해하는 것이 분명합니다. 그것들은 문자 그대로 [받아들이는] 방식으로 말하지 않습니다. 그러나 파트너에게 바람을 피우면 부조리한 관계를 갖게 된다는 것과 같은 말을 듣게 됩니다. 그것이 그것에 대한 업의 반향이기 때문에 문자 그대로 받아들일 수 있는 것입니다. 그러므로 내가 어떤 것을 문자 그대로 받아들이지 않는 것에 대해 이야기할 때 나를 오해하지 마십시오. 나는 당신이 이성과 논리를 적극적으로 사용할 수 있는 것들에 대해 말하고 있는 것입니다. 그것들을 문자 그대로 받아들여서는 안 된다는 것입니다. 그러나 만약 당신이 무언가를 창조한다면, 당신이 무지의 영향을 받아 무언가를 한다면, 분명히 분노및 첨부, 그리고 그것은 완전한 행동이며 해로운 결과를 가져올 것입니다. 네 가지 특성 중 하나입니다. 업, 그렇지? 그래서: 당신은 말한 대로 받아들입니다. 그래서 저는 사람들에게 그 점을 분명히 하고 싶습니다. 왜냐하면 우리의 마음은 이렇게 말합니다. .” ㅋㅋㅋㅋ 아니요. 조심하세요.

그리고 여기에서 성경의 한 구절을 언급했는데, 그것은 당신이 어떤 것들은 문자 그대로 받아들여야 한다고 말씀하셨기 때문입니다. 그래서 여기에서 불 그는 깨달음을 얻기 직전의 경험에 대해 이야기하고 있습니다. 신성한 눈으로 - 신성한 눈은 다른 우주와 다른 시대의 사물을 볼 수 있는 일종의 심령 능력입니다. 특히 그것을 사용하는 한 가지 방법은 존재는 죽고 다시 태어난다. 그래서, 불 그의 깨달음의 밤에 이 신성한 눈을 사용할 수 있었습니다. 그리고 그가 본 것을 그는 [텍스트 인용이 제공되지 않음],

나는 존재가 사라졌다가 다시 나타나는 것을 보았고, 열등한 존재와 우월한 존재, 공정한 존재와 추한 존재, 운이 좋은 존재와 불행한 존재를 보았습니다. 나는 중생이 행위에 따라 어떻게 흘러가는지 이해했고, 따라서 이 가치 있는 존재는…

"이 가치 있는 존재들?" 다른 경전에도 그렇게 되어 있는지 살펴보자. 하지만 말하자면, 이 존재들은,

...에서 부정 행위 몸, 말과 마음, 고귀한 자들을 비방하는 자, 그릇된 일 보기, 효과를 주는 잘못된 견해 그들의 행동에서, 그들의 해산에 몸 죽은 후에는 궁핍한 상태, 나쁜 목적지, 멸망, 심지어 지옥에 다시 나타났습니다. 그러나 그들의 일을 잘 수행한 이 가치 있는 존재들은 몸, 말과 마음, 고귀한 자들을 비방하는 자가 아니요, 그 행위가 옳고, 그 행위에 있어서 올바른 견해를 일으키며, 몸 죽은 후에는 천국에서도 좋은 목적지에 다시 나타났습니다.

그래서, 거기 불 자신의 경험을 통해 봤다고 합니다. 따라서 이 진술은 불 경전에서 재생에 대해 이야기합니다. 매우 명확하고 분명합니다. 그리고 불행한 재생의 원인이 무엇인지, 행복한 재생의 원인이 무엇인지에 대해 매우 명확하고 분명합니다.

자연 환생

[질문 읽기] 그래서 그 주니퍼 열매를 생각하면 라마승 Tsongkhapa는 우리가 인간, 동물 및 아귀로 어머니에게서 태어난다고 언급했습니다. 신과 지옥의 존재는 어떻게 태어나는가? 보통 자연발생이라고 하니까요. 이 사람은 “그것은 모든 것을 원인의 산물로 보려고 하는 나의 새로운 관행과 충돌합니다.”라고 말합니다.

자연 출생은 원인 없는 재생을 의미하지 않습니다. 자생이란 죽고 다시 태어나는 것을 의미합니다. 부모가 있기 위해 기다릴 필요가 없습니다. 즉흥적인 의미입니다. 부모를 기다릴 필요가 없기 때문에 당신이 죽고 환생이 자발적으로, 매우 빨리 옵니다. 그래서 당신은 자궁에서 태어난 것이 아닙니다. 당신은 알에서 태어나지 않았습니다. 임신 기간이나 그런 것은 없습니다. 그래서 지옥에 있는 존재들과 신계의 일부, 나는 대부분의 신계에 있다고 생각하고, 그 다음에는 분명히 무형계와 형체계에 있는 존재들입니다. 그런 상황에서 태어날 존재들은 전생에 죽을 때 업 거기 익어서 업 그것이 새로운 재생의 원인이며, 다음 순간에 그 영역에서 자발적으로 나타납니다. 알았어요? 즉흥적인 의미입니다.

무형의 영역에는 없다. 몸. 형태 영역에서 우리는 미묘한 종류의 몸. 모르겠어, 어쩌면 업 그냥 모든 재료가 그렇게 모이게 만듭니다. 슈! [즉 으윽; 몸짓] 원자가 모일 수도 있습니다. [그것은] 그런 것이어야 합니다. 그로 인해 마음이 일종의 몸 그리고 재료는 그것에 일치합니다. 물론, 당신은 될 수 있습니다 보살 그런 다음 지옥 영역에 나타나서 당신이 그들을 도우려고 하고 그들이 당신을 저항할 때 그곳의 존재들이 어떻게 태어나는지 지켜보십시오. 지옥계에 태어나려면 큰 용기가 필요합니다. 상상할 수 있니? 당신은 필사적으로 존재를 도우려고 노력하고 있으며, 그들은 "이봐, 난 문제가 너무 많아. 나는 당신에게 관심을 가질 수 없습니다.” 아니면 그들은 당신을 적으로 보고 그들을 죽이려고 합니다. 보살 그들을 돕기 위해 노력하고 있습니다.

여덟 가지 고통 중 세 번째 - 그것이 표현되는 방식

지금 이 사람은 지난 주에 팔고난에 관한 구절에서 말하길, 나는 그들이 전에 들은 것과는 다르게 세 번째 고난을 주었다. 어떤 경우에는 세 번째 소리를 '좋아하는 것과 헤어지는 것'이라고 들었는데, 저는 '좋아하는 것을 얻고 만족하지 못하는 것'이라고 설명했습니다. 글쎄, 당신은 그것을 다른 방법으로들을 수 있습니다. 이를 제시하는 다양한 방법이 있습니다. 내 생각에는 원하는 것을 얻지 못하는 것과 좋아하는 것과 헤어지는 것이 너무 비슷하지 않습니까? 따라서 그들 중 하나가 이미 원하는 것을 얻지 못한다면, 당신은 당신이 좋아하는 것과 헤어진 것입니다. 예? 그래서 저는 그것들이 매우 유사하다고 생각합니다. 그래서 그것을 설명하는 다른 방식으로, 그것은 당신이 그것을 이해하고 나서는 불만족스럽습니다.

종종 또한 때때로 다른 목록을 볼 때 강조점이 어떤 식으로든 있습니다. 요점을 말하면서 그것은 한 측면 또는 다른 측면을 강조합니다. 따라서 상황이 완전히 똑같지 않을 때 가끔 놀라지 마십시오.

괴로움의 뿌리: 자기 파악인가 자기 중심주의인가?

[독서질문] “가끔은 자기를 아껴서 괴로움이 생긴다는 가르침이 있는 것 같지만, 자기 중심.... "

나는 우리가 우리 자신을 소중히 여겨야 하기 때문에 자기 존중이라는 용어를 사용하는 것을 좋아하지 않습니다. 그렇게 생각하지 않아? 이기주의의 반대말은 자기혐오이고 우리는 이미 그것으로 충분하고 그것은 매우 자기중심적이기 때문에 자기애는 매우 빈약한 번역이라고 생각합니다. 그래서 우리는 인간이 될 수 있는 가능성이 있기 때문에 우리 자신을 소중히 여겨야 한다고 생각합니다. 불. 그러나 우리가 원하지 않는 것은 자기 중심적이고 자기 중심적인 것입니다. 그래서 이 용어를 사용하는 것이 훨씬 더 정확하다고 생각합니다. 따라서 전체 질문은 몇 문장에 약 XNUMX개의 질문과 같습니다.

[질문 계속] “때때로 가르침에 따라 고통이 일어난다고 말하는 것 같습니다. 자기 중심이는 괴로움이 아니라 괴로운 무지에 근거한 것이니라.”

반드시 그렇지는 않습니다.

[질문 계속] “가끔은 스스로를 파악한 무지에서 나온다고 하는 것 같은데….”

첫 번째 질문인 것 같아요.

[질문 계속] “그 이후로 듣는 사람 고독한 실현자 차량은 다루지 않습니다 자기 중심, 무지가 근원이어야 하며, 자기 중심 증폭기 또는 수정자 또는 이와 유사한 것입니다. 그런데 왜 우리는 모든 고통이 자신의 행복을 바라는 마음에서 나온다고 그렇게 많이 말합니까?”

그래서 거기에 몇 가지 질문이 있습니다. 그래서 우리는 그 구절을 라마승 모든 고통은 자신의 행복을 추구하는 데서 오는 것이라는 초파. 한 번은 게쉬에게 그것에 대해 물어본 사람과 함께 있었던 것을 기억합니다. 왜냐하면 “음, 잠깐만요. 나는 자기 자신에 대한 무지가 모든 괴로움의 근원이라고 생각했습니다. 그게 지금 무슨 소리야 자기 중심 이다?"

사람들을 대승의 길로 인도하려는 상황에서 “모든 둑카는 자기 중심,” 그러나 그것은 그 맥락에 따라 다릅니다. 말 그대로 모든 둑카가 자기 중심 의 뿌리이기 때문에 자기 중심 스스로 깨닫지 못하는 무지이다. 따라서 뿌리가 아닌 자기 중심; 괴로움의 뿌리, 괴로움의 뿌리는 자기를 파악하는 무지입니다. 그래서 우리의 수준에서 우리가 스스로 파악하는 무지와 자기 중심 그들은 함께 나타납니다. 그래서 만약 우리가 "오, 내가 누군가를 헐뜯고 그들에게 말했어요."라고 말한다면, 그렇습니다. 그것은 무지 때문입니다. 분노, 거친 말을 일으켰습니다. 내 행복이 남의 행복보다 중요해서 말을 통제할 필요가 없다고 생각했기 때문이기도 하다. 기분이 좋아지기 때문에 그냥 버리겠습니다. 그러나 그것을 기술적으로 따지자면 현실을 오인하고 사물이 실존한다고 생각하는 자의식적인 무지에서 나온다.

그래서 우리의 총체적인 상태에서 때로는 이 두 가지를 혼동하기 쉽습니다. 특히 일상 생활에서 보면 둘 다 활동적이기 때문입니다. 당신이 누군가가 듣는 사람 또는 고독한 깨달음의 아라한, 그들은 모든 자기 파악을 제거했습니다. 그들은 또한 많은 것을 제거했습니다. 자기 중심 좋은 윤리적 행동을 유지하기 때문입니다. 그래서 이 심한 종류의 자기 중심 그들이 확실히 제거한 것입니다. 하지만 다른 종류가 있습니다 자기 중심 그것은 “나의 깨달음, 나의 해방이 남보다 더 중요하다”는 것입니다. 그런 종류의 자기 중심 그들은 제거하지 않았습니다. 그런 종류의 자기 중심, 그것은 괴로운 방해가 아니다. 왜냐하면 듣는 사람 그리고 고독한 깨달음의 아라한은 모든 번뇌를 제거했지만 여전히 그것을 가지고 있습니다. 그것은 또한 인지적 모호화가 인지적 모호화에 대해 약간의 논쟁이 있기 때문에 인지적 모호화가 아니지만 사람들은 인지적 모호화가 의식이 아니라고 보는 경향이 있습니다. 실존의 모습과 실존의 모습을 일으키는 잠복기, 둘 다 의식이 아니다. 자기 중심 의식이다. 그래서 당신은 "글쎄요, 잠깐만요. 저는 모든 가려움이 괴로움을 주는 모호함이나 인지적 모호함 중 하나여야 한다고 생각했습니다."라고 말하는 것입니다. 그러면 geshe는 "예, 사실입니다."라고 말할 것입니다. 그러면서 "어떡해. 자기 중심?” 그리고 그들은 "대승의 길을 막는 것입니다."라고 말합니다. 그러나 그것은 고통스러운 모호함이 아니며 인지적 모호함이 아닙니다. 대승의 길로 들어가는 것을 막고 있습니다. 길에 들어가지 않으면 열매를 맺을 수 없기 때문입니다. 그것은 당신이 대승의 길에 들어가는 것을 방지합니다.

그러면 이 사람은 이렇게 말합니다. 보살 부미스, 너의 자기 중심 내재된 존재를 바라보는 오점, 습관이겠지?"

잘못된. 자기 중심 그것은 내재적 존재를 보지 않고 내재적 존재의 잠복성의 흔적이 아니며 내재적 존재의 모습도 아니다. 그런 것들은 모두 인지 장애입니다.

그렇다면 여기에도 약간의 혼란이 있습니다. 보살 그리고 공허함은 아라한과 고독한 깨달음이 여전히 가지고 있는 이원론적 견해를 통해 또는 그것을 통해 당신을 추진하는 것입니다.”

그들이 있을 때는 이원론적 견해가 없습니다. 공허함에 대한 명상적 균형; Aryas 중 누구도 그들이 공허함에 대한 명상적 균형. 이원론적 관점은 "나와 너"를 의미하지 않습니다. 이원론적 관점은 내재적 존재를 의미한다. 또는 이원론[더 나은 말]은 고유한 존재를 의미합니다. 그것은 본질적으로 서로 다르고 관련이 없는 주체와 대상을 보는 것을 의미합니다. 따라서 이중적 관점은 단지 "나는 나고 너는 너다"는 것이 아닙니다. 왜냐하면 전통적인 것[또는 수준]에 나와 당신이 있기 때문입니다. 그러니 내 행복이 다른 사람들의 행복보다 더 중요하다고 생각하는 이중관을 혼동하지 마십시오. 우리가 이원론에 대해 말할 때 그것은 주체와 객체가 본질적으로 분리되거나 고유한 존재에 대해 이야기하고 있습니다. 그런 것들.

이중적 외관

[질문을 읽는다] “그렇다면 그렇게 말할 수 있습니까? 자기 중심 이원론적 외모의 원인은?”

아니요. 이원적인 모습을 하는 이유는 오랫동안 마음의 흐름에 무지를 가지고 있기 때문입니다. 그 무지가 남긴 잠복기가 이원론적 모습을 만든다. 따라서 무지를 제거할 수 있지만 대기 시간이 있습니다. 그래서 아라한과 같이 실존에 대한 집착을 없앴다. 그러나 실존을 파악하는 잠복기가 있고, 그 잠복기가 이원론적 모습을 만들어낸다. 그리고 이원론적 모습이 의미하는 바는 그것들이 명상 공(空)에 대하여, 공(空)을 직접 지각하지 않을 때, 여전히 사물이 본래 존재하는 것처럼 보이는 것이 있습니다. 그러나 그들은 본질적으로 존재하는 것을 이해하지 못합니다. 그들은 그것이 잘못된 모습임을 인식합니다. 그래서 공을 직관하는 아리아는 공의 직관에서 벗어났을 때 겉모습은 있지만 정확한 모습으로 파악하지 못한다. 하지만 그 모든 것은 별개의 형태다. 자기 중심.

이제 당신은 아라한이 이 이원론적 모습을 제거하지 않은 이유는 무엇이라고 말할 수 있습니까? 뭐 아직 남아있으니까 자기 중심 그들의 연속체와 그 자기 중심 완전한 깨달음을 얻고자 하는 것을 방해한다. 불. 그리고 완전한 깨달음을 얻으려는 동기 없이는 불, 그러면 전지전능한 마음을 얻기 위해 마음의 흐름에서 인지 장애를 정화하는 데 시간과 에너지를 소비하지 않을 것입니다. 당신은 당신의 일을했고 당신은 당신의 자신의 목표를 달성했습니다. 그래서 그렇게 자기 중심 깨달음을 방해한다. 당신이 가지고 있지 않다는 것입니다 포부 이중적인 모습을 유발하는 이러한 모든 지연의 마음을 완전히 정화하기 위해.

실존의 출현과 실존의 파악

그리고 [질문]에는 실존인물의 모습과 실존인물의 모습이 실재로 파악된 것이 있었다. 이들의 차이점에 대해 질문하셨습니다.

청중: 그건 정말 만수리 사다나 질문이 아닌데 답을 하자면 겉모습과 잡힌거의 차이가 뭔가요?

Thubten Chodron 존자(VTC): 실존의 모습과 실존의 파악의 차이는 실존의 모습이 모습이라는 것이다. 실존을 파악하는 것은 그 모습에 동의하고 사물이 실제로 그렇게 존재한다고 파악하는 것이다. 마치 TV를 보는 것처럼 화면에 사람의 모습이 보입니다. 화면에 사람의 모습으로 남겨두거나 그 상자에 실제 사람이 있는 것처럼 파악할 수 있습니다. 그게 차이야.

모습은 있지만 공허함을 깨달으면 그 모습을 참으로 이해하지 못한다. 다른 하나는 겉모습을 사실로 파악하고 그렇게 하면 모든 것이 완전히 합쳐지기 때문에 외모를 강화하는 것입니다. 제 말은 이런 종류의 것들에서, 때때로 우리가 그것들을 연구할 때, 마치 우리가 그것들을 이런 다른 것들로 나누는 것과 같으며, 우리는 그것들이 모두 이렇게 고정된 범주로 나누어져 있다고 생각합니다. 첫째, 외모가 있고, 그 다음이 잡는 것이 있는데, 그것들은 다른 것입니다. 하나는 고통스러운 모호함이고 이것은 인지적 모호함입니다. 그리고 당신은 그것들 사이의 중간에 선을 긋는 것을 구별할 수 있습니다. 하지만 우리의 경험에 비추어 볼 때, 특히 당신이 우리와 같은 수준에 있을 때 우리는 대부분 외모에 동의하기 때문에 어려운 일이라고 생각합니다. 실제로 무엇이 외모이고 무엇이 움켜쥐고 있는지를 구별하기 위해 - 특히 우리가 처음부터 잡는 것조차 구별할 수 없을 때. 우리는 실존을 파악하고 있다는 사실조차 몇 번이나 알고 있습니까? 하루를 보내면서 우리는 "아, 화가 났구나"라고 말할 수 있습니다. "아, 부럽다." 우리는 그런 것들을 식별할 수 있습니다. 하지만 “나는 지금 실존을 파악하고 있다”고 말한 적이 있습니까? 우리는 그것을 인식하도록 훈련을 하고 있습니까? 우리가 화가 났을 때조차도 우리는 화가 났을 때 진정한 존재를 파악하고 있다고 배웠습니다. 그런데도 화가 났을 때 우리는 스스로에게 “나는 화가 났고, 나는 참된 존재를 파악하고 있는 것인가?”라고 스스로에게 말합니까?

청중: 나는 여전히 그것이 괴로운 마음 상태라는 것을 받아들이려고 노력하고 있습니다.

VTC: 네, 그러죠. 우리는 여전히 그것이 고통이라는 것을 받아들이려고 노력하고 있으며, 그것은 "나는 옳고 그들은 그르다!"가 아닙니다.

청중: 있다는 것만 알아두시면 됩니다!

VTC: 예. 그것이 거기에 있고 그것이 괴로움임을 자각하는 것뿐입니다. 따라서 이것을 분리하고 이해하고 우리의 경험에서 실제로 선택하는 데 많은 수준이 있음을 알 수 있습니다. 그래서 우리는 때때로 서로를 돕기 때문에 서로를 도와야 합니다. 누군가 화를 내거나 누군가가 많은 것을 가지고 있다면 첨부, 우리는 그들에게 그것에 대해 일종의 논평을 할 것입니다. 어쩌면 우리는 "당신은 지금 진정한 존재를 파악하고 있습니까?"라고 덧붙여야 할 것입니다. [웃음] 글쎄, 그것은 그들의 길을 막을 것입니다. 내가 화가 났을 때 아무도 나에게 그런 말을 한 적이 없었다. 나는 실존을 파악하고 있는가? 어디 한번 보자.

임종시 명상의 대상

[질문 읽기] “호흡에 대한 집중도를 높이고 죽음과 죽음의 순간에 대해 명상을 하던 중, 이전 수업에서 죽음에 대한 전체 주제를 다루다 보니 갑자기 생각이 났습니다....”

갑자기? 자발적으로? 어떻게 된거야? 이유가 없었나요?

[질문 계속] “…당신이 죽을 때 호흡을 당신의 목표로 삼는 것이 갑자기 떠올랐습니다. 명상 당신의 목표 이후 몇 가지 심각한 위험이 있습니다 명상 중단될 예정입니다." [웃음]

좋은 지적! 그러나 당신이 호흡에 계속 집중하고 그것이 느려지는 것을 보고 있고, 멈추는 것을 보고 있고, 호흡과 함께 존재한다면 괜찮습니다. 괜찮습니다. 중간 상태로 가져갑니다.

“네 것 같다. 명상 자신을 신으로 또는 외부적으로 시각화된 불 죽어가는 동안에도 그것을 안정적으로 유지할 수 있다는 것을 알기 위해서는 매우, 매우 안정적이어야 합니다.”

좋은 지적. 사실 우리가 죽을 때 마음에 어떤 법 사상을 고정시키는 것은 어려운 일입니다. 그렇지 않습니까? 죽을 때는 고사하고 살 때 법사를 마음에 품기가 어렵습니다. 그렇지 않아?

"그래서 우리가 의식적으로 죽음을 준비하고 싶다면 실제로 친숙함과 집중력을 기르는 데 가장 좋은 대상은 무엇일까요?"

그것은 당신이 어떤 수준의 연습에 있는지에 달려 있습니다. 집중이 잘되고 공(空)에 대한 이해가 좋다면, 죽음과 중생, 환생을 삼신(三身)으로 바꾸는 수행을 한다. 불. 죽고, 중생하고, 태어나는 과정에서 이 세 가지 중 하나를 사용하여 법문, 삼보가야, 니르마나까야를 실현할 수 있다는 것을 숙달할 수 있다면 그것은 훌륭한 수행입니다. 몸, 리소스 몸, 그리고 발산 몸. 당신이 그 수준에 있지 않다면, 우리는 연습에 올 것입니다 마인드 트레이닝 그것을 오력(五力) 또는 죽을 때의 오력(五力)이라고 한다. 그것은 죽을 때 공(空)에 대한 견해를 갖는 것과 보살 사망 당시. 그래서 우리가 이 두 가지를 마음속에 품을 수 있다면 그것은 우리가 죽을 때 훌륭합니다. 우리가 그것들에 대해 충분히 익숙하지 않다면 피난처를 찾으십시오. 단지 피난처 FBI 증오 범죄 보고서 불달마, 승가 그리고 강하게 만드는 포부 우리가 청정한 땅에서 깨달을 수 있는 청정한 땅에서 태어나거나 필요한 모든 도움이 되는 귀중한 인간 중생을 갖기를 기도합니다. 조건 연습하기.

청중: 세 가지 카야의 첫 번째 수행이 아니라 최고의 요가에만 해당되지 않습니까? 탄트라?

VTC: 예.

평범한 견해 대 순수한 견해; 그것은 무엇에 대항하는가?

[질문읽기] “무지의 어떤 부분이나 어떤 종류의 무지가 우리의 자기 연민, 평범한 견해에 책임이 있습니까? 우리는 자기 파악에 대응하고 있습니까? 자기 중심, 둘 다, 아니면 둘 다?”

예를 들어, 정견을 수련하려고 할 때, 예를 들어 남을 만수리로, 환경을 만수리의 정토로 보는 정견을 수행하려고 할 때; 우리는 자기 파악에 대응하고 있습니까? 자기 중심, 둘 다 또는 둘 다? [질문을 다시 말하면:] “우리는 자기 파악에 반대하고 있습니까? 자기 중심, 둘 다, 아니면 둘 다?” 아, 거기에서 토론을 공부하셨군요. 그렇다면 무지의 어떤 부분, 어떤 유형의 무지가 우리의 자기 연민, 평범한 견해에 책임이 있습니까? 그들은 평범한 견해에는 두 가지 의미가 있다고 말합니다. 하나는 진정으로 존재하는 것입니다. 사물을 진정으로 존재하는 것으로 보는 것입니다. 그리고 두 번째는 사물을 평범하게 보는 것입니다. 다시 말해 고난과 고통 속에서 태어난 평범한 생명체로서 업, 이러한 것들을 순수한 땅으로 보는 것이 아니라 진정한 고통인 평범한 환경. 이것이 일반적인 관점에서 의미하는 것입니다. 탄트라, 그 두 가지 의미. 그러므로 순수견(眞見見)을 닦을 때 하려는 것은 실존(眞實)에 대한 집착과 사물을 평범하게 보이는 것 모두에 대항하는 것입니다. 그리고 당신은 당신의 정신 의식의 수준에서 이것을 하려고 합니다. 그것은 당신이 당신의 눈 의식으로 모든 것을 만수쉬리로 나타나게 하려는 것이 아닙니다. 사물을 보는 것은 당신의 정신 의식과 함께입니다: 이것이 왜 그런지 보이지만 당신은 그것을 다른 방식으로 보려고 합니다.

그래서 우리의 자기 연민의 관점에서, 평범한 사람은 자기 파악 무지와 자기 중심 그것에 관여하고 있습니다. 우선, 자기 파악적인 무지가 관련되어 있습니다. 왜냐하면 우리가 갇혀 있을 때 “가난한 나, 아무도 나를 사랑하지 않고 모두가 나를 미워하고 내가 벌레를 먹을 거라 생각하기 때문이다. [윙윙, 윙크, 윙윙]” 확실히 자신을 파악하는 무지가 있습니다. 그래서 우리가 "나는 지금 진정한 존재를 파악하고 있는가?" 예? 혹은 그 중간에 법을 행하는 사람을 보면 “당신은 참된 존재를 깨닫고 있습니까? 미안하게 생각하는 것이 실존하는 '나'인가?" "이스스. 그리고 나는 진정한 존재를 이해하기 때문에 나 자신을 유감스럽게 생각합니다. 나는 참된 존재를 이해하기 때문에 불쌍합니다.” 그래서 자신을 파악하는 무지가 있습니다. 그리고 확실히 우리가 동정 파티에 빠질 때 자기 중심 도. 알다시피, 우리는 나머지 행성의 존재를 차단했기 때문에 모든 것이 나를 중심으로 돌아가고 내가 얼마나 불행한지. 그래서 나는 그들이 그 시점에 둘 다 존재한다고 말하고 싶습니다.

자, 이제 13분 남았으니 가르침을 시작하겠습니다. 그러나 아주 좋은 질문, 사람들이 생각하고 있는 것, 그래서 그것은 아주 좋습니다. 당신은 가르침에 대해 생각하고 있습니다. 매우 좋은.

텍스트: 보살을 생성하기 위한 네 가지 예비

자, 지난번에 네 가지 예선에 대한 이야기를 마쳤습니다. 네 가지 예선은 무엇입니까? 우선, 그들은 무엇에 대한 예비입니까? 생성하기 위한 예비 단계입니다. 보살. 네 가지가 무엇입니까? 첫째, 소중한 인간의 중생. 죽음과 무상. 업 그리고 그 결과. 순환 존재의 단점. 괜찮아. 그런 다음 순환적 존재의 단점 내에서 우리는 책에서 그 중 XNUMX가지에 대해 이야기했습니다. 그들은 무엇인가? 첫 번째는 확실성이나 안정성이 없다는 것입니다. 두번째 것? 만족이 없습니다. 제삼? 당신은 계속해서 죽습니다. 네번째? 당신은 계속해서 태어났습니다. 다섯 번째? 당신은 상태에서 오르락 내리락합니다. 그리고 여섯 번째? 당신은 혼자 고통. 그래서 우리는 그 여섯 가지에 대해 이야기했습니다. 따라서 당신의 경험에서 그것들을 알아차리십시오. 괜찮아?

그리고 그것들을 이해하는 것은 보살 그것들은 우리가 생성하는 데 도움이 될 것이기 때문에 자유에 대한 결의 우리 자신에 대한 연민인 윤회에서. 그리고 우리가 똑같은 여섯 가지를 본다거나, 팔가지 괴로움이나 세 가지 괴로움에 대해 이야기하고 있다면, 다른 중생의 관점에서 같은 것을 볼 때, 그것은 연민을 기르는 아주 좋은 방법입니다. 그들을 위해. 따라서 다른 사람들에 대한 연민을 키우는 방법으로 같은 여섯 가지가 필요합니다. 예? 그런 다음 한 사람으로 시작하여 거기에서 확장하고 "아, 그 사람의 인생에서 확실한 것은 아무것도 없습니다."와 그것이 그들에게 얼마나 불리한지 확인하십시오. 그리고 그들은 어떤 만족도 가지고 있지 않습니다. 그리고 그것은 그 삶에서 어떻게 나타납니까? 그들의 삶에서? 그리고 어떻게 계속해서 더 부정적인 업 만족을 추구? 그리고 그들은 어떻게 몇 번이고 죽고, 어떻게 몇 번이고 다시 태어나는가.

몇 년 전에 이런 일을 한 적이 기억납니다. 정말 완전히 멍청이가 된 사람에게 정말 화가 났어요. 알았습니다. 그리고 다른 사람들도 나와 동의했으므로 내 말이 맞을 것이다. 네, 제가 옳아야 합니다. [웃음] 그래서 그녀는 큰 바보입니다. 그리고 나는 기억한다 라마승 Zopa는 가르치고있었습니다. 그래서 저는 가르침 중 하나 동안 거기에 앉았습니다. 그리고 나는 내가 꽤 짜증이 났던 이 사람을 생각하고 있었고, "아, 그녀는 죽고 나서 그녀는 다시 태어날거야."라고 생각했습니다. 마치 이 두 가지만 생각하고 나서, 그 생각만 해도 내 마음을 상쇄하기에 분노 그녀를 향해. 통제할 수 없는 죽음을 맞이하고 통제할 수 없는 환생을 하게 될 누군가에게 내가 어떻게 화를 낼 수 있겠습니까? 어떻게 화를 낼 수 있습니까? 그리고 그녀가 법을 만난 것은 행운이 아닌가? 예? 나는 그것에 대해 기뻐해야합니다. 그러므로 이러한 것들을 우리 자신의 삶뿐만 아니라 다른 사람들의 삶의 관점에서도 생각하는 것은 연민을 기르는 아주 좋은 방법입니다.

기존의 각성 마인드 함양

이제 우리는 기존의 각성 마인드를 배양하는 장으로 넘어갈 것입니다. 그래서 우리는 먼저 우리 책에서 읽을 것입니다.

귀중한 각성 마음을 개발하는 기본 수행에는 두 가지 접근 방식이 있습니다.

덧붙여서 "각성"은 "보살.” 당신은 또한 번역할 수 있습니다 보살 "이타적 의도"로 번역된 용어로 혼동하지 마십시오. 자, 소중한 각성 마음을 개발하는 데에는 두 가지 접근 방식이 있습니다.

기존의 각성 마음의 수행 과정을 다루는 것과 궁극적 인 각성 마음을 수행하는 과정을 포함하는 것. 전자는 깨달음의 이타심을 활성화해야만 대승에 들어갈 수 있다는 설명을 담고 있고, 그 뒤에는 귀한 각성심을 수련하는 실제 기법에 대한 설명이 나온다. (후자, [즉, 궁극적인 보살²] 공(空)에 대한 견해의 발전을 다루는 것은 나중에 [책에서] 다룰 것이다.)

그래서 우리가 두 가지 보살에 대해 이야기할 때, 전통적인 보살 이것은 우리가 이타적인 의도를 의미하는 것입니다. 궁극의 보살 이다 공허함을 깨닫는 지혜. 궁극의 보살 정말 아니야 보살. 익숙해져야 겠죠? 즉, 일부 항목에서 카테고리를 수행하는 방식입니다. 카테고리 아래에 어떤 항목이 나열되어 있다고 해서 해당 카테고리라는 의미는 아닙니다. 그것은 그 범주에 대한 설명일 수도 있고, 그 범주의 원인이 될 수도 있고, 그 범주의 특성일 수도 있고, 그와 비슷한 것일 수도 있습니다. 그래서 궁극적인 보살 이다 공허함을 깨닫는 지혜, 그러나 그것은 아닙니다 보살 우리가 생성하는 것은 포부 깨달음을 얻기 위해. 그것이 기존의 보살.

전통적인 보살

그래서 우리는 기존의 보살 첫 번째. 첫 번째 주제는 대승과 대승의 입구인 각성의 가치를 감상하는 것입니다. 이제 Great Vehicle은 큰 제설기가 달린 새 트럭을 의미하지 않습니다. [웃음] 그것은 훌륭한 차량이 될 것입니다. 또는 제설기가 달린 트랙터라면 훌륭한 차량이 될 것입니다. 그러나 우리가 여기서 말하는 Great Vehicle은 그것이 아닙니다. 차량은 길입니다. 그리고 길은 의식입니다. 특히 그것은 어느 정도 공허함을 이해하는 의식입니다. 만약 당신이 의식, 어떤 종류의 의식을 가지고 있다면 그것이 당신을 특정한 영적 목적지로 데려갈 것이기 때문에 그것은 차량이라고 불립니다. 그래서 대승, 이와 같은 대심(大心)이 우리를 깨달음의 경지에 이르게 할 것입니다.

이제 우리는 먼저 깨달음을 감사해야 하고 관습적인 것을 감사해야 합니다. 보살. 여기 이 섹션은 광고 또는 홍보라고 부를 수 있는 것입니다. 그리고 알다시피, 그들은 가르침에서 이것을 아주 자주 하고, 그들은 무언가의 이점을 지적합니다. 이제 우리의 관습적인 세계에서 광고는 우선 욕망의 대상을 위한 것입니다. 그리고 두 번째로 이것은 완전히 거짓말이 아닌 경우 일반적으로 과장됩니다. 그러나 여기에서 이러한 종류의 광고 및 홍보는 진실을 말하고 유익한 목표로 이끄는 것입니다. 그러나 어떤 것의 장점을 보기 위해 마음을 훈련시키는 것이 분명히 있습니다. 우리가 어떤 것의 장점을 볼 때 우리의 마음은 그것에 대해 더 열망하고 영감을 받고 열광하게 되기 때문입니다. 그래서,

큰 차량에 탑승해야 하기 때문에 위에서 지적한 바와 같이 [왜 필요한가? 우리는 모든 중생에게 이익이 되기를 원하기 때문입니다.] 당신은 그러한 활동의 ​​입구가 무엇인지 궁금해합니다. 위대한 차량에는 두 가지 측면, 즉 초월적인 완전의 수행과 비밀의 수행이 있다고 말하면서 만트라, 불, 정복자는 이 두 가지 외에는 훌륭한 탈것 연습이 없음을 분명히 했습니다.

여기에서 더 간단한 영어로 말하는 것은 위대한 차량인 대승에는 두 가지 측면이 있다는 것입니다. 여섯 가지를 따르는 일반적인 바라미타 수행이 있습니다. 광범위한 관행, 그리고 비밀의 관행이 있습니다 만트라, 의 다른 용어입니다. 때문에 Vajrayana 또는 탄트라야나. 그래서 이것은 중요한 것입니다. 저것 때문에 Vajrayana 대승 수행의 한 지점입니다. 그것은 대승 수행과 별개의 것이 아닙니다. 이것은 매우 중요합니다. 서구에서는 오늘날 많은 사람들이 이렇게 말합니다. “세 가지 불교 전통이 있습니다. 위빠사나, 선, 때문에 Vajrayana.” 아니요. 아니요. 우선 위빠사나는 명상, 그리고 모든 불교 전통에는 위빠사나가 있습니다. 티베트 불교에는 위빠사나가 있습니다. 위빠사나는 일종의 명상; 그것은 하나의 불교 전통 또는 다른 것에 국한되지 않습니다. 둘째, 선이여, 대승을 보면 일반 대승에는 여러 종류가 있습니다. 그들은 모두 Cha'an이나 Zen이 아닙니다. 정토 수행이 있고 천태 수행이 있으며 다양한 종류의 일반 대승 수행이 있습니다. 그리고 Mahayana의 전체 우산에는 또한 다음이 있습니다. 때문에 Vajrayana. 괜찮아? 그래서 때문에 Vajrayana는 대승 수행과 별도로 수행되는 것이 아닙니다. 를 기준으로 이루어집니다. 기본 차량 수행, 일반 대승 수행, 그리고 나서 때문에 Vajrayana. 서양에서는 지금 말하는 방식이 매우 중요합니다. 아니오. 그것은 세 대의 차량에 대해 이야기하는 일반적인 방식이 아닙니다.

게다가 각각의 입구는 [바라밀타 수행이든 간에-파라미타, 그것은 완전함 또는 광범위함을 의미하므로 이것이 일반적인 대승 수행법입니다. 그래서 당신이 그것을 수행하든 탄트라야나를 수행하든 각각의 입구는] 보살.³ 그것이 일어나는 순간 ["그것"은 보살, 순간 보살 발생] 당신의 정신적 연속체에서, 당신이 다른 어떤 성질도 생성하지 않았더라도, 당신은 위대한 매개체의 추종자가 됩니다.

이제 다른 품질을 생성하지 않았을 가능성이 있지만 보살 날씬하지만 여기서 정말 강조하는 것은 보살 그것이 대승의 문이기 때문입니다.

오히려 길을 잃는 순간 (낮은 비히클) 청중과 고독한 깨달음의 수준으로 떨어지며,⁴ 비록 당신이 공허함의 깨달음과 같은 자질을 가지고 있다 할지라도.⁵ 그러한 큰 탈것에서 떨어지는 것은 많은 위대한 탈것 경전에 언급되어 있으며 이성에 의해서도 성립될 수 있습니다.”

따라서 일단 생성하면 가능합니다. 보살 그것을 잃는다.

사리푸트라 이야기

생성할 때 보살 어떤 중생을 보고 “깨어나서 그들에게 이익이 되기를 바란다”는 바램이 있을 때까지 그대는 대승의 축적의 도에 들어선다. 대승 축적의 길은 소, 중, 대의 세 부분으로 나뉩니다. 축적의 대승의 길의 작은 수준에서 당신은 여전히 ​​​​자신을 잃을 수 있습니다. 보살, 특히 누군가가 당신에게 정말 불쾌한 경우. 그래서 그들이 항상 사용하는 이야기는 사리불에 관한 것입니다. 이 이야기의 출처가 어디인지 모르겠습니다. 사리푸트라가 생성한 보살, 그러나 그는 오른손을 자선하기 위해 그에게 오른손을 요구하는 일부 비 불교도를 만났습니다. 그래서 그는 오른손을 잘라서 왼손으로 잡고 있는 이 비불교인에게 건네주었다. 인도 문화에서는 왼손으로 사람들에게 음식을 먹거나 물건을 건네지 않습니다. 고대 인도에서는 화장지가 없었기 때문에 화장실에 간 후 손을 닦는 데 사용하는 손이기 때문입니다. 그래서 이 비불교인은 그가 왼손으로 그에게 손을 건네는 것을 매우 불쾌하게 여겼습니다. 그리고 그는 화를 내며 그냥 버리고 "나는 그것을 원하지 않습니다!"라고 말했습니다. 어느 시점에서 사리푸트라는 자신의 보살 "중생이 너무 많아! 내가 왜 그들의 이익을 위해 깨달음을 얻으려고 노력해야 합니까?” 그래서 그들이 일반적으로 사용하는 이야기입니다. 다른 이야기가 있는 것 같아요.

일종의 극단적인 상황이죠. 나는 그것이 우리에게 너무 많이 일어날 것이라고 생각하지 않습니다. 그러나 우리는 확실히 우리의 보살 우리가 매우 열심히 연습하고 마침내 어떤 종류의 자발적인 보살 그것은 우리가 중생을 볼 때 거기에 있습니다. 그리고 누군가는 우리에게 정말 더럽고 무례하고 비열합니다. 예? 그리고 우리는 단지 질려버렸고, 우리는 생각합니다. 내가 무슨 짓을 해서 이 상을 받았습니까?” 오, 당신은 그 라인을 알고 있습니다. 아, 내가 그 줄을 알아? 예? 그래서 당신은 스스로에게 그 질문을 하고 안녕히 가세요 보살. 그래서 우리는 그런 일이 일어나지 않도록 하고 싶습니다.

그것이 우리가 오늘 밤에 얻은 것입니다. 다음 주에 우리는 다른 좋은 특성에 대해 계속할 것입니다. 보살. 당신이 생각하는 좋은 자질을 미리 생각하는 것이 좋을 수도 있습니다. 보살. 나만의 목록을 만드세요. 홍보를 하려고 했다면 보살 사람들에게 - 당신은 이미 무언가에 대해 연구했기 때문에 보살; 사람들이 생성에 대해 흥분하게 만들려면 보살, 장점이라고 한다면? 그래서 작은 목록을 만들어 다음 주에 가져오세요. 괜찮아? 좋은.

1. 질문이 작성되었고 존자 Chodron은 그 질문을 읽거나 의역하여 응답합니다. ↩

2. 존자 Chodron의 주석은 루트 텍스트 내에서 대괄호 [ ] 안에 나타납니다. ↩

3. 루트 텍스트는 다음과 같습니다. "...각각의 입구는 깨어있는 마음을 통해서만 가능합니다." ↩

4. 루트 텍스트는 "청취자 등"입니다. ↩

5. 루트 텍스트는 다음과 같이 읽습니다. "...공허함을 이해하는 것과 같은 특성." ↩