Manjushri와 세 차량

• Manjushri Sadhana를 세 가지 차량의 맥락에 배치
• 세 차량의 역사적 진행 상황
• 동기 부여, 계율, 그리고 세 대의 차량에서 보기
• 마음을 준비하는 방법 명상 공허함에
• 사다나에 관한 질문과 답변
• 목구멍 뒤쪽에 있는 DHIH에 대해 말씀해 주시겠습니까?
• 내 마음을 어떻게 준비할 수 있습니까? 명상 공허함에?
• 만트라를 어떤 순서로 외우나요?
• 실제로 생성하지 않은 경우 XNUMX개의 상대방의 힘, 이 관행이 실제로 부정을 정화합니까?

Manjushri Sadhana 및 주석 02 (다운로드)

만수리 수련을 할 줄 알았는데¹ 법도 전체의 맥락에서, 어디에 해당하는지 이야기하십시오.

Manjushri (사진 제공 히말라야 예술 자원)

세 대의 차량에 대한 티베트어 프레젠테이션부터 시작하겠습니다. 불교 수행의 세 가지 수단이 있습니다: 듣는 사람, 고독한 깨달음, 보살입니다. 처음 두 가지의 목표는 순환적 존재로부터의 개인적 해방입니다. 의 목표 보살 도는 모든 중생을 온전한 깨달음으로 인도하는 온전한 깨달음이다.

그의 성결 라마승 또한 청중과 고독한 실현자 차량을 팔리어 전통으로 함께 이야기하고, 보살 차량으로 산스크리트어 전통. 이것은 이러한 전통이 기록된 언어를 나타냅니다. 또한 사람들이 보살 마하야나와 같은 차량. 그만큼 때문에 Vajrayana-또는 다이아몬드 차량- 의 하위 섹션입니다. 보살 차량.

티베트 전통에서 사람은 두 가지 방식으로 팔리 전통이나 산크리트 전통을 따를 수 있습니다. 하나는 동기부여와 실천에 관한 것이고, 두 번째는 신조체계에 관한 것이다. 이것은 티베트인들이 그것을 분류하는 두 가지 다른 방법입니다.

수행에 대한 동기를 살펴보면 팔리어 전통의 두 가지 수단 중 하나에서 수행하는 수행자의 동기는 자신이 윤회에서 해방되기 위한 것입니다. 팔로워들에게 산스크리트어 전통-그만큼 보살 차량 - 동기는 모든 중생의 이익을 위해 부처가 될 것입니다. 따라서 Pali 전통 수행자는 아라한과 자신의 해방을 열망할 것입니다. 그만큼 산스크리트어 전통 실무자는 보살 모든 존재의 이익을 위해 완전한 깨달음에 도달하는 단계.

많은 사람들이 스스로를 대승 수행자라고 부르지만, 마음속으로 들여다보면 그들이 실제로 팔리 전통 수행자임을 알게 될 것입니다. 그들 중 일부는 그렇지 않습니다. 즉, 그들은 자신의 해방을 추구하지도 않습니다. 그 대신에, 그들은 기본적으로 여덟 가지 세속적 근심에 의해 동기가 부여되는데, 이 경우에는 말과 말과 예가 많고 ㅋ, ㅋ, ㅋ이 있어도 법 수행이 전혀 없습니다.

내가 여기서 이해하고 있는 것은 이것이다: 자신을 대승 수행자라고 부르는 것이 대승 수행자가 되는 것은 아닙니다. 마음의 상태를 점검해야 합니다. 예를 들어, 우리 중 누구에게나 포기 삼사라? 우리는 삼사라가 좋은 곳이라고 생각하지 않습니까? 우리는 삼사라에서 최대한 많은 즐거움을 얻고자 합니다. 우리는 불교적 동기도 없습니다. 그래서 "글쎄, 아라한은 이기적이다." 실례합니다. 공허함을 고귀하게 깨닫지 못하거나 윤회에서 벗어나려는 동기조차 없다면 그런 여행을 계속할 필요가 없습니다.

또한 자신을 Pali 전통 수행자라고 부르는 사람은 실제로 산스크리트어 전통 동기 부여. 곰곰이 생각해보면 부처와 보살은 반드시 여러 나라와 여러 가지 형태로 현현(發現)하시느니라. 나는 그들이 Pali 전통을 가르치는 국가에서 나타날 것이라고 확신합니다. 그리고 나는 때때로 부처와 보살이 유대인과 기독교인, 이슬람교도와 다른 모든 사람으로 나타날 것이라고 확신합니다. 그래서 다시, 당신은 누군가의 동기가 그들이 스스로 부르는 것에 기반을 두고 있다고 말할 수 없습니다. 사회적인 이유로 누군가는 산스크리트어 전통, 하지만 그들은 가질 수 있습니다 보살 자극.

티베트의 신조 체계

다른 방식으로 티베트인들은 팔리어 전통 차량과 산스크리트어 전통 차량은 철학적 신조 체계에 따릅니다.

고대 인도에서 불교가 발전함에 따라 그들은 토론, 본문 주석, 해석 및 토론의 매우 활기찬 시스템을 가지고 있었습니다. 이것의 이면에 있는 아이디어는 불 에 대해 이야기하고 있었다. 티베트인들은 이것을 상당히 느슨하게 배열했습니다. 보기 그리고 그것들을 불교 교리 체계에 넣습니다. 그들은 바이바시카, 소트란티카, 치타마트라(또는 요가차리아), 마디마카. 그리고 이들 각각에는 다양한 세분화가 있습니다.

고대 인도에서 수행자들은 이것 저것만큼 명확하게 정의되지 않았습니다. 실제로 이러한 카테고리 중 상당수가 마디마카 예를 들어 범주는 Svatantrika Madhyamakas와 Prasangika Madhyamakas로 더 나뉩니다. 그들은 고대 인도라는 용어조차 가지고 있지 않았습니다. 티베트인들은 "오, 글쎄, 바바비베카는 찬드라키르티와 생각이 다르기 때문에 서로 다른 두 학교에 속한다"고 말했다. 그러나 Bhavaviveka와 Chandrakirti는 자신을 그렇게 생각하지 않는다고 생각합니다. 따라서 우리가 신조 체계를 연구할 때 티베트인들이 이러한 체계를 단계적으로 점진적으로 철학적 관점을 발전시키는 데 도움이 되는 매우 숙련된 방법으로 분류했다는 것을 기억하는 것이 매우 도움이 됩니다.

신조 체계를 연구할 때 Vaibashika 관점, 즉 현실에 대한 관점에서 시작합니다. 보기 당신의 평범한 관점에 약간 도전하는 길의 단계의. 그래서 편안함을 느낄 때까지 익숙해집니다. 그런 다음 Sautrantika 시스템으로 이동합니다. "오, 이 Vaibashika의 일부는 잘못되었습니다. 여기가 어떻습니까.” 그리고 당신은 생각합니다, "흠! 아, 생각해보니 바이바시카보다 더 말이 되는군요." 그래서 당신은 소트란티카가 됩니다.

그런 다음 잠시 후 요가차라 또는 치타마트라를 공부하면 그들은 "오, 이 소트란티카는 너무 제한적입니다. 사실 현실은 이렇습니다.” 그들이 프레젠테이션을 하면 여러분은 "아, 훨씬 낫습니다."라고 말합니다. 그런 다음 계속 공부하십시오. 마디마카, 그리고 Madhyamikas는 말하기를, “들어 보십시오. Cittamatras는 '마음만'이라고 말합니다. 그들이 무엇을 알고 있습니까? 이것이 중도의 진정한 의미입니다. 불 가르쳤다." 그런 다음 계속 진행합니다.

티베트인들은 이러한 체계와 학파를 정의하여 우리가 공(空)에 대한 견해의 발전과 길이 수반하는 것에 대한 우리의 견해의 발전에서 점진적으로 발전할 수 있도록 했습니다. 그러나 고대 인도에서는 그렇게 명확하게 구분되지 않았습니다. 예를 들어 카드를 들고 다니는 Sautrantikas가 없었습니다. 서로 다른 학교의 실무자들이 섞여서 토론을 했고 매우 자유롭고 느슨했습니다. 철학적 신조의 관점에서 볼 때 팔리어 전통(티베트인들은 바이바시카(Vaibashika)과 소트란티카(Sautrantika)으로 식별)에서 실천하는 사람이 있을 수 있지만, 아마도 그들은 보살 동기 부여. 또는 교리 체계에 따라 Cittamatra(대승 체계)를 따랐지만 동기에 의해 그들은 팔리어 전통에 더 가까운 사람이 있을 수 있습니다. 또는 당신은 누군가를 가질 수 있습니다 산스크리트어 전통 동기와 교리 체계(그들의 견해) 측면에서. 또는 그들의 관점과 동기의 관점에서 팔리어 전통을 가진 사람이 있을 수 있습니다. 그리고 당신은 그들 중 전혀 아닌 누군가를 가질 수 있습니다.

역사적 관점

이제 우리가 Pali 전통을 보면, 산스크리트어 전통및 때문에 Vajrayana, 역사적 진행도 있습니다. 이것은 역사가들이 말하는 방식이며 반드시 불교도가 하는 것은 아닙니다. 그러나 약간의 역사가 있다는 것은 좋은 일입니다.

학술 역사가들에 따르면, 팔리어 전통은 초기 불교의 가르침으로 구성되어 있으며, 이를 티베트인들이 말하는 것으로 체계화되었습니다. 듣는 사람 차량 및 고독한 실현자 차량. 그 경전이나 가르침이 바로 경전이다. 불 고대 인도를 배회하면서 다양한 사람들과 이야기를 나누었습니다. 이들은 다음으로 구성됩니다 세 바구니 가르침의: 비냐 야, 경전, 그리고 아비달마. 그만큼 비냐 야 개요 수사 서약, 그리고 그것에 대해 많은 이야기를 합니다. 업 그리고 행동. 법의 가르침 그 자체인 경이 있습니다. 그리고 나서 아비달마, 그것은 Pali 전통 관점에서 나중에 왔습니다. 실제로는 말을 하지 않았다. 불, 그러나 이후의 전문가들에 의해 체계화되었습니다. 불 돌아가 셨다. 따라서 Pali 전통은 기원전 6세기에 시작되었습니다. 불의 삶, 그리고 나서 아비달마, 그 세 번째 바구니는 그 후 처음 몇 세기 동안 개발되었습니다.

우리가 알고 있는 것은 산스크리트어 전통 (즉, 대승 전통이나 보살 차량)은 기원전 XNUMX세기경까지 이 행성에서 분명해지지 않았습니다. 그것은 AD XNUMX세기와 그 이후의 세기에 조금 더 유명해지기 시작했고, 그 이후에 대유행이 되었습니다. 그러나 그것은 거기에 없었고, 공개적으로 공포되었다. 불. 몇 세기 후였다. 불 대승이 유명해지거나 알려지기까지 했습니다. 그리고 때문에 Vajrayana subtradition은 아마도 AD 5세기 이후에야 알려지게 되었습니다. 그 후 천천히 점점 더 많은 텍스트가 알려지게 되었고 7, 8, 9세기에는 때문에 Vajrayana 가르침과 텍스트와 관행.

역사가들은 역사를 이렇게 설명합니다. 그래서 역사가들은 그들의 관점에서 종종 이렇게 말합니다. 불.” 물론 그것들은 XNUMX세기 동안 구두로 전해져 내려온 다음 기록되었으므로 어느 정도 해석이 있었을 거라고 확신합니다. 하지만 누가 뭐라고 할까요.

그러면 역사가들은 산스크리트어 경전이 사람들에 의해 만들어졌다고 말하는 경향이 있습니다. 마야하나는 개혁주의 운동과 같았습니다. (여기서 역사적 정당 노선을 알려드립니다. 다음은 불교 정당 노선을 알려드립니다.) 불교는 사물을 보는 이 기본적인 팔리어 경전 방식에 너무 얽매여 있었는데, 여기서 승려가 교리의 중심에 있었고 정말 연습할 수 있는 사람만. 많은 사람들이 그것에 질렸고 더 많은 사람들이 참여할 수 있는 더 넓은 확산 관행을 원했습니다. 그래서 개발했다고 합니다. 보살 이상, 당신이 될 필요가 없습니다 수사 당신의 동기가 모두에게 이익이 되는 것이었기 때문에 연습했습니다. 그런 식으로, 당신은 단지 수도원에 가고 엄격한 규율을 지키는 것에 국한되지 않았습니다.

역사가들에 따르면 대승은 더 많은 사람들을 포함하는 개혁주의 운동이었기 때문에 대승 경전은 그것을 반영합니다. 단순히 수도자들이 담론을 나누는 것이 아니라 불, 당신은 또한 평신도 보살이 있습니다. 불. Vimalakirti Sutra는 아주 유명한 예입니다. 여기의 생각은 비말라키르티(Vimalakirti)와 같은 평신도가 있다는 것입니다. 그는 공(空)과 자신의 깨달음에 있어서 아라한을 훨씬 능가합니다. 보살- 가정을 떠나고 싶지 않은 더 많은 사람들이 법에 참여할 수 있도록 평신도들의 롤모델이 되고 있는 분. 이것이 역사가들이 그 움직임을 본 방식입니다.

그리고 다시 역사가들은 때문에 Vajrayana (만트라야나 또는 탄트라야나라고도 함) 더 많은 사람들을 포함하는 개혁주의 운동. 와 함께 때문에 Vajrayana, 당신은 많은 의식과 성행위, 이런 종류의 것들에 대해 정말 핵심에 빠져 있습니다. 그래서 그들은 그것을 법을 더 풀뿌리로 만들기 위한 운동으로 봅니다.

티벳의 관점

이제 티베트의 관점은 그것을 보는 매우 다른 방식입니다. 티베트인의 관점에서 불 그가 지구에 살아 있는 동안 팔리어 경전을 가르쳤습니다. 그리고 그것들은 그 당시 지구에 살았던 사람들의 사고방식에 따른 것이기 때문에 그의 반열반 이후에 전파되었습니다. 가르쳤다고 합니다. 프라 자나 파라미타독수리 봉우리에서 대승 경전의 핵심인 —하지만 그는 모든 사람이 볼 수 있는 방식으로 가르치지 않았습니다. Vulture's Peak에 가본 적이 있다면 그가 가르쳤던 곳이 그리 크지 않다는 것을 알 것입니다. 그럼에도 불구하고 경전에는 수백만억의 보살이 있었다고 합니다. 그래서 보살이 정말 작거나 다른 일이 일어나고 있었던 것입니다!

그들은 마하야나 경전이 높은 수준의 보살들에게 가르쳤다고 말합니다. 이제 보살은 특히 보는 도 이상에서 여러 가지 형태로 나타날 수 있습니다. 그들은 우주의 다른 부분에서 세계 시스템의 다른 부분에서 날아갈 수 있습니다. 그들은 좌석 천을 우주에 놓을 수 있습니다. 그들은 바닥에 앉을 필요가 없습니다. 그래서 당신은 아주 작은 공간에 앉아 있는 수백만억의 보살들을 거기에 모을 수 있습니다. 불, 그들에게 직접 가르치는 사람. 그리고 그들은 그들의 가르침으로 인해 이러한 가르침을 인식할 수 있습니다. 업. 반면에 좋지 않은 사람들은 업 깨달음이 없기 때문에 볼 수 없었다. 불. 가졌던 사람들 업, 이미 보살이었던 사람들은 볼 수 있었다. 불 그들은 마하야나 경전을 직접 들었습니다. 불 그들을 가르쳤다.

티베트인들이 말하듯이, 업 당시 지구상의 사람들은 대승의 가르침을 실천할 준비가 되어 있지 않았기 때문에 이 대승 경전은 나가의 땅으로 옮겨졌습니다. 나가들은 이 뱀과 같은 존재이지만 약간은 인간입니다. 그들은 엄청난 재산을 가지고 있으며 바다 아래에서 살고 있습니다. 그래서 프라 자나 파라미타 우리 지구에 사는 사람들에게는 성경이 없었기 때문에 안전하게 보관하기 위해 그곳으로 경전을 가져갔습니다. 업 그들을 이해할 수 있도록. 후 불의 열반은 여기에서 가르치지 않을 것입니다.

그때 나가르주나가 따라왔다. 티베트의 관점에서 그는 육백년을 살았다. 나가르주나는 나가의 땅으로 내려가 텍스트를 가져와 지구로 가져와서 퍼뜨리기 시작했습니다. 그리하여 마하야나 경전이 인도에 알려지고 전파되어 가르침을 받게 된 것입니다. 티베트의 관점에서(그리고 중국, 일본, 베트남의 관점에서도, 그것들은 모두 대승 전통이기 때문에), 그 모든 경전은 불 그러나 그들은 그 때까지 안전하게 보관되었습니다. 업 사람들이 그것을 수행할 수 있도록 이 지구상에 존재했고, Nagarjuna는 그들을 여기로 데려왔습니다.

유사하게, 티베트의 관점에서 탄트라야나는 또한 불, 그러나 그는 로 나타나지 않았다 불 석가모니. 그가 가르쳤을 때 그는 Vajradhara의 형태로 나타났습니다. 탄트라. 다시 말하지만, Vajradhara에는 살과 뼈가 없습니다. 몸 우리처럼; 바즈라다라는 몸 빛의. 그래서 당신은 믿을 수 없을 정도로 좋은 사람이 되었을 것입니다. 업 그 가르침에 앉을 수 있고, 인식하기 위해 불 Vajradhara의 형태로 몸 빛의. 그는 그들을 정말 높은 수준의 실무자들에게 가르쳤습니다. 다시 말하지만, 티베트의 관점에서 이러한 가르침은 비밀로 유지되었고 아주 작은 혈통에서 아주 비밀스럽게 전승되어 아마도 AD 6세기, 7세기, 8세기에 이르러 더 널리 전파되기 시작했을 것입니다.

티베트인들은 또한 그들이 수행하는 불교 체계를 팔리어 전통, 산스크리트어 전통및 때문에 Vajrayana. 서구의 많은 사람들은 티베트 시스템을 때문에 Vajrayana. 그것은 잘못된 것입니다. 티베트 시스템에는 이러한 모든 관행이 포함되며 실제로는 때문에 Vajrayana 그 자체가 대승의 세분입니다. 예를 들어 우리의 프라티목샤를 볼 때 서약-그만큼 수도사님과 수녀님 계율 그리고 XNUMX명의 평신도들의 계율—그들은 모두 팔리어 전통에서 왔습니다. 물론 실제로는 팔리어가 아닌 산스크리트어로 티베트에 왔지만 팔리어의 전통으로 여겨진다. 계율.

티베트인들과 역사가들은 팔리어 전통이 인도에서 적어도 18개의 소학교로 세분화되었다고 주장합니다. 그리고 불교는 입으로 퍼졌다. 그들은 전화와 팩스가 없었습니다. 그들은 CD 드라이브에 경전을 가지고 있지 않았기 때문에 어떤 작은 것들이 약간 바뀌었습니다. 사실 프라티목샤가 기록되기까지 최소 XNUMX세기 동안 구두로 전해져 내려온 사실을 생각하면 그 차이가 얼마나 비슷한지 놀랍습니다. 비냐 야 시스템은 이 18개 학교에 있습니다. 그것들이 모두 기억으로만 전해져 왔다는 것은 정말 놀라운 일입니다.

이 18개의 초기 Pali 전통 학교 중 Theravada, Dharmagupta 및 Mulasarvastivada의 XNUMX개는 오늘날에도 여전히 존재합니다. 태국, 스리랑카, 캄보디아, 버마, 베트남 일부 지역에서는 라바다 전통이 행해지고 있습니다. 따라서 Pali 전통의 일부로 간주되는 티베트의 관점에서. 티베트인들은 스스로 물라사르바스티바다(Mulasarvastivada)를 행한다. 비냐 야, 그리고 중국인은 Dharmagupta를 따릅니다. 비냐 야, 그래서 그들의 수사 코드는 또한 Pali 전통에서 온 것입니다. 보살 차량은 티베트와 중국에서 시행됩니다.

티베트 불교에는 팔리어 전통, 산스크리트어, 금강석이 포함됩니다.

내가 이 말을 하는 것은 때때로 당신이 라바다 사원에 갈 수 있기 때문입니다. 그리고 예를 들어, 일부 라바다 국가에서 여성을 위한 비구니 혈통의 여성을 위한 완전 안수 복귀에 대한 논의에서 일부 라바다 장로들은 “하지만 그것은 대승(大敎) 안수입니다.”라고 항의합니다. 그들은 비구니 혈통이 대승불교를 수행하는 일부 국가에 존재하기 때문이라고 말합니다. 그러나 대승 수행자의 관점에서 보면 비냐 야 혈통은 Pali 전통에서 비롯됩니다. 지금까지 내 말 이해 했어?

이것은 실제로 상당히 중요한 포인트입니다. 저는 여러분 중 일부가 소수 민족 사원에 가서 다른 전통의 불교도들과 친구가 되기를 바랍니다. 그것은 매우 가치가 있습니다. 당신이 할 때 여기에서 우리가 이야기하는 종류의 배경을 갖는 것이 정말 도움이 됩니다. 승려와 비구니가 서약 모두 같은 전통에서 왔습니다. 그들은 대승과 아무 관련이 없습니다. 사실, 당신이 안수를 받았을 때 수도사 또는 수녀, 또는 당신이 걸릴 때 다섯 가지 계율, 복용에 대한 기본 동기는 포기 순환적 존재로부터. 그것이 최소한의 동기이며, 그것이 팔리어 전통에서 강조되는 것입니다. 물론 대승 전통에서 수행하면 모두가 당신이 생성하도록 하려고 합니다. 보살 가능한 한 많이, 그래서 그들은 그것을 꾸며냅니다. 그러나 그것은 실제로 당신의 안수를 포함한 안수를 받는 데 필요하지 않습니다. 다섯 가지 계율.

따라서 티베트의 관점에서 볼 때 처음 수행을 시작할 때 수행의 첫 번째 수준은 팔리어 전통에서 벗어났습니다. 가장 먼저 하는 일은 피하다, 당신은 다섯 계율, 그리고 당신은 일부를 개발하려고 포기 일부 자유에 대한 결의 순환적 존재로부터. 사실 마하야나 전통으로 넘어가기 전에 그것을 수행해야 합니다. 그 기본 실습은 수강을 위한 필수 기초입니다 보살 서약 대승 전통의.

Atisha는 당신이 가져갈 수 없다고 말했다 보살 서약 적어도 일부를 취하지 않는 한 비냐 야 서약, 그래서 평신도를 위해, 그것은 다섯 가지 계율. 어떤 사람들은 이것에 대해 다른 해석을 가지고 있지만 그것이 Atisha가 말한 것입니다. 따라서 티베트의 관점에서 보면 보살 서약 어느 정도 수준에 도달할 때까지 비냐 야 서약. 기억하십시오, 비냐 야 귀하의 다섯 가지 계율; 당신은 될 필요가 없습니다 수도사 또는 수녀를 데리고 보살 계율.

또한 가질 수 없습니다. 보살 당신이 팔리어 전통의 동기를 개발할 때까지, 즉 당신은 순환적 존재를 영겁의 역겨운 원을 도는 비참한 구덩이로 보고, 당신 자신에 대한 연민이 있고 당신이 자신을 원하기 때문에 나가기를 원합니다. 행복해요. 우리가 흔히 부르는 포기, 다른 말로 표현하면 자신에 대한 연민입니다.

우리는 여기에서 에 대해 이야기하고 있습니다. 자유에 대한 결의: 자신에 대한 연민에 기초한 해탈을 바라는 것. 그 말은 생각하지마 포기 자신을 미워하고 자신의 행복을 부정하는 것을 의미합니다. 영어로 많은 사람들이 단어를 연관시킵니다. 포기 “아, 나도 할 수 없고 저것도 할 수 없고, 포기하고 괴로워하기 때문에 내 삶이 너무 비참하다.” 사실, 당신은 당신 자신을 사랑하기 때문에 포기합니다. 당신은 자신을 존중하고 자신에 대해 연민을 느끼며 자신이 행복하기를 원하기 때문에 포기합니다.

대승 동기

대승 동기, 보살 동기 부여는 이 엉망인 윤회 그물에 갇힌 다른 사람들을 보고 그들도 그것에서 해방되기를 바랄 때입니다. 이제 우리는 먼저 우리 자신에 대한 동기가 없다면 다른 사람들에 대한 연민과 그들을 윤회에서 해방시키려는 결의를 가질 수 없습니다. 그렇기 때문에 우리는 발전해야 합니다. 포기 우리가 개발하기 전에 보살. 분명한? 이것은 매우 중요합니다!

나는 이것이 매우 중요하다고 말합니다. 왜냐하면 그들이 공부할 때 람림, 많은 사람들이 초기 및 중간 범위에서 명상을 수행하는 것을 좋아하지 않습니다. 포기. 그들은 죽음에 대한 명상을 좋아하지 않습니다. 육고(六苦)와 팔 괴(八苦)와 삼 괴(三苦)와 육근(六根)과 육근(六論)을 일으키는 육근(六身)을 생각하고 싶지 않다. 그들은 신의 영역과 지옥의 영역과 모든 하위 영역에 대해 이야기하고 싶어하지 않습니다. 그들은 "나는 그것에 대해 공부하고 싶지 않습니다. 좋아요 보살 사랑과 연민에 관한 것이고 기분이 좋아지기 때문입니다.” 사실, 당신이 생성 할 수있는 가능한 방법은 없습니다 보살 당신이 약간을 가지고 있지 않는 한 포기 첫째, 생성하는 모든 작업이 보살 연민의 대상을 자신에게서 모든 생명체로 옮기는 것입니다. 따라서 처음 두 단계의 연습을 건너뛰고 싶은 사람들은 람림 그리고 가장 높은 수준의 수련자들은 그것을 실현할 수 없을 것입니다.

금강석과 위빠사나 수행 장소

연습하고 싶다면 때문에 Vajrayana, 당신은 적어도 다섯 가지 계율 그리고 보살 서약. 그리고 때문에 Vajrayana, 탄트라의 수준에 따라 개시 당신이 가지고, 당신은 특정 할 수 있습니다 서약 및 해당 클래스에 따른 약속 탄트라. 최고의 요가에서 탄트라 당신은 탄트라라고 불리는 것을 취합니다 서약 그리고 사마야 다섯 디야니 부처님 중.

연습할거라면 때문에 Vajrayana, 당신은 Pali 전통이라고 불리는 것에 강력한 기반을 가져야 합니다. 산스크리트어 전통, 그리고 그 위에 - 당신은 때문에 Vajrayana.

사람들은 종종 "서양에는 세 가지 종류의 불교가 있습니다. 우리는 위빠사나, 선, 때문에 Vajrayana.” 이건 틀렸어! 먼저 위빠사나는 명상 기술, 그것은 학교가 아닙니다. 당신은 위빠사나를 가지고 있습니다 명상 선과 티베트 불교에서.

위빠사나 명상 자체 학교가 아닙니다. 모든 전통이 있습니다. 그 시스템을 "라바다"라고 부르더라도 "선"이 모든 대승을 포함한다고 말하면 전혀 정확하지 않습니다. 위빠사나, 선, 때문에 Vajrayana—미국에는 이 세 가지 범주에 속하지 않는 많은 아시아 불교도들이 있기 때문입니다.

이스라엘과 일본에서 매우 인기 있는 정토파인 정토파인 버클리를 중심으로 하는 미국의 불교 교회가 있습니다. 그리고 미국의 많은 사람들은 정토불교를 수행합니다. 그것은 선 전통이 아닙니다.

당신에게는 태국 불교도인 '라바다'가 있습니다. 중국과 일본 불교도 중에는 선(중국어로 선이라고 함)을 수행하거나 정토를 수행할 수도 있습니다. 그리고 중국 불교에서도 그 외에도 더 많은 세분화가 있습니다. 그리고 일본 불교에도 선이 아닌 천태가 있습니다. 그래서 정토와 선이나 선뿐만 아니라 온갖 종류의 다른 불교도들이 있습니다.

그리고 나서 미국에서 일어나는 것처럼, 때문에 Vajrayana 위빠사나와 대승과 관련이 없는 것과 같은 자체적인 학교도 완전히 잘못된 것입니다. 내가 방금 보여준 것처럼, 당신은 연습하지 않습니다 때문에 Vajrayana 팔리어와 산크리트 전통 경로에서 많은 것을 수행하지 않는 한. 또한, 때문에 Vajrayana 전통은 일본에서 찾아볼 수 있습니다. 그것은 중국에서 그다지 인기를 얻지는 못했지만 중국에도 퍼졌습니다.

그래서 제가 지금까지 설명한 바와 같이 이 관점에서 사물을 보는 것은 역사적 관점과 상당히 다릅니다. 역사적 관점에서 보면 대승의 개혁과 대승의 개혁처럼 보인다. 때문에 Vajrayana 더 많은 사람들에게 불교를 전파하기 위해 행해졌다. 그러나 사람들이 매우 진지한 수행자라는 의미에서 생각한다면 실제로 수행하는 사람은 더 많고 대승의 수준에서 수행하는 사람은 적으며 실제로 수행하는 사람은 거의 없습니다. 때문에 Vajrayana. 왜요? 하나는 다른 하나를 기반으로 하기 때문에, 그리고 계율 하나에서 다른 것으로 진행함에 따라 훨씬 더 복잡해집니다. 당신이 하는 관행은 또한 위로 올라갈수록 훨씬 더 기술적이고 훨씬 더 복잡합니다.

저는 방금 티베트 겔룩파 전통의 전망을 보여 드렸습니다. 당신은 다를 수 있습니다 보기 그러나 스스로 생각하고 분석하여 무엇이 의미가 있고 다른 전통과 다른 시스템이 어떻게 조화를 이루는지 보는 것은 당신에게 달려 있습니다.

질문과 답변

부처와 업보 이전의 불교

청중: 질문이 있습니다. 당신은 그렇게 발전된 존재들에 대해 이렇게 좋은 평가를 내렸습니다. 업, 에 온 불Vulture's Peak에서 의 가르침. 그러나 그 이전에는 불교가 없었기 때문에 불, 그 사람들은 선을 만들기 위해 무엇을 했습니까? 업 그 가르침에 참석할 수 있습니까?

Thubten Chodron 존자(VTC): 질문을 바꿔보자. 이 모든 보살들이 와서 법문을 들을 수 있다면 불 그가 주었을 때 프라 자나 파라미타 가르침 - 지혜의 완성 가르침 - 불교가 불교에서 시작했다면 어떻게 그 깨달음의 수준에 이르렀습니까? 불?

전생. 사람들은 전생에 연습을 많이 해서 이번 생에 이런 능력을 갖게 됩니다. 우리는 실제로 불 이 땅에 나타나기도 전에 깨달은 것입니다.

우리는 항상 밀라레빠가 이 일생에 깨달음을 얻었다는 이야기를 듣습니다. 글쎄요, 그들은 그가 지난 XNUMX년 동안 무엇을 했는지 말하지 않았습니다. 그는 지난 XNUMX년 동안 이 믿을 수 없을 정도로 부지런한 수행자였습니다. 그가 처음부터 그 일을 시작한 것은 아닙니다.

청중: 그러나 그는 무엇을 연습하고 있었습니까?

VTC: 석가모니는 단지 역사적 불 지구라는 작은 먼지에. 존재가 있는 곳이면 어디든 업 법을 배우려면 부처가 나타나야 합니다. 그래서 당신이 가지고 있다면 업, 가르침을 받지 못한다고 걱정하지 마십시오. 업 그곳에 있는 부처와 보살들을 불러 여러분을 가르치십시오. 그래서 우리는 좋은 것을 많이 만들어야 합니다. 업. 여기에 법의 가르침이 있어도 업 여러분, 교사는 가르치러 여기에 오지 않을 것입니다. 우리는 천만 통의 초대장을 쓸 수 있지만 여기 학생들이 없으면 업, 아무도 오지 않을 것입니다.

그래서 사람들이 좋은 것을 만드는 것이 매우 중요합니다. 업 그리고 연습. 그리고 여러분이 가르침을 받고 실천할 기회가 있을 때 그 기회를 잡는 것이 중요합니다. 왜냐하면 당신의 좋은 경우 업 화상을 입으면 가르침을 받지 못할 수도 있습니다. 내 말은 이 도시에 살고 있는 많은 사람들이 매우 쉽게 이곳에 와서 배울 수 있다는 것입니다. 바로 여기입니다. 그러나 그들은 가지고 있지 않습니다 업. 너무 쉽습니다. 비행기 표를 살 필요가 없습니다. 그들은 아무것도 할 필요가 없었습니다. 없을 때 업, 잊어 버려. 하는 것이 중요한 이유이기도 하다. 정화 그리고 장점을 만듭니다. 당신이 가지고 있지 않다면 업Walk Through California 프로그램, 불 당신 앞에 와서 앉을 수 있고, 당신은 그에게 신발을 던질 것입니다. 글쎄요, Asanga에 대한 모든 이야기가 있다는 뜻이겠죠? 당신은 그 사람을 기억합니다.

청중: 글쎄요, 그것은 당신이 캘리포니아의 한 대학에서 처음으로 연설했을 때, 그리고 당신이 아는 몇몇 사람들이 와서 "허허."

VTC: 예, 없을 때 업 그것은 중요하지 않습니다. 베이징 정부를 보십시오. 그들은 성하를 라마승 "조국의 분열". 그는 저주입니다. 당신의 업보에 따르면 그것이 당신이 성하와 같은 사람을 보는 방식입니다. 갖고 싶은 사람 업 그런? 그럼 생각해봐 업 당신이 그 관점을 가질 때 창조하고 그것이 당신의 미래 삶에서 당신을 데려가는 곳입니다. 너무 많이 의존 업; 우리는 정말 조심해야 합니다.

청중: 라는 멋진 글이 있습니다. 미국 불교의 얼굴. 캘리포니아 대학 출판부에서 나왔습니다. 그것은 당신이 방금 말한 많은 내용을 훌륭하게 요약한 것입니다. 또한 어떤 이민자 그룹이 불교를 미국으로 가져왔는지, 그리고 그 이유와도 관련이 있습니다. 그것은 역사적으로 그들이 출신 국가에서 무슨 일이 일어나고 있는지 설명합니다. 그런 다음 미국에 있는 어떤 그룹이 도착했을 때 마음을 먹었습니다. 그것은 미국 역사의 좋은 교차점입니다.

Vajrayana 수행에 대한 추가 정보

청중: 당신은 역사적 관점에서, 때문에 Vajrayana 좀 더 풀뿌리적인 운동을 하기로 되어 있었는데, 실천하기가 더 어렵다고 하셨습니다. 그게 어떻게 말이 되나요?

VTC: 오, 어떻게 더 풀뿌리였을 수 있었을까? 바리새인이자 농부였던 사람들, 즉 문맹이고 “아무것도 없는 것”을 몰랐던 사람들의 이야기가 있기 때문에 때문에 Vajrayana 실무자. 이제 티베트인의 관점에서 볼 때 이 사람들은 그러한 형태로 현현한 매우 깨달은 수행자들이었습니다. 능숙한 수단 다른 사람들의 개념을 무너뜨리고, 자신의 선입견도 무너뜨리기 위해. 그런 점에서 우리는 틸로파와 같은 사람이 있습니다. 길가에 아무도 앉아 있지 않고, 모두가 버려진 사람이라고 생각했던 사람, 사실, 이 사람은 매우 깨달은 사람이었습니다. 때문에 Vajrayana 실무자. 그래서 그는 자신의 행위를 매우 비밀로 했습니다.

그렇게하는거야 때문에 Vajrayana 처음에 실천했다. 그랬더니 훨씬 더 퍼졌다. 사실 일반적으로 대승 수행의 많은 부분은 아주 비밀스러웠습니다. 예를 들어, XNUMX점 사고 변환을 연구할 때, 그들은 받고 주는 것에 대해 이야기합니다. 명상 Geshe Che-ka-wa가 더 공개적으로 알려질 때까지 처음에 비밀리에 가르쳤던 것입니다. 그는 선생님의 허락을 받아 공개적으로 가르쳤습니다.

그래서 받기도 하고 주기도 명상 아주 비밀스러운 일이었다. 실제로 보면 상당히 강력하다. 명상, 그렇지? 그리고 그것을 할 수 있으려면 정신적 발달이 아주 적거나 많이 있어야 합니다. 그 사이에 있으면 겁이 나기 때문입니다. 무섭다 명상 당신이 그 사이에 있다면. 정신 발달이 없으면 "물론 내가 모든 사람의 고통을 감수할 수 있어, 문제 없어"라고 생각합니다. 정신 발달이 뛰어나면 할 수 있습니다. 하지만 중간에 있다면 "이봐, 난 이걸 원하지 않아"라고 말할 것입니다. 그래서 그 대승 수행조차도 매우 비밀스러웠습니다.

시간과 공간에 대한 광범위한 불교적 견해

청중: 나는 여전히 가르침을 위해 주위를 어슬렁거리는 모든 보살들 위에 있습니다. 우리의 시간 감각과도 관련이 있습니까?

VTC: 네, 시간 개념과도 관련이 있다고 확신합니다. 대승 경전은 시간과 공간을 초월하여 읽기에 너무 아름답습니다. 당신은 경전을 갖게 될 것입니다. 불의 이마에 빛이 발하여 XNUMX억 킬로코심 멀리 나아가 거기 있는 모든 보살들에게 가르침이 시작되려 함을 알린다. 그러면 그 킬로코심(kilocosim)에 있는 모든 보살들은 길을 잃지 않고 시간 없이 즉시 행성 지구에 옵니다. 사실, 그들은 행성 지구에 오지 않습니다. 그들은 가르침이 주어지는 곳이면 어디든 옵니다.

경전에는 “지구에서”라고 쓰여 있지 않지만 때때로 “그 동안 불 Sravasti에 있었습니다.” 또는 이와 유사한 것입니다. 예를 들어, 금강경은 Sravasti에서 가르쳤습니다. 그러나 보살들은 그저 날아가기만 하고, 경전은 이 모든 천억 보살들이 오는 광경을 묘사하고 있다. 그리고 당신은 "글쎄, 그것들이 모두 거기에 어떻게 들어맞을까?"라고 생각합니다. 하지만 공간에 대한 완전히 다른 생각이 있고, 저는 시간에 대해서도 완전히 다른 생각을 가지고 있습니다.

실제로 그들은 신계, 심지어 가장 낮은 수준의 신계에서도 신계의 어느 날 아침이 여기에서 50년에 비유된다고 말합니다. 50년 동안 우리가 하는 일은 하루 아침에 늙는 것입니다. 지옥 영역에서 하루가 몇 년인지 말하지는 않겠지만 시간에 대한 개념도 매우 다릅니다. 읽을 때 기도의 왕 거기에 있는 이미지가 정말 대단하지 않나요? "모든 원자에는 불,” 이 모든 보살들에게 둘러싸여 있습니다. 각 원자에? 아름다워!

나가와 대승의 가르침은 어떻습니까?

청중: 대승의 가르침이 바다 밑바닥에 있는 나가들에 의해 보호되고 있고, 나가르주나가 그것을 지키기 위해 바다 밑으로 내려가는 것에 대한 설명을 들을 때마다 저는 후속 조치를 기다리고 있습니다. 그것은 무엇을 상징합니까? 나는 그것을 이해하지 못한다.

VTC: 괜찮아. 따라서 Nagarjuna의 이야기와 함께 당신은 해석을 기다리고 있으며 그것이 상징하는 바를 알고 싶어합니다.

그건 진짜 흥미 로웠 어. 나는 성하와 함께 이 서양 불교 교사들의 모임 중 하나에 있었습니다. 라마승, 그리고 Martin Kalff가 거기에 있었습니다. 그는 도라 칼프의 아들이다. 그녀는 모래놀이 요법을 발명한 매우 유명한 융의 심리학자였습니다. 사실 그녀는 불교도이고 그는 불교도입니다. 그래서 그는 성하에게 말했습니다. “우리는 그 이야기를 상징으로 볼 수 없습니까? 정말 나가르주나가 완전히 깨달은 것이 아닌가. 프라 자나 파라미타 그의 마음 깊은 곳에서 문자가 나왔다고? 그래서 그가 가신 곳은 물리적인 곳이 아니라 스스로 깨달은 깊숙한 곳이요, 그 경전을 설한 것입니다.” 마틴은 “그렇게 보면 역사관과 불교관이 상충되지 않을 것”이라고 말했다.

그리고 성하께서는 단지 “나는 그것을 좋아하지 않습니다.”라고 말씀하셨습니다.

개인적으로 스토리상 별 문제는 없다고 봅니다. 학계와 대학에 있는 이 모든 사람들은 말합니다. 불 그리고 블라, 블라, 블라.” 그리고 때때로 Theravada 사람들은 "이 철학은 나중에 발명되었습니다. 의 말이 아니다. 불.” 저는 대승 전통을 공부했기 때문에 그런 종류의 토론은 그다지 흥미롭지 않습니다. 환상적이야! 나는 생각한다. 불, 나는 그것이 누구에게서 왔는지 모른다! 그리고 그것이 에서 오지 않았다면 불, 그렇다면 누구에게서 왔는지는 불!” 그래서 역사는, 개인적으로 말하자면, 나는 그것에 대해 별로 신경 쓰지 않습니다. 귀찮게 합니까?

청중: 아니요, 좀 이해가 됩니다. 저도 그렇게 느꼈습니다. 어떤 차이가 있습니까? 내가 왜 이렇게 매달리는 걸까, " 불 이렇게 말했고 불 그 가르침이 나에게 그렇게 큰 의미를 가질 때? 그냥 있는 그대로 받아들일 수 있고 나가 이야기에 대해 정말로 걱정하지 않아도 됩니다.

VTC: 네, 맞습니다. 대승이 당신에게 의미가 있다면, 그리고 당신이 그보다 더 나은 것을 찾을 수 있는 곳을 말해 줄 수 있다면 보살 연습하기 - 당신이 할 수 있다면 아마도 할 수 있습니다 의심 나가 이야기. 아니면 공부를 하다보면 지혜의 완성 경전과 공(空)을 깨달은즉 그보다 더 좋은 것을 찾으면 더할 나위 없이 좋을 것이다. 하지만 내 무지한 관점에서, 그리고 내가 수행한 약간의 연구에서 프라 자나 파라미타 경전이여, 공(空)을 보는 것이 참으로 놀랍습니다. 믿을 수 없는!! 마치 "우와! 더 나은 것을 생각할 수 없습니다.”

현실에 대한 과학적 이론

청중: 우주론과 우주에 대해 현재 존재하는 과학적 이론에 대해 생각해 보십시오. 제 말은 그것들이 꽤 환상적인 아이디어라는 것입니다. 모든 우주와 그것들이 어떻게 서로 접혀 있는지. 나에게 더 친숙하기 때문에 이것에 대해 생각하는 데 큰 문제가 없습니다.

VTC: 사실이야 때때로 수학적 이론을 연구하고 두 점 사이의 최단 거리가 곡선인 경우(무게 중심과 빛의 곡선이 있는 경우) 그것이 어딘가에 도달하는 가장 짧은 방법입니다. 그리고 그것은 의미가 있습니다. 나는 어렸을 때 이 책을 읽었던 것을 기억한다. 시간 왜곡 그리고 또 하나는 평평한 나라. 영화와 그 사이 환상곡, 이것은 그렇게 어렵지 않습니다. 그리고 오즈의 마법사. 내 말은, 당신은 발 뒤꿈치를 클릭하고 다른 곳으로 이동합니다. 당신은 당신의 발 뒤꿈치를 클릭하고 당신은 가서 프라 자나 파라미타 Rajagriha 위의 경전들과 함께 불.

만수사리 수행에 대하여

여러분 중 일부는 수행과 사다나에 대해 질문을 했습니다. 그래서, 지금 바로 그들에게 가자.

청중: DHIH를 어떻게 하는지 다시 설명해 주시겠습니까?

VTC: 오, 목구멍 뒤쪽에 DHIH가 있습니다. "라고 쓰여 있는 부분을 보십시오.만트라 암송." 당신은 "옴 아 라 파 차 나 디," 그리고 당신이 하는 동안 수행하는 이러한 모든 다양한 시각화가 있습니다. 만트라 암송. 맨 끝에 만트라 암송(어떤 시각화를 하든 상관없이 혀 뒤쪽에서 DHIH의 상단이 입 뒤쪽을 향하도록 하여 납작하게 놓여 있는 문자 DHIH를 시각화합니다. 그런 다음 DHIH에서 모든 방향으로 광선이 나가는 것을 상상하고 광선이 만드는 것을 상상할 수 있습니다. 헌금 당신이 원한다면. 광선은 DHIH의 형태로 부처님의 모든 지혜를 불러일으킨 다음 혀에 와서 그 DHIH로 용해됩니다. 그런 다음 매우 심호흡을 하고 가능하면 108 DHIH라고 말합니다. 각각의 DHIH를 말할 때마다 다른 DHIH(복제본)가 혀의 DHIH에서 나와 마음의 DHIH로 분해된다고 상상합니다. 그것은 혀에 있는 것에서 심장으로 가는 DHIH, 복제 DHIH의 지속적인 흐름을 생성합니다.

당신이 마침내 숨이 차면(아무리 많은 DHIH를 했어도) 조용히 침을 조금 삼키고 혀에 있는 DHIH가 스스로 내려가 심장에 있는 DHIH로 합쳐진다고 상상합니다. 그러면 마음에 만수쉬리의 지혜가 있다는 느낌이 들 것입니다. 그리고 나서 그 문자 DHIH는 당신의 마음을 채우는 빛을 발산할 수 있습니다. 몸.

그것은 아이스 캔디 스틱에 똑바로 문자 DHIH를 가지고 있고 당신이 아이스 캔디를 입에 넣으면 DHIH가 당신의 혀 위에 평평하게 놓여 있는 것과 같습니다.

청중: 한 숨에 108?

VTC: 예, 할 수 있다면. 108개의 DHIH를 할 수 없다면 한 호흡으로 할 수 있는 만큼의 DHIH를 수행하십시오. 너가, "옴 아 라 빠 짜 나 디, 옴 아 라 빠 짜 나 디, 옴 아 라 빠 짜 나 [숨을 쉬다] 디 디 디 디 디 디 디...," 그리고 가능한 한 많이하십시오. 그런 다음 마지막에 침을 조금 삼키며 아래로 내려가는 상상을 합니다.

Manjushri 수행, lamrim 및 Vajrasattva

그리고 나서 당신은 바즈라삿바 만트라 만수슈리 이후 만트라, 그리고 당신의 람림 명상 그 후.

당신은 태그 바즈라삿바 만트라 당신의 "끝에옴 아 라 파 차 나 디"의 잘못된 발음을 정화하기 위한 "낭독"옴 아 라 파 차 나 디" 만트라.

당신은 "Om ah ra pa tsa na dhih, Om ah ra pa tsa na dhih, Om ah ra pa tsa na dhih dhih dhih dhih ..." 그리고 나서 "Om 바즈라삿바 사마야 .... "

그 후, 당신은 약간 람림 명상-당신의 람림 명상 당신의 뒤에 온다 만트라 암송. 하는 것이 매우 효과적이다. 람림 명상 당신이 한 후에 만트라, 당신이 방금 모든 부처님과 보살의 지혜를 불러내는 이 시각화를 했기 때문입니다. 이제 조금만 하면 람림, 당신의 마음은 매우 명확하고 매우 날카로워지고 이해하기 정말 쉬울 것입니다.

그건 그렇고, 퇴각을 준비하기 위해 사람들이 가지고 가고 싶습니다. 역경을 기쁨과 용기로 바꾸다 Geshe Jampa Tegchok. 기초자료로 활용하기 정말 좋은 책입니다. 람림 명상. 많은 시간을 할애하여 그 책을 훑어보세요. 꾀하다 거기에.

청중: 그래서 이후 람림 너는 짧게 해 제공?

VTC: 예, 당신은 짧은 헌금 그리고 칭찬은 선택 사항이지만 하는 것이 좋습니다. 그런 다음 전체 우주를 포함하는 시각화를 수행합니다.

청중: 난 항상 궁금했어, 네가 할 때 바즈라삿바 낭독, 다음과 같은 특정한 것을 시각화하고 있습니까? 바즈라삿바?

VTC: 당신이 할 때 바즈라삿바 당신이 상상할 수 있는 작은 암송 바즈라삿바 머리에 바르고 정화합니다. 예, 당신은 Manjushri이고 바즈라삿바 거기에 있고 그들은 아주 잘 어울립니다. 암송은 당신이 당신의 잘못을 저지른 경우를 대비하여 정화됩니다. 만트라 암송. 때때로, 당신은 "옴 아 라 파 차 나 디," 그러면 다음과 같이 말하는 것을 알게 될 것입니다. "옴 마니 반메 훔.” 그런 일이 일어나기 전까지는 그런 일이 일어날 거라고는 생각하지 못했습니다. 저는 가르침을 들은 것을 기억합니다. 그들은 “만일 다른 사람에게 만트라 그러면 스스로에게 벌을 주는 것입니다.” "세상에 누가 그런 짓을 하겠나"라고 생각했습니다. 이제 알겠습니다.

공허함에 대한 명상

[관객의 반응] 명상 공허함은 사다나의 초기에 오고, 당신은 당신이 그 깊은 곳으로 들어갈 준비가 되어 있지 않다고 말하고 있습니다. 명상, 권리?

그것이 Sadhana에 일찍 오는 이유는 전체 Sadhana가 기본적으로 명상 공허함과 의존적 발생에 대하여. 그래서 더 일찍 도입해야 합니다. 여기에 마음을 더 잘 준비할 수 있는 방법이 있습니다. 피난처와 보살 저기 위에? 이제 당신은 나의 모든 설명을 들었습니다. 보살, 그리고 생성 방법 보살, 무엇을 기반으로? 포기. 그러니 그냥 가지 마세요. 세 개의 보석 도피처… ㅋ, ㅋ, ㅋ 모든 중생이 행복하기를.” 하면 예열되지 않습니다. 시간을 보내십시오.

먼저 동기부여를 하라. 피난처. 세 가지 원인이 있습니다 피난처, 그들은 무엇인가? 낮은 영역에 대한 두려움, 믿음과 확신 세 개의 보석및 보살; 이것은 대승의 피난처입니다. 그래서 당신은 피난 기도를 하기 전에 마음에 그러한 감정을 일으키는 데 시간을 할애합니다. 당신은 정말 시각화 불 그리고 생각하다 불의 자질, 그리고 그것은 당신을 기분 좋게 하고 행복하게 만듭니다.

그런 다음 생성할 때 동일한 작업을 수행합니다. 보살, 그리고 네가 무량한 것을 묵상할 때. 마음으로 느낄 수 있도록 실제로 얻으려면 이전 단계 중 일부를 수행하십시오. 람림 명상. 그렇기 때문에 피난처를 하기 전에 실제로 매우 유리할 수 있습니다. 보살, 한눈에 보는 명상 중 하나를 암송하기 위해 람림: 동기 부여를 위해 워밍업을 돕습니다.

그건 그렇고, 당신이 암송을 좋아한다면 또 다른 좋은 장소 시선 명상, 후에 하는 것입니다. 만트라 암송(그리고 내가 말할 때, 그것은 바즈라삿바 도). 하는 것도 좋은 점이다. 시선 명상 당신이 원한다면. 피난처 전, 동기 부여의 방법으로, 또는 피난 후 만트라 모든 깨달음을 반영하는 방법으로.

만트라 수행, 정화 및 수행 통합

[청중에게 답변] 귀하의 질문은 다음과 같습니다. XNUMX개의 상대방의 힘, 계란 내부에 DHIH가 있을 때 전체를 채우고 채우기 때문에 몸 빛으로 당신의 부정을 진정으로 정화할 수 있습니까?

글쎄, 당신은 피난처를했고 보살 이 전에, 그리고 당신은 아마도 후회의 감정과 부정적인 행동을 다시 하지 않겠다는 결의를 가지고 있을 것입니다. DHIH에서 나오는 빛을 상상하면서 그 후회와 결단력에 대해 생각할 수 있습니다.

청중: 그리고 나서, 하는 만트라 암송은 교정 조치의 측면입니다. XNUMX개의 상대방의 힘. 오른쪽? 저는 이것을 정말로 개인적으로 받아들일 수 있는 곳을 찾으려고 노력하고 있습니다. 이 믿음의 일부를 얻기 위해 당신이 말한 세 가지 다른 종류의 믿음을 발전시키고 있습니다.

VTC: 이것은 정말 좋습니다. 개인화하는 방법과 다른 방법을 가져오는 방법 람림 주제를 사다나로. 내가 세 가지 믿음에 대해 말할 때 피난처를 할 때 사용하십시오. 세 가지 믿음이 도피 장에서 나오므로 생각해 보십시오. 람림. 그래서 당신은 감탄하는 믿음, 열망하는 믿음, 확신하는 믿음의 세 가지 믿음을 생각하고 세 가지 믿음을 발전시킵니다. 피하다. 경우 XNUMX개의 상대방의 힘 연습할 수 있는 좋은 프레임워크입니다. 그렇게 하는 것이 실제로 참여하고 있다고 느낄 수 있는 방법이라면 피하다, 동기 중 하나를 기억하십시오 피난처 낮은 영역으로 떨어질 위험에 대한 감각, 또는 순환적 존재에 머무는 위험에 대한 감각입니다. 왜 우리는 낮은 영역에 빠지거나 순환적 존재에 머무르는가? 우리의 부정적인 면 때문에 업. 그래서 당신이 그 동기에 대해 생각할 때, 그것은 자연스럽게 당신에게 어떤 종류의 부정적인 업 당신이 과거에 한 일과 미래에 그것을 시도하고 피하려는 결심. 그리고 그것은 나머지 사다나를 위한 무대를 마련할 수 있습니다.

일을 할 때 매우 형식적이어야 한다고 생각하지 마십시오. 제가 연습하는 방법에 대한 아이디어를 제공하기 위해: 저는 금요일 밤 "Discover U"에서 수업을 가르치고 있었습니다. 쉬는 시간에 화장실에 갔다. 나는 거기에 있는 다른 여성에게 "안녕하세요"라고 말했고 그녀는 나에게 "안녕하세요"라고 말했습니다. 그녀의 목소리는 매우 이상했다. 그리고, "오 마이 갓. 나는 다른 사람들에게 매우 이상하고 혐오스럽게 들리는 목소리를 가지고 태어난 적이 몇 번인지 궁금합니다.” 종을 건네준 남자의 이야기가 생각났다. 기둥. 나는 세부 사항을 잊어 버립니다. 그런데 '법을 비판하거나 욕설을 많이 하면 못생긴 목소리로 나온다'는 생각이 들기 시작했다. 그러다가 다른 중생들에게 법을 전하고 싶어도 못생긴 목소리로 태어나면 어떨까 하는 생각이 들었다. 당신은 훌륭한 정신을 가지고 있을지 모르지만 사람들은 당신의 말을 듣고 싶어하지 않을 것입니다.

그래서 저는 이 모든 생각 과정을 진행하면서 깨달았습니다. "와, 어떤 종류의 업 내가 과거에 만들었을까? 누가 알기 때문에? 우리 모두는 내가 창조한 곳에서 무한히 시작이 없는 삶을 살았습니다. 업 무서운 목소리로." 그리고 나는 "나는 무엇을 할까? 중생을 어떻게 돕습니까?”

나는 즉시 생각하기 시작했습니다. "글쎄, 내가 추한 말을 할 때마다, 법을 비판하고, 성자를 비판하는 것, 나를 방해하는 그런 목소리로 태어나게 하는 것은 무엇이든간에. 누구와도 법을 나누었으니 이제 고백합니다. 그리고 다시는 그러고 싶지 않습니다. 전생에 무엇을 했는지는 기억나지 않지만, 업 거기에 아주 잘 할 수 있고 다시하고 싶지 않습니다.” 그래서 이 전체 정화 연습은 누군가 나에게 단순히 "안녕하세요"라고 말하면서 시작되었습니다.

그래서, 이것이 내가 의미하는 바입니다. 앉아서 "알겠습니다. 꾀하다 를 시청하여 이에 대해 더 많은 정보를 얻을 수 있습니다. XNUMX개의 상대방의 힘 지금: 하나, 둘, 셋, 넷." 그리고 그것은 당신이 걸어 다니고 다른 일을 할 때 당신이 법에 대해 생각할 수 없는 것과 같지 않습니다. 일상 생활에서 일어나는 많은 일들이 당신에게 가르쳐 줍니다.

제물은 어떻습니까?

청중: 나는 명확히하고 싶습니다 : 그것이 선택적으로 만드는 결론에서 헌금, 누군가가 "짧은 제공. "

VTC: 짧게 또는 길게 할 수 있습니다.

청중: 무엇이 짧고 무엇이 길까?

VTC: 와 더불어 헌금 그리고 칭찬, 우리가 긴 버전을 할 때 우리는 암송:

옴 아리아 바기 샤라 사파리바라 아르함 프라티차 훔 스바하,
옴 아리아 바기 샤라 사파리바라 파디암 프라티차 훔 스바하,
옴 아리아 바기 샤라 사파리바라 푸쉬페 프라티차 훔 스바하,
옴 아리아 바기 샤라 사파리바라 두페 프라티차 훔 스바하,
옴 아리아 바기 샤라 사파리바라 알로케 프라티차 훔 스바하,
옴 아리아 바기 샤라 사파리바라 간데 프라티차 훔 스바하,,
옴 아리아 바기 샤라 사파리바라 나이베디아 프라티차 훔 스바하,
옴 아리아 바기 샤라 사파리바라 샤브데 프라티차 훔 스바하,

... 각각의 이름 지정 제공 이내 만트라. 그것은 먼 길입니다.

짧은 길은 "Om arya vagih shara saparivara argham, padyam, pushpe, dhupe, aloke, gandhe, naivedya, shabde pratichcha hum svaha," 모두 연속으로. 분명한?

1. 이 수련회에서 사용된 사다나는 크리야이다. 탄트라 관행. 자가 생성을 하려면 이 신의 제낭을 받아야 합니다. (제낭은 흔히 개시. 탄트라가 수여하는 짧은 의식이다. 라마승). 웡도 받으셨겠죠(이번은 XNUMX일 능력을 키우고, 개시 공연 속으로 탄트라, 요가 탄트라, 또는 최고의 요가 탄트라 관행). 그렇지 않으면 수행하십시오. 프론트 세대 사다나. ↩