仏教における女性の台頭: 氷は解けたか?

長年にわたり、HH ダライ·ラマ は、世界中の女性が指導的地位に就き、スピリチュアルな教師として働くことを奨励しています。 2007 年には、 第 XNUMX 回国際仏教徒女性会議 ハンブルグで行われました。 すべての仏教伝統の科学者と仏教学者は、とりわけ、重要性の問題を検討しました。 仏 女性への愛着、そして女性が何世紀にもわたってこれをどのように継続し、発展させてきたか。

このパネルディスカッションでは、HH Theの訪問中に開催されました ダライ·ラマ 2014 年にハンブルグのコングレス センターで開催された支援プログラムの一環として、Thea Mohr 博士は、Thubten Chodron 氏、Sylvia Wetzel 氏、Carola Roloff 博士、そしてチベットで最初の修道女であった Geshe Kelsang Wangmo (Kerstin Brummenbaum) とこれらの問題について話し合っています。ゲシェの称号を受ける仏教。

これらの女性はどのような理想に従い、平等に向かう途中でどのような困難を見て直面したのでしょうか? 現在の問題は何ですか?また、これらの先駆者が現状を変え、他の女性が獲得する道を開いたのは何ですか? アクセス 〜へ 仏の教え？ 彼らの将来のビジョンは何ですか？ これらの開発はどの方向に進むべきですか？

テア・モール: 皆様にとって素晴らしい夜となりますように。 私たちは今夜集まって、「仏教における女性の台頭 – 氷は砕けましたか?」というトピックについて話し合うことができてうれしく思います。 まず、招待されたパネリストの間でディスカッションを開始し、午後 8 時に聴衆をディスカッションに参加させることを考えました。

Thubten Chodronの紹介

まず初めに、Thubten Chodron 尊者をはじめ、表彰台に登壇されたパネリストの方々を温かく歓迎し、紹介したいと思います。 1950年米国生まれ。インドとネパールで法王の下でチベット仏教を学ぶ。 ダライ·ラマ, ラマ ゾパ、その他多数。 彼女はイタリアのツォンカパ学院とシンガポールの阿弥陀仏教センターを主宰し、世界中に法を広めてきました。 彼女は頻繁にハンブルグに来て講演を行っており、アメリカ北部のワシントン州にあるスラバスティ修道院の修道院長でもあります。 [拍手]。 いらっしゃいませ！ お聞きしたいのですが、仏教と出会ったきっかけは何ですか？

由緒あるトゥプテン・コドロン: 私はアジアを旅して、インドやネパールでたくさんの仏像や物を見てきました。 私は仏教について何も理解していませんでしたが、遠く離れた国に行ったことがあるので、人々が私が本当に特別だと思うように、戻ってきてアパートに置きました。 そして1975年に、私は ラマ イェシェと ラマ Zopa、そして残りは歴史です。

テア・モール: ありがとうございました。 Sravasti Abbey には何人の修道女が住んでいますか?

由緒あるトゥプテン・コドロン: 私たちはXNUMX人います。

テア・モール: すごい！ これについては後で説明します。

シルビア・ウェッツェルの紹介

続いてシルヴィア・ウェッツェルを紹介します。 彼女は 1949 年生まれで、1968 年のムーブメントの一員であることを誇りに思っています。 彼女が最初に政治的および心理的自由に関わり始めたのは 19 歳のときです。 28 歳のとき、彼女は仏教、特にチベットの伝統に目を向けました。 彼女の教師は Thubten Yeshe でした。 ラマ 私の記憶が正しければ、Zopa、Geshe Tegchok、Ann McNeil、Rigdzin Shikpo です。

あなたは尼僧として XNUMX 年間暮らしましたが、今朝、この XNUMX 年間はあなたをより厳しく、より厳格にしただけであり、仏教の尼僧としての自分を想像していたようなものではなかったと私たちに話しました。

Carola、Jampa Tsedroen と一緒に、レクシェについては後で説明しますが、あなたは修道女として釈迦国際会議を支援していましたね。 そして、ここドイツでは、あなたは有名です 瞑想 革新的で創造的な方法を持つ教師。 前回のセッションで体験させていただいたそうです。 あなたはBuddhistischen Academy [Buddhist Academy]の共同創設者でもあり、文化とジェンダーの役割について批判的なレンズを使って数え切れないほどの出版物を書いています。 あなたは仏教の先駆者です。 いらっしゃいませ！

あなたへの質問: 「'68er」としてどのように仏教に出会ったのですか?

シルビア・ウェッツェル： 1977 年の初め、私は日記に次のように書きました。 女子旅団を率いて中国の女性事情を視察したのですが、「帰りはインドに行ってみよう」と思いました。 76 年に、私の友人がインドを訪れ、信じられないほど印象的でした。医師と彼女の変化です。 彼女は私に言いました。 熟考する、コパンに行きなさい。」 インド旅行の初日、私はダラムサラにいて、アシュラムでチベット人のパーティーに参加しました。 路上で一人の少年が私に言いました。 来たいですか？"

「はい、パーティーはいつでも良いものです。チベット人も一緒です。」 私はに座った グル プジャ そしてXNUMX分後、家にいるような気分になり、それ以来、そこで何が起こったのかを理解しようと時間を費やしています.

テア・モール: それから、もう XNUMX つ簡単な質問があります。この仏教学院で何をしているのですか。

シルビア・ウェッツェル： 私は Dachverband der Deutschen Buddhaischen Union (DBU) [ドイツ仏教連合の統括組織] で 15 年間働いており、仏教の文化的側面について考えることができる人を見つけたいと思っていました。伝統。

私たちは DBU でこれを達成し、ある程度の成功を収めましたが、統括組織では、さまざまな視点で自分自身を方向付ける必要があります。 私たちはベルリンで人々を集めることによってこれを行いました.彼らの中には私たちが長い間知っていた人もいます.さまざまな方法ではありますが、今日の仏教について考えるのを楽しんでいます. 内なる仏教の対話は、私たちにとって重要な側面です。つまり、すべての伝統を含めると同時に、社会との対話、つまり政治、心理療法、宗教的対話も含めることを意味します。

テア・モール: わかりました、これについては後で詳しく説明します。 どうもありがとうございました。

ゲシェ・ケルサン・ワンモの紹介

今度はゲシェ・ケルサン・ワンモに行きたいと思います。 よく聞いてください。 2011 年 XNUMX 月、彼女はチベット仏教でゲシェの学位を授与された最初の修道女になりました。 彼女にもう一度大きな拍手を送りましょう。

Kerstin Brummenbaum は 1971 年にケルンの近くで生まれ、高校卒業後、仏教の XNUMX 週間の入門コースに参加するためにダラムサラに行きました。 そのXNUMX日間は、何年にもわたって終わりました。 正確にはいくつでしたか？

ゲシェマ・ケルサン・ワンモ： 思い出させてください。 1990年か1991年に行ったので、もう24年になります。

テア・モール: XNUMX年間の集中的な仏教研究。 の ダライ·ラマ と彼の妹は長年ゲシェ プロジェクトを支援してきました。 ダライ·ラマ チベットの宗教文化省もあなたに[ゲシェの学位を取得するための]試験を受ける許可を与えました。 高校卒業後、なぜダラムサラに行ったのですか？

ゲシェマ・ケルサン・ワンモ： 高校卒業後、実際には少し時間があり、何を勉強したいのかわかりませんでした。 いくつか気になった点はありましたが、私の興味をすべて満たす専攻はありませんでした。 それから、「ちょっと旅行しよう」と思い、イスラエルに行きました。

キブツで、誰かがインドについて教えてくれました。ファキール、白象、いたるところで瞑想している人々など、それが私のインドの概念になりました。
その後、インドのカルカッタに行きました。 到着して最初にショックを受けたのは、白い象がいないことです。

少なくとも 20 年前にカルカッタに行ったことのある人なら誰でも知っているかもしれませんが、もちろん私はインドに行くのに最適な時期を選んだのです。 それが私が北に行った理由です。

私はバラナシに一時滞在しましたが、それも耐えられなかったので、さらに北に向かいました。 何を勉強したいのかはまだわかりませんでしたが、どういうわけか次のような考えがありました。 北部にあとXNUMX週間滞在します。」 率直に言って、その話は少し恥ずかしいです。

私がダラムサラに行った理由は、最初にマナリに簡単に行ったからです – マナリに行ったことがある人なら誰でもダラムサラに近いことを知っています. […?] [判読不能] 「ダラムサラは素晴らしい場所です。 の ダライ·ラマ そこに住んでいて、彼らは最高のチョコレートケーキを持っています。」

テア・モール: これは本当です！

ゲシェマ・ケルサン・ワンモ： …そして、私は次のように考えました。 ダライ·ラマ 前に、しかし私は彼についてあまり知りません。 でもやっぱりチョコレートケーキはありますよね。 わかった。" それからチョコレートケーキでダラムサラに行きました。 実はダラムサラのチョコレートケーキは本当に美味しい！

ダラムサラに行ったことのある人なら誰でも、その雰囲気がとても特別であることを知っています。 ダライ·ラマ、そして多くのチベットの僧侶や尼僧がそこに住んでいます。 間違いなく非常に特別な、非常に 静かな すべての観光客にもかかわらず雰囲気。 到着してすぐにその雰囲気に魅了され、「ここに XNUMX ～ XNUMX 週間滞在して様子を見てみよう」と思いました。 私は心を奪われた仏教のコースを受講し、それ以来、修道女になり、私の [仏教] の研究を始めました。

テア・モール: 修道士ばかりの同級生はどうでしたか？

ゲシェマ・ケルサン・ワンモ： つまり、それも計画されていませんでした。 本当は修道女たちと一緒に勉強したかったのですが、当時は大変でした。 実際に勉強している修道女もいましたが、大変でした。 私は厳しい状況にあり、受け入れられませんでした。 他の尼寺はまだなかったので、仏教弁証法研究所に入学しました。 XNUMX 人の修道士と XNUMX 人の修道女という難しさでしたが、クラスメートから多くのことを学びました。 その[経験]から多くの良いことが生まれ、とても感謝していますが、それは簡単ではありませんでした.

テア・モール: 私はそれを想像することができます。 また、あなたの同級生だった修道士たちは、あなたが実質的に同じ学位を取得した最初の修道女になったという事実にどのように反応しましたか?

ゲシェマ・ケルサン・ワンモ： ああ、積極的に。 特に勉強に関しては、クラスメートは常に私をサポートしてくれました。 一般的に、すべてのチベット人が、私の同級生ではない僧侶や他の修道女でさえ、本当に私を支えてくれました。 クラスメートを含む僧侶や尼僧など、私が知っている人は皆、勉強の重要性を認識しており、その点で常に協力的でした。 私が病気のとき、[彼らは私にこう言いました] あなたは議論に来なければなりませんよね？

尊者ジャンパ・ツェドロエンの紹介

テア・モール: 良い。 はい、今夜ご参加いただきありがとうございます。 ジャンパ・ツェドロエンとして知られているカロラ・ロロフ博士に会いに行きます。 彼女は 1959 年生まれで、かなり長い間ハンブルグ大学の研究員および講師を務めてきました。 1982年に法王の最初の訪問をどのように組織したかを鮮明に覚えています ダライ·ラマ ハンブルクで。 それは大規模な集まりであり、後に Schneverdingen でのより大きな集まりが頂点に達しましたが、その年は覚えていません。

由緒あるジャンパ・ツェドロエン: それは 1998 年のことでした。いや、実際には 1991 年にここ CCH で、カール フリードリヒ フォン ヴァイツゼッカーの後援の下で「チベット ウィーク」が開催されました。 当時はまだ7000人収容の大ホールはありませんでした。 私たちが今いるこの講堂だけがありました。 ダライ·ラマ [イベントの]最後に歩いた. 隣には3000人収容のホールがあり、宣伝する前にすでに売り切れていました。 チケットは2日でなくなりました。

由緒あるジャンパ・ツェドロエン: シュネフェルディンゲンの見本市会場への訪問[による ダライ·ラマ] は 1998 年でした [注: Reinsehlen Camp はここで言及されている会場です]。 それは[私が引き受けた]最大のプロジェクトでした。

テア・モール: 彼女の信じられないほどの組織力について聞いたばかりで、間違いなく今知っているに違いありません。 彼女は、朝の 2013 時に起きて「あちこちでこれらの安全要件を遵守する必要があります」と言うところまで、あらゆることに細心の注意を払って取り組んでいます。 彼女はすべてを綿密に計画しました。 それにもかかわらず、あなたは仏教/仏教のイデオロギーに専念するために組織の才能を脇に置き、後にチベット学とインド学を学び、素晴らしい昇進を受けました。 XNUMX 年以来、彼女は世界宗教アカデミー [Akademie der Weltreligionen] で「現代社会における宗教と対話」[Religion und Dialog in Moderner Gesellschaft] に重点を置いて働いています。 また、修道女叙階に関するDFG（ドイツ研究財団）の研究プロジェクトを運営し、世界中で多くの講演を行うなど、著名な科学者でもあります。 なぜ、優れた組織力を脇に置いて仏教に専念したのか、興味があります。

由緒あるジャンパ・ツェドロエン: ええ、実際のところ、[イベント] を組織すればするほど、私はこれのために尼僧になったのではないことに気づきました。 私は1980年に仏教と出会い、ここハンブルグでゲシェ・トゥプテン・ガワンに出会いました。 最初の XNUMX か月間は、ダラムサラのチベット作品と文書館の図書館に学生として在籍し、その後、ヴェーザーベルグラントのホルツミンデンからハンブルグに移り、ここでゲシェ トゥブテンに師事しました。 当時、私がまだ医師の助手だったとき、他の人はいつも私が非常にうまく組織化できると言っていました.チベットセンターもこの事実をすぐに発見しました. 私はオフィスのレイアウトを調整するように割り当てられました.

次の総会で、彼らは新しい会計係を探していて、「キャロラ、あなたは経理をやってくれますよ」と言ったので、私はその地位を得ました。 最初の従業員が来てセンターが大きくなったので、私たちはラールシュテットの家を購入しました。 インドほど多くの討論が行われていないことに気付きました。 毎晩 XNUMX 時間の討論が行われ、修道院の初心者向けの授業と同じように、毎週授業が行われました。 センターが大きくなればなるほど、討論の時間が少なくなり、ある時点で、より多くのコンテンツを作成したいことが明らかになりました.

センターには、翻訳を手伝い、後に一般生活に戻った数人の僧侶がいました。 私はそこに住んでいたので、いつも飛び込んで翻訳しなければなりませんでした。 しかし、ある時、チベット語の文法を一から学びたいと思いました。 私は多かれ少なかれ、インド旅行中や朝食や昼食の席で、ゲシェ・トゥブテンから独学で学びました。

それから私はその大学で講義のオファーを受け、科学の継続教育 [学科] [Arbeitsstelle für wissenschaftliche Weiterbildung] の職に就きました。 Dharmakirti と Dignāga によって確立された論理に特に感銘を受けた数学の教授は、私が別の学位を取得することを提案しました。 それで、高校の学位を持っていなかったので、セカンドチャンスの教育を受けました。 私は大学で勉強を始め、チベット学を専攻し、仏教研究を中心とした古典インド学に二次的な焦点を当てました。 その前に、私はゲシェ・トゥブテンのもとで XNUMX 年間伝統的な研究を行い、すでに仏教の体系的な研究の家庭教師を務めていました。

テア・モール: ですから、あなたは組織化に対して行ったのと同じように、調査にも細心の注意を払っていました。 いらっしゃいませ！

テア・モールの紹介

表彰台のパネリストの紹介を簡単に完了するために、私の名前は Thea Mohr です。 私は宗教学の学者です。 私は修道女の叙階について何年にもわたってキャロラと話し合ってきました。 [このトピックに]何度も魅了され、感銘を受けました. 小さな一歩ではありますが、進歩はありましたが、それでも前進しています。

この機会に特に XNUMX 人の人物について言及したいと思います。 他にも言及すべき人が見当たらない場合は、ご容赦ください。 ですから、私が「仏教の女性開拓者」と言うとき、私はレクシェから始めます。

カルマ・レクシェ・ツォモの紹介

カルマ レクシェ・ツォモ、ようこそ！ カルマ Lekshe Tsomo は、サンディエゴの比較宗教学の教授です。 当初から、シルビアとジャンパと共に、彼女は国際サキャディタを支援し、組織してきました。 彼女は、教育を受けることも学校に行くことさえも困難な状況にあるヒマラヤ地方の修道女たちに特に力を入れています。 彼女はダラムサラに小さな修道院を設立し、限られた資源で大きな成功を収めました。 彼女は隔年で、マレーシア、タイ、インドネシア、ベトナム、台湾、その他のアジア諸国で大規模なサキャディター会議を開催しています。私の記憶が正しければ、信じられないことです。 あなたは、これらの国際的な修道女たちに対するあなたの忍耐力で、私たち全員に刺激を与え続けてきました. 今夜もお越しいただき、誠にありがとうございます。

ガブリエレ・クスターマンの紹介

次の主賓、最愛のガブリエレ・キュスターマンをお迎えしたいと思います。 私が覚えている限りでは、ガブリエル・クスターマンは仏教における女性の話題に 2007 年から XNUMX 年にわたって密接に取り組んできました。 彼女はすべてを批判的なレンズで見ていますが、XNUMX 年にここハンブルグで最初の国際尼僧会議を組織したとき、彼女は私たちの主要な支持者の XNUMX 人であったことをここで言及しておく必要があります。 当時、彼女は仏教研究財団の会長でした。 申し訳ありませんが、あなたは議長ではありませんでした。あなたは創設者であり、当時はそれらを率いていました。 そして、皆さんの絶え間ない支援と努力のおかげで、ここハンブルグで見られるもの、ここハンブルグで仏教のために確立されたものは皆さんのおかげです。 来ていただけると嬉しいです！

ガブリエラ・フレイの紹介

XNUMX 番目の女性について言及したいと思います。 Lekshe の支援を受けて、Gabriela Frey は、フランスで Sakyadhita 部門という組織を設立することに非常に献身的に取り組んできました。 彼女はフランスの修道女たちとその組織化能力に深い関心を示し、仏教に心と魂を捧げています。 彼女は、欧州仏教連合評議会のメンバーでもあります。 それはとても素晴らしいです！ どうもありがとうございました。

最初のトピック: 仏教に熱中する理由

それでは、演壇でのディスカッションを XNUMX 人の開拓者に次の質問から始めたいと思います。仏教に興味を持ったのは何ですか? 仏教のどの理想に惹かれましたか。
誰が始めたいですか？

由緒あるトゥプテン・コドロン: 最初に私が感銘を受けたのは、自分にとって意味のある世界観、世界を見る方法を探していたということでした。 仏教は、輪廻、心の性質、再生、[そして]完全な目覚めの可能性について話し、私にいくつかの構造を与えてくれました。 それは、自分の人生と宇宙における自分の位置を理解する方法を与えてくれました。 そうでなければ、自分が何のために生きているのか、人生の目的が何なのか、まったくわかりませんでした。

XNUMX番目に驚いたのは その無知を指摘したことです 怒り, しがみつく、 [と] 添付ファイル それは煩悩であり、自己中心的な心は私たちの敵であると思っていました。 私は自分の心を見て、その中のすべてのゴミを見るまで、自分はかなり良い人だと思っていました. ですから、それは視点の大きな変化でした。 また、思考トレーニングの教えを行ったとき、それらは本当にうまく機能し、感情に対処し、人間関係を改善するのに役立ちました. だから私はそれを続けました。 始めたばかりの頃は何も知らなかった。 真剣に。 仏教とヒンズー教の違いも、チベット仏教の異なる伝統についても何も知りませんでした。 私が知っていたのは、これらの教師が言ったことは理にかなっていて、それを実践するときに役に立ったということだけでした. そして、私は戻り続けました。

テア・モール: お詫びしなければならないのですが、ご紹介するのを忘れていました、親愛なるビルギット。 ビルギット・シュヴァイベラーは医者で、長い間仏教に親しんできました。 彼女はイタリアのツォンカパ学院で教えていて、今はウィーンで仏教を勉強していると聞いたことがあります。 翻訳していただきありがとうございます。 ケルサン・ワンモかもしれませんが、あなたが仏教に魅了された理由をもう一度教えていただけますか?

ゲシェマ・ケルサン・ワンモ： 今、私は言葉を見つけるのに苦労しています。 助けが必要かもしれません。 私が最初に非常に魅了されたのは、仏教が質問をすることに重点を置いているということでした。 それまで私が学んだことは、まあ、私はカトリック教徒として育ち、誰も私に質問するように勧めたことはありませんでした. 仏教では、最初に疑問と分析をせずに何も受け入れず、次に自分の役に立つ部分を取り、残りを残すことでした。 それが私を仏教に惹きつけた最初の出来事でした。

それから、尊敬すべきトゥブテン・チョドロンが言ったことと同様に、実際に私の両親が私を台無しにしたわけではなく、私の妹や他の誰かが台無しにしたという考え. 代わりに、私は自分の内側を見て、自分の中にある根本的な原因を探さなければなりませんでした. はい、私のわがままと、その結果私が行った[利己主義からの]行動などです。

そしてもちろん、私が持っていた恐怖、特にその年齢での強い恐怖、そして不安を見るために-単に普通のティーンエイジャー. それをどうやって「混乱」と呼んでいますか。 すべてのこと。 そうです、その全体の混乱。 仏教には、物事をより明確に見て、実際にこれらの問題を解決するのに役立つテクニックがありました. 最初のうちはそれほど重要ではありませんでしたが、その後、私の恐怖や不安の一部が実際に完全に消えて、私はより幸せになりました. 私も立派な娘になったと思うので、母もかなり喜んでくれました。 それがまさに私が仏教に惹かれた理由です。 そして、やればやるほど、それが本当にうまくいっていることが明らかになりました。 よりバランスが取れ、より穏やかで、より幸せになるという約束が実現しました。 ゆっくりで、とても長い時間がかかりますが、締め切りはないといつも自分に言い聞かせているので、[続けます].

テア・モール: シルヴィア、どうだった？

シルビア・ウェッツェル： はい、最初の点についてはすでに述べました。 私は最終的に何かのために「なりたい」と思いました。 菩薩 理想は私の天職でした。 誰もがその一部であり、暴力、憎しみ、反対が世界を変えることはできないということ。 代わりに、他の人と話したり、感謝したり、認めたりすることがXNUMXつの方法です。

もう XNUMX つは、心理療法に多くの時間を費やし、ゲシュタルト療法のワークショップに参加したことです。 それはすべて素晴らしいことで、週末の XNUMX つを終えた後は素晴らしい気分でした。

私は実際に修行を切望していました. 仏教は、私が自己修養に取り組むことができるこの大きな演習のツールボックスを私に提供してくれました. 最初の XNUMX、XNUMX 年間、私はいつもこう言いました。 それは実際には自助療法です 瞑想. 偉大な！" 私にとって、それが私を動かし続けた理由でした。 そして、ダラムサラの後、二度と退屈することはないだろうと私は知っていました. もちろん、これは以前の私の問題でもありませんでした。

テア・モール: ジャンパ、どうだった？

由緒あるジャンパ・ツェドロエン: ええと、私にとっては、より実存的な質問でした。 そのため、「苦しみはどこから来るのか」という疑問が常に私を悩ませていました。 XNUMX 歳のとき、ヘルマン ヘッセの本を読みました。 シッダールタ 複数回だけでなく、 死者のチベットの本 ヘッセとヴィヴェーカーナンダからの他のいくつかの本。

その後、私は実際にプロテスタントに同化し、プロテスタントの若者グループに参加し、ほとんどの時間を社会政治的な問題と格闘することに費やしました。 私は地元のプロテスタント教会の寄宿学校にも通い、定期的に祈りを捧げていました。 また、教育学とプロテスタントのバックグラウンドを持つさまざまな宗教教師もいました。

しかし、私が知っている人、つまり私のボーイフレンドの祖母が実際に命を落としたとき、この疑問が頭をよぎりました:あなたが死んだ後はどうなるのですか?なぜ家族は何もしなかったのに、突然こんなに苦しむ必要があるのですか?誰でも？ プロテスタントの牧師は私に答えを出すことができなかったので、私はこの別の道を歩み続け、質問を続けました。 その後、友人がインドへの旅行から戻ってきて、そこでチベット仏教徒に出くわし、彼が仏教徒であると私に話しました。 私は尋ねました：「それはどういう意味ですか？」

それから私は四つの[高貴な]真実についての小冊子を手に入れました 仏. 私はすでに、より科学的な観点から、輪廻転生について何かを読んでいて、輪廻転生のようなものが存在する可能性があると想定していました。 それから私はについて学びました カルマ [小冊子を介して]、突然「あはは！」がありました。 一瞬。 それが解決策でした。 すべてが一致し、説明できるようになりました。 苦しみの原因はこの生涯にある必要はありません。 それらは前世からのものである可能性もあります。

最近では、常に次の教えを認めなければなりません。 カルマ と輪廻転生[仏教について話すとき]、これらは西洋仏教で最も多くの問題が発生する場所だからです. しかし、私にとっては、今日に至るまで常に意味があり、この道に私を導いてきました.

第二のトピック: 仏教における女性/修道女であること

テア・モール: 非常に素晴らしい。 では、これらの理想、仏教が持つ素晴らしい教えは XNUMX つのことです。 もう一つは現実であり、現実には困難がすぐにやってきます。 私たちは西洋の理解で仏教にアプローチし、[ジェンダー]平等について同じ期待を持っているため、誰にとっても困難がすぐに発生します. すると、世界が全く違って見えます。 知りたいのですが、特に男性との関係で、特に差別されていると感じた注目すべき状況や、有益だと感じた状況はありましたか?

由緒あるジャンパ・ツェドロエン: 非常に難しい質問です。 正直なところ、仏教が実際に差別を行うとは信じられませんでした。 何十年もの間、私はそれを自分自身に別の方法で説明しようと試みてきました。なぜなら、仏教が差別をするということはあり得ないと思ったからです。 私が修道女になりたいと思ったとき、ここハンブルグで先生のゲシェ・トゥプテン・ガワンが私にこう言いました。 修道女の完全な叙階は存在しませんが、私たちはそれに取り組んでいます. あなたは1980年にダラムサラでレクシェ・ツォモに会いました。彼女に手紙を書いて調べてみませんか?」

公平を期すために、私たちは悟りへの道について多くのラムリムの指示を受けました. 戒律 の 僧 または修道女。 出来るだけ功徳を積んで頂きたかっただけです 戒律. 私の後に出家したこれらの修道士たちは、それをすべて行うことができましたが、私はそれ以上進むことができませんでした.

私はそれは非常に苦いものだと思い、初めて法王に尋ねたときから、 ダライ·ラマ 1982 年にこの質問をしたとき、彼は翌年まで私を先延ばしにし続けました。 それから 1985 年にロビーで Thubten Chodron に会いました。彼もこの質問に非常に興味を持っていました。 もう一度法王に尋ねたところ、法王は次のように答えられました。 台湾か香港に行くことができます。 それは問題ではありません。" それで、その年のXNUMX月に退職しました。 私の先生は私をサポートしてくれましたが、私は今話したケルサン・ワンモと同じような経験をしました。

ここハンブルグのすべての教師の全面的なサポートを受けました。 私は彼らとの討論から学んだすべてを、チベットの僧侶たちとの現地調査で行った議論に適用しました。 Vinaya 今日。 それは実際にあらゆる種類の議論の準備を整え、私に役立ってきました.

テア・モール: シルビア、どうだった？

シルビア・ウェッツェル： 私が 1977 年にコパン [僧院] にいたとき、午後には XNUMX 年か XNUMX 年半そこにいた経験豊富な年長の学生と常に XNUMX 時間の討論が行われていました。 ある日の午後、私はハリウッドで育ったアメリカ人の修道女と一緒にディスカッション グループに参加していましたが、彼女は公然と激しく宣言しました。

慌てて飛び起きました。 ディスカッショングループにこれ以上いられなくなったので、私はテントから飛び出し、真っ直ぐに走った. ラマ はい彼は。 彼は私が激怒しているのを見て、「こんにちは、どうしたの？」と言いました。 私は言いました。ラマ はい、質問があります。 「女に生まれ変わることは男よりも悪い」というのは決定的なものですか、それとも解釈的なものですか？ 私はすでに、決定的な教え（空）と解釈されるべき教えがあることを知っていました。

ラマ ええ彼女は私を見て言いました。 私は衝撃を受けた。 私が何も言わなかったその瞬間は、永遠に続くようには見えませんでした。 私は「今何を言うべきか？ 私が「はい」と答えたら、いいえ、そうは言えません。 私が「いいえ」と言ったら、私は嘘をついています。」

それから彼は私に微笑んで言いました。 彼は基本的に私が聞きたいことを話してくれましたが、最初に別の質問をしました。 私にとって、それは信じられないほど重要でした。 それから私は、それが「女性であること」に対する私の認識、それに関連する価値観、そしてこの意味でのジェンダーの役割の異なる定義に関するものであり、個人的な解釈次第であることに気付きました. それは理解できましたが、それでも私にとっては刺激的でした。

テア・モール: どうもありがとう！ Thubten Chodron への質問: 長年にわたり、私たちはチベット仏教における尼僧の再導入について議論してきました。 チベット仏教で修道女の修道会を復活させるのが難しいのはなぜですか?

由緒あるトゥプテン・コドロン: 私の見解では、本当の問題は男性の感情的なものです。 チベットでまず第一に、インドのチベット人コミュニティは難民コミュニティです。 彼らは国を失ったので、不安感があります。 彼らは、チベットで持っていた方法で、できる限りダルマを維持しようとしています。 彼らは初めて現代性に直面します。 したがって、女性が平等に参加したいというこの問題全体は、彼らにとって新しいものです。 何か揺れてる。 それは、彼らが対処する方法を知らない現代性の側面であり、彼らのパラダイムに適合していません. ですから、根底には不安や不安、恐れがあると思います。 たとえば、比丘尼がいると、すべてがどのように変化するのでしょうか? または突然、尼僧が僧侶の前に座ります。 それが起こったらどうなりますか？ 修道女たちは大きな修道院を建てて、たくさんのお金を手に入れるつもりですか？ 製品? それは私たちにどのように影響しますか？

彼らには未知のことがたくさんあります。 問題は主に感情的、精神的なものだと思います。 本当の問題は法律の問題ではないと思います。 これは法律用語で表現されているため、法律に従って人々を叙階できるかどうかはわかりません。 Vinaya 合法的な方法で。 しかし、私の感覚では、人間はまず何を信じるかを決め、次にそれを裏付ける経典を見つけます。 根底にある文化や人々の心に何らかの変化が起こると、彼らはその一節を見つけ、突然全員が一斉にこう言うだろうと私たちは考えています。 . 私たちはこれにずっと同意していました。」 それが私の見解です。

Sravasti Abbey には現在、XNUMX 人の修道女（XNUMX 人の比丘尼と XNUMX 人のシクサマナ）のコミュニティがあり、多くのチベット人がいます。 ラマ 修道院に来て教えている人。 ここに比丘尼がいることを彼らに知らせます。 私たちは、 ダルマグプタカ 伝統。 私たちはXNUMXつを行います 修道僧 セレモニー：ポサダ、隔週の告白、[そして]毎年恒例のリトリートの終わりに招待のセレモニーであるプラバラナ. 私たちはそうすると彼らに言います。 彼らは、私たちのコミュニティが非常に調和がとれていて、人々がよく練習していることを知っています。 彼らの誰も否定的なコメントをしていません。 どちらかといえば、彼らは励みになります。 彼らは比丘尼がいることに少し驚いていますが、彼らは励ましているのです。

テア・モール: はい、素晴らしい分析だったと思います。 人生では、最初に感情的な決定を下してから、振り返って合理的な正当化を適用することがよくあります。

キャロラ、あなたはこの種の研究を長年行ってきており、合理的なレベルで資料に完全に関与し、慣れてきました。 私たちはこれらの感情を事実として受け止め、「これは単にその通りですが、まだ受け入れたくありません」と言っています。 しかし、あなたはこの背後にある理論的根拠を明らかにしました。 これについての印象を教えてください。

由緒あるジャンパ・ツェドロエン: それは今[説明するには]難しすぎると思います。 私は主に関連する質問に焦点を当ててきました 修道僧 [すでに] 非常に複雑なルールです。 しかし、これらのルールの精緻化は、[ここで] 誰にも適用するには多すぎます。

しかし、いずれにせよ、解決策は見つかりました。 XNUMXつの違いがあります Vinaya それぞれ仏教の三大宗派に属し、現在も存続している。 最初は ダルマグプタカ 韓国、ベトナム、中国、台湾で普及している東アジアの仏教の伝統。 次に、主にパーリ語に基づく上座部仏教の伝統があります。 Vinaya、スリランカ、カンボジア、ビルマ、タイなどの東南アジア諸国で流行しています。 最後に、僧侶と尼僧が一緒に行う必要がある儀式を持つ、チベット仏教のムラーサルヴァスティヴァダの伝統があります。 たとえば、修道女の叙階には、伝統的に修道士と修道女が必要です。 Vinaya 伝統。

これらの儀式はチベット仏教の歴史の中でめったに行われず、過去数千年の間、何らかの理由で行われていなかったため、そのような叙階の妥当性は、たとえ偉大な人物によって行われたとしても、振り返ってみると常に疑問視されてきました。 Vinaya 学者。 2007 年の会議の後、誰もが各個人が Vinaya 伝統は、それを復活させるために必要な措置を決定する必要があります。

上座部仏教の伝統に従う国々では、これらと同じ問題が存在し、修道女の修道会はもはや存在しません。 科学的な観点から、解決策が見つかったと思います。 2012 年にインド南部を最後に現地調査のために訪れたとき、私は丸 XNUMX 日間、XNUMX 人以上の指導者との集中的な会議に費やしました。 Vinaya 最大の XNUMX つの専門家 修道僧 大学：セラ、デプン、ガンデン。 最後の夜、私の先生の出身地であるセラ・ジェイとセラ・メイの僧院の全員が、 Vinaya、それは本当に可能でした。 ただ、反対する人からの抵抗もあるので、あまり期待しすぎてはいけません。

これは、主要な 僧 ゲルグパの伝統では、彼は私のセミナーが何ヶ月も前に予定されていたのを防ぐためにできる限りのことをしました。 結局、私はダラムサラの文化宗教省に申請書を提出しなければなりませんでした。承認を得るためにそこに行くことを許可する前に、大臣と相談しなければなりませんでした。 確認を受け取って初めて、このトピックに関する質問をすることが許可されました. したがって、プロセス全体は、私たちがまだ中世にいるかのように見えることもあり、次のような重要な問題が生じます。

オーダーのルールに基づいて、コミュニティからのコンセンサスが必要です。 しかし、誰もがバケツを蹴っているように感じます。実際に決定を下す人は誰もいません。 上座部族 僧 かつて私はこう言いました。 猫の首に鈴が付いていたら、彼らは皆それを好みます。 唯一の問題は、どのねずみが猫の首に鈴を付けるほど勇敢かということです。」

同様に、チベット仏教の伝統のほとんどすべての指導者から支持の手紙がありますが、明確な決定を下すために会議が設定され、議題のこの項目が提起されるときはいつでも、決定者は出席しません. 代わりに、彼らの代表者がそこにいて、彼らはその決定を下す権限がないと言います. 私が見たところ、これは、誰もが別のことを言って、そうする旨を書面に書いたとしても、彼らが決定を下したくないという兆候です. ギアボックス内の砂のようなものです。 私の疑いは、政治を見ると、もっと議論が必要だということです。

その国の人々はまだ[これらの変更を受け入れる]準備ができていません. 今決断を下すと、票を失い、不人気になる可能性があります。 ですから、[議論の] ラウンドをあと数回行い、人々の準備が整い、過半数に達するかどうかを待ちましょう。 そして、大多数がそれを望んでいるときに、私たちは決定を下します. とにかくそれが私がそれを見る方法です。

テア・モール: はい、それは調和を維持するための典型的なアジアの方法です: 一方ではオープンな紛争に関与することを避け、他方では解決策が見つかるか、問題が時間の経過とともに解決することを信頼します.

私たちは[仏教における]女性の目覚め/出現について話し合っていますが、あなた、シルビアはその道を歩きました 修道僧 しばらくパス。 ヨーロッパ/ドイツの伝統の仏教とのあなた自身の発展を振り返って、そしておそらく楽しみにしていると、目覚めがあると思いますか?

女性の目覚め

シルビア・ウェッツェル： 絶対。 アヤ・ケーマから多くのことを学び、練習しました 瞑想 彼女とXNUMX年間。 ある時点で私は Lotusblätter で彼女にインタビューしましたが、彼女はこう言いました。 誰も私たちのためにそれをしてくれません。」

そして、それはクリックしました。 87年頃、女性向けの仏教セミナーとして「道行く女たち」というセミナーを初めて受けた時から、私は気づき始めました。 その後、仏教における平等というテーマの導入に向けて、女性向けのセミナーを主催するようになりました。 同時に、私の同僚であるシルヴィア・コルクは、フェミニストのシーンに仏教の考え方を導入する任務を負っていました。 私たちはいつもお互いによく話し合っていました。

その日から、またはその頃から、問題が少なくなったことがわかりました。 私は男性に承認を求めることはせず、単に「私は自分のことをするだけです。 私は礼儀正しいです。 私はフレンドリーです。 対応しています。」 私は統括組織に所属していましたが、大きな革命などは起こしませんでした。 私は単に自分のことをしただけです。 意気込みを込めて、女性の視点を取り入れました。

表彰台は男性ばかりではないことが重要だと思います。 Lotusblätter で法について書くのは男性だけではなく、女性が出産や家庭での経験、または家庭での仏教の実践について書くことが重要だと思います。 むしろ、私は、女性は（次の言葉を引用符で囲んで）「真のダルマの話題について話し合うことを許される」べきだと信じています。

私は Lotusblätter の女性コラムニストを見つけるために本当に努力しました。 当然のことながら、私は男性からの記事を絶え間なく受け取り、最終的にはそれを止めて、次のように返信しなければなりませんでした。 あとXNUMX年練習したらまた記事を書いてください。」 まあ、私は単にそのように物事をしました。 私は礼儀正しく友好的な態度で女性の大義を代弁しましたが、突然雰囲気が変わり、基本的にあらゆる状況でのアリバイである「トークンウーマン」になりました. それは、「シルビア、これはあなたの関心事ではありません。 それについて一言お願いします。」

私は少なくとも[他の人に]受け入れられ、尊敬されていました. 私にとって、それは最も重要な経験の XNUMX つであり、礼儀正しく友好的な方法で女性の大義を代表し続けることに私を駆り立てました。 私は男性と仲良くしています。 男性は私と一緒に勉強し、私のコースに参加することができます。 私たちはただ仲良くしています。

テア・モール: では、よろしくお願いします。 さて、トゥブテン・チョドロン尊者に別の質問をしたいと思います。 怒り との力 怒り. そのため、女性マスター、男性マスターの問題はあまり重視されていない印象があります。 家父長制社会に不満を口にするシルヴィアやキャロラと比べて、あなたは師匠が真の仏教徒かどうかという問題に重きを置いているように見えます。

由緒あるトゥプテン・コドロン: はい、修道院での私の経験では、「女性は感情的で、口論したり、お互いにうまくいかない」など、私たちの心には非常に多くの性別の固定観念があるからです。 「男性は冷淡で、自分の問題について話し合うことができません。」 人々と一緒に暮らし、彼らがどのように行動するかを見ると、これらの固定観念は実際には水を保持していないことがわかりました. 法王 ダライ·ラマ 私たちは同じ感情を持ち、同じ心配事や関心を持っている同じ人間であると言います。 それは私が見つけているものです。 性別、社会階級、民族性などによってさまざまなフレーバーがありますが、その下にあるものはすべて同じです。

テア・モール: どの血統が重要かどうかは関係ありませんか？

由緒あるトゥプテン・コドロン: はい！ 私の見解がどのように生まれたかを示す小さな物語があります。 私がダラムサラに何年も住んでいたとき、私たちがツォグをするときはいつでも プジャ修道士たちは立ち上がって法王にツォグを捧げ、それからツォグを捧げました。 製品 – すべての参加者に配られました。 そして修道士たちはいつもそうしていました。 それで、私が初めてダラムサラに行ったとき、私は自問自答しました。 修道女はどうして抜け出せないのですか？ 製品、 何が起きてる？"

そして、ある日、それは本当に私を襲った. 修道女たちが立っていて気絶していたら 製品、それから私たちは尋ねます：「なぜ尼僧は起き上がって、 製品、そして修道士はそこに座って奉仕するだけです。

その瞬間、私は気づきました：これは私から来ています。

テア・モール: ありがとうございます！

また、聴衆に質問やコメントの時間を提供したいと考えています。 つきましては、パネリストの皆様に最後に質問をさせていただきたいと思います。 私たちは西洋の仏教の目覚めについて、そしてそのような目覚めが今どのように起こっているかについて話しました. 仏教が女性にとって魅力的であり続け、女性の生活を豊かにするために、今後何をする必要があると思いますか? 仏教の伝統に関して、何を変えたいと思いますか? ケルサン・ワンモから始めましょう。

由緒あるケルサン・ワンモ： あなたの質問に対する私の答えは、ジャンパ・ツェドロエンがたった今提起したトピックに幾分関連しています。チベット社会の一般的な状況は変化しており、女性に大きく依存しています。
現在、一部の人々は女性の完全な叙階に関してこれらの変更に反対しており、一部の女性でさえそれを完全に支持していないことを認識しています. 一部の修道女は、伝統的な意味での仏教の教えについて十分な教育を受けていないため、完全に出家する必要性をまだ理解していません。 尼僧が僧侶と同じ[仏教]教育を受けることができるのは、チベット仏教の歴史上初めてだと思います。 その結果、遅かれ早かれますます多くの修道女が叙階の重要性を認識し、「完全な叙階が必要です」と言うでしょう。 しかし、彼らがこれを表明しない限り、多くは起こりません。

修道女がゲシェマ認定を受けると、修道女の順番に多くの重要な変更があると思います。 その上で、女性教師（ゲシェマ）が西洋諸国に移動し、そこで仏教センターで教えます。 それは大きな違いを生むでしょう。

私の願いの XNUMX つは、ゲシェとゲシェマの両方が仏教センターで教えてくれることです。 西洋諸国の人々は、チベット社会においてさえ、女性と男性の両方が仏教を教え、実践することが可能であることを理解するでしょう. 現在西洋で見られるのは、仏教センターで教えている教師（ゲシェ）のほとんどが男性であるということです。 これは私が本当に変えたいものです。

また、仏典の翻訳をもっと見たいと思っています。 まだ翻訳されておらず、英語、ドイツ語、または他の西洋言語で入手できない非常に多くの経典があるため、これは非常に重要です. 翻訳の仕事をすればするほど、人々はより多くの聖典を手に入れる アクセス に。 もちろん、西洋では出家するのも簡単ではないので、これは西洋の僧侶や尼僧にとってより簡単になります。

私は叙階された同僚を尊敬しています (Jampa Tsedroen、Thubten Chodron、Brigitte を見て)。 ダラムサラではいつも楽でした。 そこにはもちろん別の困難もありましたが、変な服を着たり、変な髪型をしたりすることは受け入れられました。 それは完全に正常でした。 誰もあなたを見つめませんでした。 ここでもそれが常態化し、より多くの人が出家の一歩を踏み出せるようになることを願っています。

になる 僧 または修道女はあなた自身の実践にとって必ずしも重要ではありませんが、僧侶や修道女は仏教を学び、経典を翻訳し、教え、延長する時間があるため、仏教の存続にとって重要です. 瞑想 後退します。 それが私の願いです。仏教が西洋社会で普通のものになり、異国的なものとして見られないようにする必要があります。

また、ここでは誰も私を変な目で見ていないことに気付きました。 しかし、この建物から XNUMX メートルか XNUMX メートル離れたところにあるレストランに行くと、すぐにこう感じます。

だから私はそれが 僧 修道女は西洋社会でより普通になります。 エキゾチックな認識と文化的ラベルが消えること。 人々は仏教の本質を、アジアだけでなく、国際的な視野で捉えることができるようになりました。 仏教が何らかの形ですべての人を助けることができることを人々が理解すること。 そして誰もが仏教から洞察を得ることができるように。 はい、それが私の願いです。

テア・モール: シルヴィアさん、西洋で仏教をさらに発展させるには何が重要ですか?

シルビア・ウェッツェル： この 20 年間で、ますます多くの女性が仏教を教えていることに気付きました。ますます多くの女性が [仏教の経典で] 教育を受けて、教えられるようになっています。 この事実こそが、西洋社会における仏教の認識を大きく変えています。
ダラムサラで開催され、トゥブテン・チョドロンも出席した最初の「仏教における西洋教師」会議を覚えています。 約 2000 人の男性と 250 人の女性がその会議に出席しました。 次の会議では、教師の約 XNUMX 分の XNUMX が女性であり、XNUMX 年のスピリット ロックでの会議では、出席した XNUMX 人の教師の半数が女性でした。 この変更により、劇的に異なる雰囲気が生まれました。 それはコース指導[の方法]に強い影響を与えました。 それが私の将来の主な焦点です。仏教センターで仏教を教える、教育水準の高い女性教師を増やすことです。 それは強いプラスの影響を与えるでしょう。

由緒あるジャンパ・ツェドロエン: ますます明白になっていることは、私たちが西洋の仏教に責任を持ち始めなければならないということです. チベット仏教階層の誰かからの許可や、チベット人が西洋で仏教を実践する方法を私たちに教えてくれるのを常に待っているべきではありません。 今日、別の文脈でこれを聞きました。シルヴィアさんが、ダラムサラで開催された最初の「仏教における西洋の教師」会議について話しているときに、それについて言及したと思います。 この会議で、法王は ダライ·ラマ 「自分で物事を機能させるべきです」と私たちに言いました。

また、私の先生[ゲシェ・トゥブテン・ンガワン]が、自分はチベット人のヒエラルキーの中でそれほど高くないと常に感じていたことも覚えています。 1998 年、彼は法王とこの件について XNUMX 時間以上の長い会話をしました。 ダライ·ラマ シュネーフェルディンゲンで。 彼は朗らかな気持ちで講演から戻ってきて、私にこう言いました。 これを数年間行った後、私は自分の経験を他の人と共有することができ、それらの決定が正しいかどうか、またはいくつかの変更が必要かどうかについて話し合うことができました. 本物の仏教はチベット人だけが教えられるという誤解です。

しかし、Kelsang Wangmo の例に見られるように、ドイツの女性でさえ仏教の僧院で教育を受け、ゲシェーマの学位 [僧侶と同じ学位] を取得することができます。 私はとても興奮しています。 当時、できれば自分でやっていただろう。 しかし今、私たちはチベットの修道女のための教育プログラムを確立しました。XNUMX 年後には、彼らはゲシェマの学位を取得して卒業する最初のグループとなります。 それは大きな成果です。

重要なことは、西欧社会における仏教の現状を振り返り、何が機能し、何が機能していないかを熟考し、その発見に基づいて決定を下すことです。

これは、2005 年にスイスのチューリッヒで開催された、ヨーロッパで最初のチベット仏教に関する会議を思い起こさせます。 すべてのヨーロッパのダルマ センターは、この会議に代表者を派遣しました。 セッションのXNUMXつのモデレーターとして、チベット人 僧 チベット人は西欧社会でジェンダー問題がそれほど重要なのか疑問に思っていると述べたが、なぜヨーロッパのダルマセンターはチベット仏教の家父長制の構造を黙って受け入れているのだろうか?

それ以来、チベット人も他の伝統に起こったディアスポラからの新鮮な衝動を望んでいたという印象を受けてきました. しかし、この新しい風は決して到来しませんでした。 代わりに、西洋は後退しており、一部の西洋の僧侶は実際にそれが好きです。修道女が後ろに座らなければならない間、彼らは前に座ることができるからです。 これには何か問題があります。

由緒あるトゥプテン・コドロン: 女性の問題に関しては、男女平等なくして仏教が西洋で生き残れるとは思えません。

西洋の仏教全般に関して、人々が真に学び始め、教えを正しく理解するようになることを願っています。 私は西洋仏教の教師たちの会議に何度か出席したことがありますが、ときどきかなりショックを受けました。 たとえば、会議の XNUMX つでは、参加した教師の約半分だけが再生を信じていました。 ブッダダルマ. ですから、私の懸念は、人々が仏教を近代化し、仏教を文化的に関連性のあるものにしようと熱望しているために、仏教を捨ててしまう危険性があるということです。 仏 湯で。 私たちはゆっくりと教えを本当に理解する必要があると思います。そして、意味を変えることなく、自分たちの文化にどのようにフォームを採用するかを決めることができます.

聴衆からの質問

対象： 法王との面会の際、 ダライ·ラマ 今日、また修道女たちが後ろに座っていることに気づきました。 左側が僧侶、右側が尼僧というように男女で分かれていると思っていたのですが、やはり尼僧は奥にいます。 これはその後も ダライ·ラマ ジェンダー平等が重要であることを過去に何度か強調してきました。 ですから、私の質問は、尼僧が明日の朝早く来て、今日僧侶が座っていたステージの前に座ったらどうなるでしょうか? それは可能でしょうか？

ジャンパ・ツェドロエン： 数週間前、この会議の組織委員会が僧侶と尼僧の着席方法についてアドバイスを求めたので、私はこの質問に答えることができると思います. はい、前の年と同じように、私は僧侶を片側に、尼僧を反対側に座らせることを提案しました。 しかしその後、チベットの伝統によれば、ステージに座らなければならない多くのゲシェがこの会議に出席することに気付きました。 ただし、このガイドラインはガイドラインに明記されていません。 Vinaya.

とにかく、簡単に言えば、僧侶と尼僧の座席配置を含む舞台の平面図は、代表者の承認を得なければなりませんでした。 ダライ·ラマ. 彼らは、僧侶と尼僧が反対側に座るという考えは、聴衆が尼僧の後ろに何人かの僧侶が座っているという印象を与える可能性があるため、実際的ではないだろうと私たちに言いました。

主催者は、これを変更することで、報道機関は修道女が出席していないという印象を受ける可能性があると答えました. 僧侶だけが舞台に座っているように見えて、受け入れられません。 結局、舞台デザインの計画はダラムサラに送られる必要があり、今日私たちが見ているものは、ダラムサラの公式議定書による最終決定を反映しています.

対象： 回転シートプランはどうですか？

ジャンパ・ツェドロエン： いいえ、本を見れば 尊厳と規律は、2007 年に第 XNUMX 回修道女会議によって出版されました。 ダライ·ラマ 修道女の完全な叙階に関する問題が解決されたとしても、明らかにすべきいくつかの小さな問題がまだあるでしょう (例えば、修道士と修道女のステージでの座席など)。 これは同意の原則によって処理されます。 独身じゃない 僧、でも ダライ·ラマ、そのような決定を下すことができます。 僧侶たちの間で満場一致の同意がなければなりません。」

バチカンを見ると、彼らはまだ人権憲章を批准していないことがわかります。 この背後にある理由は、男女平等の問題に関係しています。 基本的に、ヨーロッパではまだ男女平等すら達成していません。 つまり、もう少し時間がかかるということです。

シルビア・ウェッツェル： 彼女が言ったことに付け加えたいと思います。 私はチベット人をすべて許します。 結局のところ、彼らは 1959 年に現代に入りました。 男性と女性の両方の西洋の同僚が家父長的な方法で自分自身を表現するとき、私はそれがはるかに問題だと思います. だから、私はチベット人にすべてを許します。 彼らは私にダルマの貴重な贈り物をくれました。 新しい時代に適応するには、さらに 300 年かかる可能性があります。 啓蒙時代にもかかわらず、ヨーロッパは300年かかりました。

テア・モール: はい、次はあなた、そして私の左側の女性、または聴衆の右側の女性だったと思います。

対象： 私の質問は、必ずしも僧侶や尼僧に言及しているわけではありません。 それはインドの女性の尊厳に関するものです。 メディアは恐ろしいレイプ犯罪に関する記事であふれています。 私には理解できませんが、ここにはインドをよく知っている人がたくさんいるので、何らかの形で答えていただけないでしょうか。

ジャンパ・ツェドロエン： 多分私はこれについてすぐにコメントすることができます。 確かに、その期間中も 仏の時、レイプは存在した。 それが、 仏 修道女はしてはならないと宣言した 熟考する 木の下、しかし修道士によって建てられた家の中。 ジェンダーの問題は、現代のインドで激しく議論されています。 世界宗教アカデミーでの私の現在の仕事の経験から、さまざまな宗教にわたってこの問題を見れば、すぐに明らかになると思います。私たちは常に個々の宗教の理想を区別しなければなりません。そして聖人たちによって生きられた – そして個々の国の社会的現実。

宗教が常に進化することは周知の事実であり、すべてが無常であることを理解している仏教徒にとっては驚くべきことではありません。 このように、仏教はさまざまな文化的影響を受けて、すでに何度か変化しています。 しかし、アジア諸国では、常に非常に強力な階層システムがあり、そのような階層では、男性は常に女性よりも上にあります. トゥブテン・チョドロン尊者が先に述べたのはまさにそのことであり、ヒエラルキーが変化すると社会の調和が危険にさらされるという大きな恐怖です。 しかし、これらの国々では、民主的なプロセスと近代化が物事を動かし、ヒエラルキーの変化を促しました。 そして、それは恐怖を引き起こします。

では、問題は、それがどのように平準化されるかということです。 近代化のプロセスが起こると、近代化の圧力やいわゆる新植民地主義のために、すべてを現状のまま保存しなければならず、いかなる状況下でも変更してはならないと信じる、より保守的なセグメントが自然に形成されるからです。 したがって、問題はより厳格になります。 だからこそ、対話はとても重要だと思います。

そして、私がまだ答えを見つけられていない問題は、おそらく誰かがそれを行う方法を知っていると思いますが、私はある程度の無力感を感じています. 私たちはいつでも、私たちの側にいて議論が良いと考える人々と対話することができますが、反対側の人々にも参加してもらいたいと思っています。 そして、彼らの話を聞いて理解し、彼らの主張を真剣に受け止めることによって、これを達成しなければなりません。 私たちはこれを何十年も試みてきたと思います。

答えるのが難しい質問は、私たちが実際にお互いに耳を傾け、対話に参加するこのポイントにどのように到達するかです. そして、これこそが、ジェンダーに関する会話全体を取り巻く正確な問題であると私は信じています。おそらくジェンダーではなく、むしろ女性の解放です。 シルビア、あなたはかつて私に、平等は異性としか交渉できないと言いました。 しかし、女性は男性と話し合い、交渉しなければ自立できないのが実情です。 私たちは、社会の両側の間のこのパートナーシップを必要としています。

テア・モール: これはあなたの質問にいくらか答えていますか？

対象： 昨日の宗教間対話で私が取り上げた別の点を提起したいと思います。 [会話の中で]教育が果たす役割がどれほど重要かは、本当に素晴らしいと思いました。 これは、ドイツ語で言えば「Geschlechterfrage」[ジェンダーの質問] にも影響を与えると思います。 教育が社会のあらゆるレベルに本当に統合されれば、将来の世代の考え方に影響を与えることができると私は信じています。

私を少し悲しくさせているのは、男女平等の問題ではなく、西洋における仏教の問題です。これは、Thubten Chodron が行ったコメントによって引き起こされたものです。Thubten Chodron は、彼女が知っている多くの西洋の仏教教師の半分は、再生を信じていませんでした。 レインコーステンの非常勤講師として、色々とお話を伺っておりますが、最初に再生信仰のポイントが挙がった時はかなり驚きました。 私は、仏教で十分に確立されていると思っていた人々の間でさえ、多くの疑問が存在することに気付きました. 「まあ、この問題は私には明らかですが、他の人は同じように理解していないかもしれません。」 そして、これにはまだ時間がかかると言わざるを得ません。

テア・モール: ありがとうございました。 私たちはこの面を続けていくと思います。

対象： あなた、シルビアがあなたの人生の道について話したとき、私は以前に何かに気づきました. あなたは、私が頻繁に観察し、おそらく個人的にも直面している問題を強調しました。 あなたは言いました。 練習方法など」 微妙な差別を含んでいます。 私が学位を取得していたときと同じ問題を抱えていましたが、私の子供たちはまだ小さかったです。 しかし、あなたは特定の役割を果たさなければなりません:あなたは解放された女性であり、それを戦い抜くか、または子供がいる場合は、あなたは「Kampfmutti」[バトルママ]であり、子供を最優先します:「私はこれらの変更を要求します.私には子供がいるので、私が自由になれるのはその日だけなので、このセミナーはこれこれの日にしなければなりません。」 または、他のすべての人があなたに悩まされているため、すぐに自分を抑えます。

女性の生き方や現実は、その生態のために脇に押しやられる傾向があります。 女性は男性のようであるべきです。 それは、ヒエラルキーと、[今まで]維持されてきた社会のこの人口統計に対する敬意の喪失と関係があります. 私たち全員に母親がいます。 人口の半分は、家で物事がスムーズに進むようにしています。 そして、それは何の価値もありません。 したがって、これは本当に衝撃的だと思います。 もちろん、教育は今でも非常に重要です。あなたの周りで XNUMX 人の子供たちが輪になって走っているとき、あなたは考えるのをやめません。 実際、それは正反対です。

私たちの博物館には美しいヒンズー教の絵が飾られています。 グル そして、腕の中で子供に祈りの手をどのように置くかを教えます。 常に手を上げて枯れるほどの【不明瞭な言葉】修行者として、 グル は枯れた手で隣の生徒を指さす。 しかし、子供は何もないところから現れるのではなく、完全ではありませんが、女性によって生まれます。 法王が本日初めにおっしゃったように、私たちは複雑な状況の真っ只中にいます。 由緒あるジャンパ・ツェドロエンも、人々に私たちと話をしてもらうにはどうすればよいのかと尋ねました。 男性と女性の両方なしでは機能しないこの状況に、私たちは皆一緒にいることを覚えておく必要があると思います.

調和のとれた状況は、誰も不利益を感じていない場合にのみ存在します。この場合は女性です。 このダイナミクスを念頭に置いておく必要がありますが、完全に耳を傾けている人がいるかどうかはわかりません。 修道女にとって、子供の問題、そして他に何が存在しないかを知っている人。 女性の通常の問題は私たちには当てはまりません。 もちろん、これは大きな自由であり、 サンガ. しかし、修道女たちは、女性の権利やジェンダーの平等について話すとき、一般的に女性が他の問題も同様に背負わなければならないことを理解していますか? 結局のところ、これらは仏教徒の在家女性です。

テア・モール: はい。ありがとうございます。 こちら側に戻りましょう。

対象： シルビア、あなたに質問したいのですが、シルビアと呼んでもいいですか。 あなたはゲシュタルト療法の経験があります。 私はゲシュタルト心理療法士ですが、幸いにもゲシュタルト療法は進化しています。 [不明瞭な言葉]がそれに反対していた時代のように、私たちはもはや革命家ではなく、より何かを支持する. あなたの反応に共感できました。 お聞きしたいのですが、今のあなたはどう思いますか？ 私たちのルーツは禅宗でもあるゲシュタルト療法です。 しかし、私を悩ませているのは、ミスターからこれをもらったのです…聖下とは言えません、それは私のスタイルではありません…私は言います ダライ·ラマ、私は彼を非常に尊敬しています - 彼は私たちが西洋やゲシュタルトセラピストとして持っているようなエロティシズムに対する自然な態度を持っていません. そしてそれが私が仏教に欠けているものです。 そうでなければ、私は彼に最大限の敬意を払っています。

また、特に男性と女性が髪を大切にしているのに、なぜ髪を切らなければならないのか理解できません. つまり、基本的に私は「」の問題を提起していますボディ イメージ ポジティブ」であり、男性が女性を尊重することと相関関係がある可能性があります。 シルビアさん、ゲシュタルト療法の経験者としてどう思いますか?

シルビア・ウェッツェル： まあ、それはもっと長い議論になるでしょう。 これは大きなトピックであり、西洋と東洋の両方の意味合いを含んでいます。 我々が持っています "ボディ ここでも「敵意」を強調し、 ボディ 長年の反動でもあります」ボディ 嫌悪。 しかし、過去 XNUMX 年間、私たちはここベルリンで仏教と心理療法のテーマに取り組むセミナーを開催してきました。 さまざまな分野の男性および女性の心理療法士と時間をかけて話し合います。 詳細に飛び込むことは非常に有益だと思いますが、正直なところ、この [質問] を XNUMX、XNUMX 分で解決することはできません。

対象： しかし、あなたがこの分野に積極的に関わっていることを嬉しく思います。 それが、私たちの社会や仏教の前進につながると信じています。

テア・モール: はい、以上で質問を終わりたいと思います。 わかりました、多分もうXNUMXつ。

対象： わかりました、私はそれを短く保ち、キーワードを使用します. 別のレベル、つまりスピリチュアルなレベルを含めることが重要だと私は信じています。 なぜ第三カルマパは女性になれないのですか？ できない理由 ダライ·ラマ [immanieren – ただ住んでいるという概念を表す珍しいドイツ語。 ボディ] 転生の代わりに、それから私たちがさらにXNUMX年待たなくても問題は解決するでしょうか? そして、なぜマイトレーヤなのですか? ここドイツでは、すべての役職が同様に女性として綴られる必要があります.なぜこれは女性ではないのでしょうか? 文字を見ると、マリアが含まれています。 私たちはそのようなことに頭を悩ませる必要があります。 それが霊的レベルです。 女性に生まれ変わることを誓ったタラを覚えておくべき女性はたくさんいます ボディ. なぜ何とかしてバランスをとらなければならないのか 瞑想?

テア・モール: 確実に。 ここでは比較的有名だと思うテンジン・パルモも 誓い タラが女性の姿に生まれ変わるのと同じように、最初に悟りを得たいと思っています。

対象： 私の質問を少し遡らせてください。 私たちは、ゲシェマの学位を取得する修道女の数が増えていることについて簡単に話しました. ダラムサラのドルマリン尼僧院での前向きな進展を含め、チベットの女性がこの進歩をどのように判断しているかについて、誰かが何か言うことができるかもしれません。 Kelsang Wangmo か Carola が何かを言うかもしれません。

由緒あるケルサン・ワンモ： さて、修道女の称号であるゲシェマに関しては、最初のグループは確かに学位を取得する過程にあります。 当初は 27 人の修道女がいましたが、そのうち XNUMX 人は試験に合格しませんでした。 しかし、残りは過去 XNUMX 年間試験を受けており、ゲシェの称号を得るにはあと XNUMX 年必要です。 今は最初のグループは XNUMX 年目、次のグループは XNUMX 年目です。 毎年、インド中のさまざまな尼僧の修道女のグループが、ゲシェの称号を取得する機会があります。 XNUMX、XNUMX 年前、誰かが「ヌン・ゲシェ」というタイトルに言及したとき、私たちは面白がっていました。 最近では、「もちろん、ヌン・ゲシェ」のようなものです。

ダラムサラでは今ではごく普通のことになっています。 そして、今年の試験で XNUMX 位になった修道女は、ノルブリンカの近くにあるドルマ リン ナニーの出身でした。 はい、その点で多くのことが起こっており、チベット人は僧侶と同じ称号を与えられた尼僧に精通しています. 私の意見では、次のステップは完全な叙階です。 修道女自身が、「ゲシェの称号を手に入れたので、完全な叙階が必要です」と言うことができます。 それは主にチベットの女性から来なければならないものです.

テア・モール: ありがとうございました。 早速ですが、最後の XNUMX つのコメントです。

対象： 実際、質問はありませんでした。 これらの問題に取り組んでいる皆さんのコミットメント、理解、そして心からの熱意に、心からの感謝の意を表したいと思います. 仏教は女性なしでは存続できないと確信しているので、私はそれを非常に感謝しています.
あなたの明晰な思考と機知は、私たちにとって不可欠です。 私の妻はここチベットセンターでXNUMX年目で、仏教哲学を学んでいます。 私が最初に読んだ仏教に関する本は、キャロラ・ロロフの推薦でした。そのため、女性なしでは生きていけないと断言できます。 どうもありがとうございました。

テア・モール: ありがとうございました。

対象： これに参加してもいいですか？ 私はそうではないと信じています サンガ州 私たち女性の仏教修行者がいなくてもいいのです。 私はカリフォルニア州モントレー出身で、 サンガ州 –しかし、女性は男性よりもはるかに強い. 実際にはありますか サンガ州 女性がいない場所は？ それが今夜欠けていたものです。 私たち女性修行者は、あなたをサポートするために何ができますか?

テア・モール: はい、それは良い点です。

由緒あるジャンパ・ツェドロエン: はい、先ほど言ったように、ガブリエラ フレイがさまざまな側面から多くの支援を受けて作成したこの素敵なパンフレットがあります。 サキャディター国際仏教女性運動に関する新しいパンフレットもいくつか展示されています。 女性の問題に焦点を当てたい場合は、そこを見て、おそらくメンバーになり、他の女性と会うことをお勧めします.
今日の議論は、修道士を中心としたものでした。 カルマ 今日、このテーマにもっと集中するために私たちを集めました。 しかし、女性のゲッシュが登場したとしても、宗教の重要な部分は儀式でもあるということを再考することは非常に重要だと思います. そして儀式のハンドブックを参照すると、そのような儀式を行う者は、完全に叙階された僧侶や尼僧、最高位の修道士であるとしばしば述べられています。

私の懸念は、ゲシェマが哲学的訓練を受けることはできるが、哲学を研究することは許可されていないとき、私たちが今やめるとどうなるかということです。 修道僧 規則を遵守し、完全な叙階を受けても、儀式の実行から除外されます。 それはカトリック教会や秘跡に似ており、女性の牧師カウンセラーの一部は説教を許可されていますが、秘跡を提供することは許可されていません. 同様の展開がチベット仏教でも起こっているようです。 したがって、これらの点に適切に対処したいと意識的に指摘することは、西側の私たち男女の責任です。 これは非常に重要になると思います。

テア・モール: 非常に迅速に。

対象： 尊者ケルサン・ワンモに技術的な質問があります。 どのようにして異国に移住し、「私はここに留まります」と言い、その後 24 年間をそこで過ごすことができたのですか? 特に EU の一部ではないインドで?

由緒あるケルサン・ワンモ： 「ある日、一度に」という表現があります。 ドイツ語で何と言いますか？ 「エイネン・タグ・ナック・デム・アンデレン」 もちろん、インドにそんなに長く滞在するつもりはありませんでした。 最初からこの計画を立てていたら、おそらくXNUMX日後には去っていたでしょう。 しかし、あなたは多くのものに慣れます - 実際、あなたはすべてに慣れます. とても有益でした。 違うものを見たり、違う文化を体験したりできるようになりました。

結局のところ、すべてが完璧というわけではありません。 何年にもわたって、これは私にとって非常に役に立ちました。新しい言語を学び、異なる文化を体験し、そしてもちろん、インドの貧困を見て、私が生まれてきて、最大限に活用する機会があったことがどれほど幸運であったかを振り返ることができました。私の人生。

対象： 私は実際には官僚的なハードルを意味していました。

由緒あるケルサン・ワンモ： ああ… 官僚的な障害。 ええと、オフィスに行かなければならない場合は、XNUMX 時間ではなく XNUMX 日で計画を立てる必要があります。 すべてに時間がかかりますが、慣れます。 インド人は非常に官僚的かもしれませんが、オフィスに入ると人々はフレンドリーで笑顔です。 たくさんのお茶を飲むので、強い膀胱が必要ですが、全体的にとても親しみやすく、楽しい時間を過ごすことができます.

対象： 永住権を取得するのはとても簡単に思えますよね？

由緒あるケルサン・ワンモ： 常にではない。 私はXNUMX年ごとに新しいビザを申請しなければなりません。 より難しい場合もあれば、より簡単な場合もありますが、通常は XNUMX 年に XNUMX 回です。 別のことを言いたいのですが、それはレイプの問題と関係があります。 特に仏教とは関係ありませんが、ふと思い出しました。 最近、インドの首相はインドの独立記念日に演説を行いました。インドの首相は、パキスタン人の攻撃ではなく、インド人の過ちについて初めて独立記念日の演説を行いました。

彼は言った。 「インドでこれほど多くの女性がレイプされているのは、とても恥ずかしいことです。 すべての親は、娘に「毎晩何をしているの？」と尋ねるのをやめるべきです。 どこに行くの？" 代わりに、息子たちに「何をしているの？ 女性の扱いはどうですか？」 これは大きな動きだと思います。 インドでは、女性に関する問題についてさえ、多くのことが起こっています。 レイプ犯罪が公表されているという事実は、インドの変化のもう一つの兆候です。

テア・モール: ありがとうございました。 少し時間が経ちました。 ガブリエラからの簡単な最終声明です。

ガブリエラ・フレイ： はい、「何ができるのですか？」という質問があるので、簡単に参照したかっただけです。 何度も聞かれました。 [仏教] のテキストをもっと翻訳すべきだという意見も聞いています。

このサイトを特別に立ち上げました 仏教徒の女性.eu フランスの友達と私のテキストを共有したいといつも思っていたので、ヨーロッパの人々のために。 しかし、彼らのほとんどがフランス語を話すので、私は彼らに「これは素晴らしい記事です。おそらくキャロラによるものでしょう」と言うでしょう。 そして、それを彼らと共有したいと思います。 残念ながら、彼らも英語を知らなかったので、私が翻訳しなければなりませんでした。

このウェブサイトでは、記事やおすすめの本などの収集を開始しました。 それは、ヨーロッパ仏教のダッハバーバンドの下のネットワークに本当に成長しました. 何か興味深いもの、おそらくどんな言語でも素晴らしいテキストがあれば、ぜひ私たちに送ってください。なぜなら、これは単なる「女性による女性のための」ウェブサイトではなく、すべての人のためのウェブサイトだからです. 私には多くの男性の友人がいます。 含めるべきです。」

そこには膨大な量の情報があります。 社会的なプロジェクトも集めています。 ゆっくりと、しかし確実に、ウェブサイトは貴重なリソースに変わりました. そして素晴らしいことは、皆さんが貢献できるということです。 行って見てください。 気に入らない点や間違いに気づいた場合は、お知らせください。 結局のところ、私たちは皆人間であり、自分の仕事を持ち、これを自発的に行っています。 完璧ではありませんが、最善を尽くしています。 これは本当に、みんなが参加できる友達同士のコラボレーションです。

テア・モール: ウェブサイトをもう一度繰り返します。 www.buddhistt​​women.eu or www.sakyadhita.org. チラシが配布されていると思います。

ガブリエラ・フレイ： ステージの隅にもう少し置いてみました。 全部なくなったら、明日出店します。

テア・モール: どうもありがとうございました。 皆様のご関心と貢献に感謝いたします。 今夜のパネルディスカッションで、私たちが考える材料を提供できたことを願っています。 手短にさせていただきますが、明日は法王の講演で皆様の素晴らしい夜と興味深い一日となりますようお祈り申し上げます。 ダライ·ラマ. おやすみ！