感情を扱う

世界中の人々は、自分の感情に対処する方法を知りたがっています。つまり、つらい感情に圧倒されるのを防ぐ方法や、健全で愛情深い人を豊かにする方法を知りたがっています。 若い頃、私はこれを行う方法がわかりませんでした。最初に私を惹きつけたのは、これに対する仏教の見方でした。 だから私は私の旅を始めます 仏の教え、メソッドを続行します 仏 感情を扱うことをお勧めし、仏教の将来についてのいくつかの観察で締めくくります。

私が仏教に出会ったのは、かなり意外だったというか、そう思われるかもしれません。 子供の頃は宗教に興味があり、XNUMX 代の頃は精神的な疑問でいっぱいでした。 人生の目的は何ですか？ 死後はどうなりますか？ 平和に暮らしたいのに、なぜ人々は争い、殺し合うのですか? 他人を愛するとはどういう意味ですか？」 アメリカの郊外で主にキリスト教徒が住む改革派ユダヤ人の家庭で育った私は、教師や周りの宗教指導者に尋ねました。 それにもかかわらず、彼らを満足させる答えは私を乾いたままにしました.

大学で歴史を勉強していた私は、ヨーロッパでは何百年もの間、ほぼすべての世代が神の名の下に戦争をしていたことを知りました。 宗教は人々をより平和で調和のとれたものにするはずではなかったのでしょうか? その反動として、XNUMX 年代の若者として、当時の社会的抗議活動に参加したり、自分の世代に提供されたさまざまな気晴らしに目を向けたりしました。

私は UCLA の Phi Beta Kappa を卒業し、XNUMX 年間働いた後、ヨーロッパ、北アフリカ、中東、アジアを旅しました。 人生について本を読むのではなく、経験を通して学びたいと思っていました。 XNUMX年半後、私は多くのことを学びましたが、人生の意味をまだ理解していませんでした. それにもかかわらず、人生の目的は他人に利益をもたらすことに関係していると感じ、アメリカに戻り、ロサンゼルスの小学校で教え、USC で教育の大学院に進みました。

ある夏休み、あるチラシを見た 瞑想 XNUMX人のチベット僧侶によるコース、 ラマ トゥプテン・イェシェとゾパ・リンポチェ。 コースで彼らが最初に言ったことの XNUMX つは、「私たちの言うことを信じる必要はありません。あなたは知的な人々です。教えに耳を傾け、論理的に考え、自分の人生経験で試してみてください。あなたの人生に役立つ教えであり、意味をなさないものは後回しにします。」

「うわー」と思いました。 「今、聞きます。」 もし彼らが私たちに真実を話すと言っていたら、私は去っていたでしょう。 私は仏教のオープンマインドなアプローチが好きで、教えに耳を傾け、実践するようになりました。 私がしたように、私はそれが何であるかを見つけて驚いた 仏 XNUMX 世紀以上前に古代インドで教えられた知識が、私の現代のアメリカ人の生活に適用されました。 もっと学びたいと思いました。

修行後の黙想の時、法を学ぶこの機会を怠ると、 仏の教え—私は人生の終わりにそれを後悔し、後悔して死ぬことは私にとって決して魅力的ではありませんでした. それで、その秋に教職を再開する代わりに、私はコパン僧院に行きました。 ラマ ネパールのカトマンズ郊外にあるリンポチェの修道院。 私の両親は、娘が再びリュックサックを背負って第三世界の国を訪問することにほとんど興奮していませんでした. しかし、私にとっては霊的な衝動が強く、それに従わなければなりませんでした。

そこで私は、 ラマ XNUMX年代半ばにネパールを通過するさまざまな西洋人旅行者に片言の英語で話しました. また、それらを反省し、できる限り実践し、コパンでの共同生活に参加しました。 数か月後、修道女になりたいと決心しました。 なんで？ 私は自分の人生をスピリチュアルな成長に集中させたいと思っていましたが、これを効果的に行うには、自分のエネルギーを向ける必要があることを知っていました. に住んでいます 誓い その快適なライフスタイルを提供します。 また、反省したところ、 誓い、 彼らが禁止したことを本当にやりたくないことがわかりました。 したがって、 誓い 私の行動に対する保護でした 添付ファイル, 怒り、および無知—仏教が私たちの苦しみと不十分な状態の起源と見なす感情と態度。 加えて 誓い 私の倫理的価値観を明確にし、それに従って生きるのを助けてくれました。

私はお願いしました ラマ 叙階の許可をいただきますようお願いいたします。 彼はイエスと言いましたが、私に待つように言いました。 この約 1977 年半の待機期間は賢明でした。なぜなら、それによって自分の動機を明確にすることができたからです。 また、家族や友人から寄せられた質問や課題に直面しなければならず、それが私のモチベーションを高めました。 XNUMX 年の春、インドのダラムサラで、法王の上級家庭教師であるキャブジェ リン リンポチェから出家されました。 ダライ·ラマ.

私たちの心は幸福と苦しみの源です

私が仏教に惹かれた理由は何ですか？ 私はそのアイデア、視点、 ビュー、および実践。 特に、 仏感情に働きかける方法、つまり邪魔な感情を抑え、ポジティブな感情を高める方法についての彼の教えは、私が取り組むことができる論理的な枠組みと実践的なテクニックの両方を提供してくれました. では、何が 仏の感情に対する視点は？

私たちは皆、幸せになり、苦しみを避けたいと思っています。 私たちの心、特にその態度、見方、感情は、幸福と苦痛の経験に寄与する主な要因です。

私たちは皆、幸せになり、苦しみを避けたいと思っています。 仏教の観点から、私たちの心、特にその態度は、 ビュー、および感情は、幸福と苦痛の経験に寄与する主な要因です。 この見方は、物事に対する私たちの通常の認識に反しています。 たとえば、私たちのほとんどは本能的に、幸せは外部の人、場所、または物にあると感じています。 「この家に住んでいたら…こんな仕事をしていたら…あの人と結婚して…あの場所に引っ越してきて…この車を買ってよかった」と思っています。 私たちは、幸福を求めて、所有物だけでなく、人、アイデア、精神性、その他すべてのものを消費するように教えられています。 しかし、私たちは何を持っていても、どれだけ持っていても、常に不満を抱いています。

同様に、私たちの問題は外部から押し付けられていると感じています。 「両親に怒鳴られたり、上司が一貫性を欠いたり、子供たちが私の言うことを聞かなかったり、政府が腐敗していたり​​、他人が利己的だったりするので、私は苦労しています。」 このように、他の人が従うべき素晴らしいアドバイスを考案し、私たちが提案したことだけを実行すれば、私たちの問題がなくなるだけでなく、世界がより良い場所になると信じています. 残念なことに、私たちが幸せになるためにはどうすれば変わるべきかを他の人に伝えると、彼らは私たちの賢明なアドバイスを評価せず、代わりに私たち自身のことを気にするように言います!

幸福と苦しみは外部の源から来るという生来の世界観は、他人と世界を自分が望んでいたものにすることができさえすれば、私たちは幸せになるだろうと私たちに信じ込ませます. このように、私たちは世界とその中の人々を再編成しようと努力し、私たちが幸せを生み出すと考える人々を私たちに向かって集め、私たちが痛みを引き起こすと思う人々から自由になるために奮闘します. 私たちはこれをやろうとしましたが、外部環境を自分が望んでいるものとまったく同じにすることに成功した人は誰もいません. 外部の人々や物事を私たちが望むように調整できる時折の状況でさえ、それらは長く続くことはありません. または、彼らは私たちが思っていたほど良くなく、失望したり幻滅したりします. 実際には、外的なものや人々を通して想定される幸福への道は、最初から運命づけられている. 条件.

仮に外的要因を制御できたとしても、私たちはまだ満たされたり満足したりできないため、この幸福への想定された道も運命づけられています. なんで？ 真の幸福の源は、所有物、他人の行動、称賛、評判などではなく、私たちの思いと心にあるからです。 しかし、これを自分で調べなければならないので、 仏 私たち自身の経験を観察して、何が幸せを引き起こし、何が不幸を引き起こすのかを知るように求めました。

たとえば、ベッドの反対側で目が覚めたという経験は誰にでもあるでしょう。 私たちの機嫌を損ねるようなことは特にありませんでした。 私たちは単にお粗末に感じます。 しかし、興味深いことに、不機嫌な日には、非常に多くの非協力的で失礼な人々に遭遇します。 ほっといてほしかったその日、たくさんの嫌な人が押し寄せてきた！ 突然、私たちの配偶者の笑顔が皮肉に見え、同僚の「おはよう」が操作的に見えます。 私たちのペットの犬でさえ、もはや私たちを愛していないようです! 上司が私たちの仕事について発言すると、私たちは腹を立てます。 私たちの友人が私たちに何かをするように思い出させるとき、私たちは彼が支配していると非難します. 誰かが道路で私たちの前を曲がると、意図的に私たちを挑発しているように感じます。

一方、気分が良いときは、同僚がプロジェクトについて否定的な批判をしたとしても、それを大局的に見ることができます。 教授が私たちにレポートをやり直すように頼んだとき、私たちは彼女の理由を理解しています. 友人が私たちの言葉に気分を害したと言ったとき、私たちは冷静に自分自身を説明し、誤解を解消します.

気分によって出来事の解釈や反応が変わるということは、何か重要なことを物語っているのではないでしょうか。 それは、私たちが客観的に現実の外界を経験している罪のない人々ではないことを示しています。 むしろ、私たちの気分、視点、 ビュー 私たちの経験に役割を果たします。 環境やそこにいる人は、あれこれ自分の側から存在する客観的な存在ではありません。 代わりに、それらと共に、私たちの心は私たちの経験を共創します。 したがって、幸せになり、苦しみを避けたいのであれば、非現実的で有益ではない感情や視点を抑え、ポジティブな感情や視点を強化する必要があります。

感情を扱う

メソッドのいくつかを見てみましょう 仏 特定の感情を変換するために処方されました。 無常と人や物の不快な側面についての反省 添付ファイル. 忍耐と愛を育むことは反対する 怒り、そして知恵は無知を破壊します。 難しい話題について考えたり、私たちが知っていることや持っていることはすべて他人から得たものだと考えると、プライドがなくなります。 喜ぶことは嫉妬を防ぎます。 息の追従が減る 疑い. 私たちの貴重な人間の命を熟考することはうつ病を払拭し、思いやりについて瞑想することは低い自尊心を打ち消す.

無常と不快な側面への反省は執着を打ち消す

私たちの心が影響を受けているとき 添付ファイル、私たちは人、物、状況に執着し、それらには幸せをもたらす力があると考えています。 しかし、これらのものは一時的なものであり、その性質は刻一刻と変化するものであるため、長期的な幸福に頼るのに安全な対象ではありません. 私たちの所有物が永遠に続くわけではなく、私たちのお金が私たちと一緒に次の人生に行くわけではないことを思い出すとき、私たちが彼らに投影する誤った期待は蒸発し、私たちは彼らと健全な関係を築くことができます. 友人や親戚とずっと一緒にいられるとは限らないことを考えると、一緒にいる間は彼らにもっと感謝し、最終的な別れをより受け入れるようになります.

私たちが執着しているものの不快な側面を熟考することは、誤った期待を減らし、それらに対してよりバランスの取れた態度を持つことを可能にします. たとえば、車を持っていると、必ず車のトラブルが発生します。 したがって、新車を手に入れることができなくても大惨事にはなりません。 私たちが関係を持っている場合、間違いなく関係の問題が発生します。 初めて恋に落ちるとき、私たちは相手が自分の望むすべてのものになると信じています。 この歪んだ見方は、彼または彼女がそうではないことに気付いたときに、私たちを苦しめます. 実際、私たちが望むものに一貫性がないため、誰も私たちが望むすべてになることはできません! より現実的なカットになるこの単純なプロセス 添付ファイル、実際にもっと楽しむことができます。

忍耐と愛を育むことは怒りに対抗する

人、物、考え、または場所の特定の否定的な側面を誇張すると、怒り、それに耐えられなくなります。 私たちは、自分の不幸を引き起こしていると思うものに害を及ぼすか、それから逃れたいと思っています。 忍耐とは、害や苦しみに耐える能力です。 そうすることで、私たちの心は落ち着き、困難に対する合理的な解決策を見つけるための精神的な明晰さが得られます。 忍耐力を養う方法の XNUMX つは、不安な状況を成長の機会と見なすことです。 このようにして、嫌いなことに焦点を当てるのではなく、内面を見て、それに対処できるように自分のリソースと才能を開発します。

相手の視点から状況を見ることも、忍耐を容易にします。 「この人のニーズと懸念は何ですか? 彼女は状況をどのように見ているか?」 さらに、ボタンが何であるかを自問することができます。 ボタンを押したことを他人のせいにするのではなく、それらのボタンや敏感な部分から自分自身を解放して、それらが再び押されないようにすることができます。

愛を育むこと、つまり私たち自身を含む衆生が幸せになりたいという願いとその原因は、予防するだけでなく、対抗することにもなります。 怒り. 「なぜ私たちを傷つけた人が幸せになることを願う必要があるのだろうか?彼らの不正行為に対して罰せられるべきではないのだろうか?」と疑問に思うかもしれません。 人は不幸だから他人を傷つけます。 彼らが幸せだったら、私たちが好ましくないと思ったことは何でもしないでしょう。 私たちに加えられた害に対して罰や報復を求める代わりに、他の人が幸せになり、内的または外的なものから解放されることを望みましょう. 条件 彼らの否定的な行動を引き起こします。

私たちは誰かを愛さなければならないと自分に言い聞かせることはできません。 むしろ、この感情を積極的に育てなければなりません。 たとえば、私たちは静かに座って、まず考え、次に「元気で幸せでありますように」と感じます。 私たちは、この考えや感情を親愛なる人に広め、それから見知らぬ人、そして不快、脅迫的、嫌悪感を覚える人々に広め、「彼らが元気で幸せでありますように」と何度も自分自身に言い聞かせます. 最後に、私たちは心を開いて、世界中のすべての生き物の幸せとその原因を願っています。

複雑な話題について考え、他人への恩義を認識することでプライドがなくなる

私たちが誇りを持っているとき、私たちはすべてを達成したと誤って信じているため、新しい良い資質を学んだり開発したりすることはできません. 仏教徒の学生が自分の学問や修行について傲慢になると、教師はしばしば彼に次のように指示します。 熟考する XNUMXのソースとXNUMXの要素について。 "それらは何ですか？" 人々は尋ねます。 それがポイントです。名前を聞くだけで、その意味を理解することはもちろん、学ぶべきことがたくさんあることに気づき、傲慢さを払拭します.

私たちが誇りを持っているとき、私たちが誇りに思っているすべての資質が本質的に私たちのものであるかのように、私たちは強い自己感覚を持っています. 私たちが知っていることや持っていることはすべて他人から得たものだと考えると、この傲慢さはすぐに払拭されます。 遺伝学による能力はすべて、私たちの祖先に由来します。 私たちの知識は教師から得たものです。 私たちの芸術的、音楽的、または運動能力でさえ、私たちを励まし、教えてくれた両親や教師の優しさがなければ、表面化することはなかったでしょう. 私たちの社会経済的地位は、私たちにお金をくれた人たちのおかげです。 給料の形で渡されたとしても、そもそも私たちのものではありませんでした。 私たちの教育は他人からのものでした。 私たちの靴ひもを結ぶ能力も、私たちに教えてくれた人々からもたらされました。 このように私たちの生活を見ると、私たちは他人の親切にお世話になっています。 私たちには感謝すべきことがたくさんあり、傲慢になることは何もありません。

喜ぶことは嫉妬を追い払う

嫉妬心は、他人の幸せに耐えられず、自分の幸せを願っています。 私たちは幸せになりたいと思っていますが、嫉妬はそれ自体がつらい感情であり、その影響を受けると惨めになります。 一方、喜ぶことは善を祝います。 私たちはいつも「みんなが幸せでありますように」と言っています。

すでに持っている幸せを喜ぶことから始めると、その時点で欲しいものを持っていなくても、喜びを完全に失っているわけではないことに気付くことができます。 次に、他人の善と幸福に注目し、それらを喜びます。 これは、最初は嫉妬の力のために不快に思えるかもしれませんが、他人の善良さや幸福を語り続けるなら、やがて私たちの心は喜びに満ちたものになります。 「スーザンがスポーツに秀でているのは素晴らしいことではありませんか? ピーターが昇進し、カレンが新しい車を手に入れたことは素晴らしいことです! ビルとバーバラは思いやりのある関係にあります. 私は彼らに満足しています. ジェーンの瞑想は順調に進んでおり, サムは.彼のスピリチュアルな指導者との多くの接触。それは素晴らしいことです。」

このように前向きな考えを考えると、自動的に心が幸せになります。 それは私たちの視点を、私たちが持っていないものに焦点を当てることから、世界の豊かさへとシフトさせます.

呼吸に従うことで疑いや不安が軽減される

私たちの心が乱れ、回転するとき 疑い 最悪のシナリオを不安げに想像したり、 仏 私たちが推奨する 呼吸に注意を向ける. 快適に座って、私たちは普通に自然に呼吸します。 私たちは鼻孔に注意を向け、上唇と鼻孔に息が触れて出入りするのを感じます。 . 私たちの注意が疑念や不安な考えに移った場合、私たちはこれを認識し、辛抱強く、しかししっかりと焦点を呼吸に戻します. これを継続することで、暴走した思考が落ち着き始め、心が澄んで穏やかになります。

私たちの貴重な人生を熟考することは、うつ病を払拭します

多くの場合、私たちは機会と幸運を当然のことと考え、代わりに欠けているものに焦点を合わせます. これは、ビュッフェのおいしい料理をすべて無視して、「スパゲッティがない」と文句を言うのと同じです。 病気で落ち込んでしまうのではなく、気分が悪いときに助けてくれる人がいることも幸運だということを思い出すことができます。 彼らが私たちの望むほど助けてくれなくても、彼らは私たちのためにそこにいてくれます。 私たちの生活では常に何かがうまくいっています。

さらに、私たちは人間の知性と精神的な道に出会う機会を持っています。 この機会自体が大きな喜びの原因です。 病気であろうと、孤独であろうと、投獄されていようと、経済的に困難な状況にあろうと、私たちはできる 避難する セクションに 三つの宝石――諸仏、法、 サンガ. どこにいても、誰と一緒にいても、身体の状態に関係なく、スピリチュアルな伝統を実践することができます。 ボディというのは、真のスピリチュアルな実践は、特定の外的手段や行動に依存するのではなく、私たちの心を建設的な感情や現実的な態度に向かわせる必要があるからです。 このように、私たちは生きている限り、自分の人生でうまくいっていることや、スピリチュアルな修行の機会に満足することができます。 死ぬ時が来ても、私たちはよく過ごした人生を喜び、すべての衆生の利益のために私たちが作成したすべての善を捧げることができます.

思いやりとブッダの性質について瞑想すると、罪悪感と自尊心の低下が解消されます

罪悪感と自尊心の低さに苦しむとき、私たちは自分自身にすべての注意を向けます. 私たちの心の中には他人のことを考える余地がほとんどなく、自分自身に関するすべてが誇張されています。 罪悪感とは、自己重要性の逆転した感情です。「私は世界で最悪の人間であり、許されません」または「私は非常に強力なので、これらすべてをうまくいかせない可能性があります」. これはまったく非現実的です！

思いやりとは、私たちを含む衆生が苦しみやその原因から解放されたいという願いです。 それについて瞑想することは、XNUMXつの方法で機能します。 まず、私たちは、「私は感覚を持った存在であり、他の人と同じように、幸福に値し、痛みから解放されている。 仏 すべての生物がそうであるように、自然の根底にある心の純粋さです。 したがって、私は自分自身が幸せになり、苦しみから解放されることを願うことができます。そして、私の心と心の基本的な性質が純粋であるため、これらが達成可能な目標であることを知っています. それらを覆っている雲は払いのけることができます。」 このように考えると、うつ病を克服するのに役立ちます。

さらに、私たちの愛と思いやりを他の人に広めることは、罪悪感と低い自尊心の背後にある自己の先入観の痛みを軽減します. 自分自身から焦点を外すことで、思いやりは誰もが同じ立場にあることに気付くことができます. 他人のことを考え、彼らに手を差し伸べることで、罪悪感や低い自尊心の孤立から抜け出すことができます。

知恵は無知を破壊する

仏教の観点からすると、現実の性質を誤解する無知は、他のすべての邪魔な態度や否定的な感情の根源です. それを払拭するために、私たちは、学ぶ知恵、考える知恵、瞑想する知恵のXNUMXつの知恵を養います。 まず、講演を聞いたり、本を読んだりして、資格のある教師から学ばなければなりません。 次に、学んだことについて考え、徹底的に調べて論理的にテストし、正しく理解していることを確認します。 最後に、私たちは教えの意味を私たちの生活に統合します。 瞑想 そして継続的な練習。

たとえば、深遠な現実、固有の存在の空虚についての教えに耳を傾けます。 私たちはこれらの概念について読んで勉強し、友人と議論し、自分自身で考えます. 私たちの理解が正しく洗練されたとき、私たちは空に慣れ親しみます。 瞑想、最初に現実の性質を調査し、次にそれに一点集中することによって。 私たちがから立ち上がるとき 瞑想、私たちは日常生活の活動に取り組む際に、この新たに発見された意味を念頭に置いて、この知恵が私たちの心と生活に統合されるように努めています.

他のすべての邪魔な態度や否定的な感情は、現実を誤解する無知に根ざしているため、この知恵を開発することは、これらすべてに対する一般的な解毒剤です. しかし、正しい見方を身につけるのは難しく、時間と労力を要するため、上記で説明したそれぞれの感情に固有の解毒剤を実践しています。 その感情を少しでも和らげることで、私たちの心はより澄み渡り、 静かな、知恵の開発を容易にします。 このため、私たちは、それぞれの邪魔な態度に対抗するための具体的な方法だけでなく、それらすべてに対する解毒剤としての知恵も学びます.

私たちの責任

私たちの心を鎮圧し、変容させることは、私たちだけがしなければならないプロセスです。 家を掃除したり車を修理したりするために誰かにお金を払うことはできますが、負の感情を取り除くために誰かを雇うことはうまくいきません. さわやかになるために遅く寝てくださいとか、空腹を紛らわせるために食べてくださいとは言えません。 その恩恵を享受するためには、寝たり食べたりしなければならないのと同じように、有害な感情を手放し、建設的な感情に栄養を与えるために、自分自身を実践しなければなりません。

　 仏の教えは、私たちの心を乱す感情を抑え、ポジティブな感情を育むための多くのテクニックを説明しています。 これらのテクニックを学ぶだけでは、私たちは変わりません。 タイピングの方法が書かれた本を読んでも、コンピューターの前に座って完璧にタイピングできるわけではありません。 私たちは自分自身を練習し、訓練する必要があります。 同じように、私たちは、先人たちが教えたテクニックを反省しなければなりません。 仏 そして、それらを長期間にわたって一貫して練習します。 チベット語で 瞑想, ゴム、「慣れる」という意味の言葉と同じ語根を持っています。 習熟は、努力と時間をかけて行われます。 同様に、私たちは「ダルマを実践する」と言います。これは、特定の態度や感情について何度も何度も自分自身を訓練することを意味します. つまり、心を変える近道はありません。

しかし、不穏な態度や否定的な感情は、私たちの心の性質そのものではなく、誤解に基づいているため、現実的な思考を養うことで取り除くことができます。 ビュー そして建設的な感情。 私たちの心と心は、この変容の安定した基盤であり、時間をかけて知恵と思いやりを育むと、それらは無限に増加します. 自分自身と他人の幸せのために、そうするために実践するのは私たちの責任です。

仏教の今後の展望

何世紀にもわたって、仏教はアジア中に広まりました。 現在、近代的な交通機関と通信施設により、西側諸国に急速に浸透しています。 それにもかかわらず、アジアと西洋の両方で多くの課題に直面しています。

アジアでは、仏教は広く受け入れられていますが、その信奉者の間では広く実践されていません。 いくつかの場所では、人々は儀式や儀式の意味を学ぶことを怠ってきました. 他の国では、修道女や信徒の教育の機会を広げることによって、宗教階層が再活性化される可能性があります。 仏教機関は、社会を助けることにもっと関与する必要があります。

西洋では、仏教は大衆の好みに合わせて調整された、別の消費財になる危険性があります. の 仏の教えは常に社会と私たちのエゴへの挑戦でした. より多くの人に広めるという名目で、その本質的な力を薄めてしまわないよう注意しなければなりません。 さらに、私たちは「すぐに解決したい」という隠れた願いを捨て、長い間練習する準備をして喜んでいなければなりません. 法王 ダライ·ラマ 西洋人にとって最大の障害の XNUMX つは、迅速かつ簡単に実現を期待することです。 この態度は、空想的なアイデアが実現されない場合、練習を断念する人もいます。

仏教はアジアやその他の地域で提供できるものがたくさんありますが、仏教が提供できる範囲は、実践者と教師の質にかかっています。 したがって、私たちは自分自身の学習と実践を改善するだけでなく、そうしている他の人をサポートするよう努めなければなりません. 個人として、また仏教団体として、私たちは個人的な責任を負い、調和を生み出し、維持し、共通の利益に気を配らなければなりません。