今日の比丘尼教育

仏教はその起源から、教育と密接に関わってきました。 教育は仏教において非常に重要な役割を果たしています。 仏 苦しみの根本的な原因は無知であり、物事の性質についての誤った理解であると教えています。 仏教では、知恵を養うことによって解脱への道を歩み、これは体系的な教育プログラムを通じて習得されます。 の 仏の世界へのメッセージの伝達は、 命令 & 啓発. 私たちはしばしば経典を読みます。 仏 説教を行い、「彼は教え、励まし、鼓舞し、喜ばせ」、ダルマについての講演を行います。 の 仏の教えは次のように知られています。 仏-ヴァカナ、「の言葉 仏」 言葉は聞くためにある。 の場合、 仏解放的な真実を明らかにする彼の言葉は、注意深く耳を傾け、反省し、深く理解することを意図しています。

による ヴィナヤ、新しく叙階された僧侶と尼僧は、教師の指導の下で数年間生活する義務があり、その間に彼らは修行の基礎を学びます。 仏の教え。 の 仏の言説は、教育の進歩におけるXNUMXつの異なる段階をしばしば説明しています。

A 僧 多くのことを学び、学んだことを心に留め、それを繰り返し、知的に検討し、洞察をもって深く掘り下げる人です。

最初の XNUMX つの段階は学習に関するものです。 の中に 仏彼の時代には本がなかったので、法を学ぶためには博識な師に直接近づき、彼らの教えを注意深く聞く必要がありました。 そして、それを心に留め、記憶し、心に深く刻み込まなければなりませんでした。 教えを心に新鮮に保つために、声に出して暗唱することによって、それを繰り返し、復習しなければなりませんでした。 第四段階では、意味を調べます。 そして、プロセスの頂点となる第 XNUMX 段階では、人は洞察力をもってプロセスに浸透し、自分自身で真実を理解します。

古典仏教教育の目的

仏教が根付き、栄えた場所はどこでも、常に研究と学習の重要性を強調してきました。 インドでは、仏教の歴史の黄金時代に、仏教僧院が主要な大学に発展し、アジア中の学生が集まりました。 仏教がアジアのさまざまな国に広がるにつれて、仏教の僧院は学習と高度な文化の中心地になりました。 村の寺院は、若者が読み書きを学ぶ場所でした。 偉大な僧院は、仏教の経典と哲学が調査され、議論され、討論された仏教研究の厳格なプログラムを開発しました。 しかし、仏教の長い歴史の中で常に、ダルマの研究はダルマの目的によって支配されてきました. 仏教の教師はほとんどが修道士であり、学生はほとんどが修道士であり、学習は信仰とダルマへの献身から追求されました。

そして、古典的な仏教教育の目的は何でしたか?

1. XNUMX つ目は、単にテキストを知り、理解することでした。 仏教は 本の宗教、 多くの本: 口から直接伝えられた経典 仏 または彼の偉大な弟子たち。 悟りを開いた聖者、阿羅漢、菩薩の言葉。 仏教哲学者による論文; 解説とサブ解説とサブサブ解説。 それぞれの仏教の伝統は、本でいっぱいの図書館全体を生み出しました。 したがって、伝統的な仏教教育の主な目的は、これらのテキストを学習し、それらをレンズとして使用して、仏教の意味を理解することです。 仏の教え。
2. 人は自己修養の過程の一部としてテキストを学びます。 したがって、仏教教育の第二の目的は、 自分自身を変革する. 古典仏教における知識は、科学者や学者が獲得する種類の事実に関する知識とはまったく異なります。 世俗の学者は、彼の性格に依存しない客観的な知識を目指しています。 科学者や世俗的な学者は、不誠実で、利己的で、ねたみがちかもしれませんが、それでも彼の分野に素晴らしい貢献をしています. しかし、仏教では、知識は私たちの性格を形成することを目的としています。 私たちはより良い人間、徳のある行為と正直な性格の人間、道徳的に誠実な人間になるためにダルマを学びます。 したがって、私たちは自分自身を変革するために学んだ原則を使用します。 私たちは自分自身を教えにふさわしい「器」にしようとします。 これは、私たちが以下に従って行動を管理しなければならないことを意味します。 戒律 そして規律。 精神的な苦痛を克服するために心を訓練しなければなりません。 私たちは自分の性格を形成し、親切で、正直で、誠実で、思いやりのある人間になる必要があります。 ダルマの研究は、この自己変容を達成するために必要な指針を与えてくれます。
3. これに基づいて、私たちは個人的な洞察と知恵に関する教えに目を向けます。 これは古典的な仏教教育の第三の目的に私たちを導きます: 知恵を開発する、物事の真の性質の理解、常に真実であり続け、常に有効な原則。 かどうか 仏 世界に現れるか、現れないか。 かどうか 仏 教えても教えなくても、法は常に同じままです。 あ 仏 現実の真の原則であるダルマを発見し、それを世界に宣言する人です。 私たち自身が道を歩み、個人的に真実を悟らなければなりません。 真実は単にの性質です 現象、私たちから隠されている生命の本質 ゆがんだビュー そして間違った概念。 私たちをまっすぐにすることによって ビュー、私たちの概念を修正し、私たちの心を養うことで、私たちは真実の実現を達成することができます.
4. 最後に、学習、実践、悟りによって得たダルマの知識を活用します。他の人に教えること。 修道士として、他の人々が幸福と平和への道を歩むように導き、彼ら自身の道徳を促進する方法で彼らを指導することは私たちの責任です 精製 そして洞察。 私たちは、自分自身を利益するのと同じように、世界を利益するためにダルマを学びます。

学問的学習の課題

現代に入ると、仏教教育の伝統的なモデルは、西洋のアカデミックな学習モデルから来る重大な課題に直面しています。 西洋の教育は、精神的な目標を促進しようとはしません。 解放への道を進むために西洋の大学で仏教学の学術プログラムに登録することはありません。 学術的な仏教研究の目的は、仏教に関する客観的な知識を伝達し、獲得すること、文化的、文学的、歴史的背景における仏教を理解することです。 学術的な仏教研究は、仏教を学生の内的精神生活から切り離された対象に変え、これは仏教学習の伝統的なモデルからの逸脱を構成します。

仏教研究へのアカデミックなアプローチは、伝統的な仏教への挑戦をもたらしますが、それは私たちが受け入れ、立ち向かわなければならない挑戦です。 この挑戦に対して、私たちが取ることができる愚かな態度が XNUMX つあります。 一つは、仏教教育への伝統主義的アプローチのみを主張して、仏教の学術的研究に背を向け、拒否することです。 伝統主義者の教育は、伝統的な仏教文化の中で効果的に機能できる僧侶や尼僧を私たちに学ばせるかもしれません。 しかし、私たちは現代の世界に住んでおり、現代的な教育を受け、現代的な考え方で考えている人々とコミュニケーションを取らなければなりません。 厳密に伝統主義的なアプローチをとると、頭を剃ってサフラン色のローブを着た恐竜のようになるかもしれません。 私たちは、地質学や進化論などの現代科学を聖書の文字通りの解釈と矛盾するという理由で拒否するキリスト教原理主義者のようになるでしょう。 これは、ダルマの受け入れを促進するのに役立ちません。

もう XNUMX つの賢明でない態度は、仏教教育の伝統的な目的を拒否し、仏教に関する客観的な知識を私たちの教育政策のすべての目的とする学問的モデルに従うことです。 これは、私たちが取るときに私たちが行った宗教的コミットメントを放棄することを意味します. 誓い 僧侶や尼僧として。 このアプローチを採用することで、私たちは学識のある学者になる可能性がありますが、仏教を学問的キャリアを進めるためのはしごにすぎないと見なす懐疑論者になる可能性もあります.

中道の採用

私たちがしなければならないことは、伝統的な仏教教育の最良の特徴と、仏教研究への現代的な学術的アプローチの肯定的な価値を結びつけることができる「中道」を採用することです. そして、伝統的な仏教教育のこれらの肯定的な価値は何ですか? これについては、伝統的な仏教教育の目的について論じた際にすでに取り上げました。 簡単に言えば、教育に対する伝統的なアプローチは、私たちが人格と行動を養い、知恵とダルマの深い理解を発達させ、他の人を導くのを助け、それによって世代から世代への仏教の伝達に貢献できるようにすることを目的としています。 .

現代の学術的アプローチの肯定的な価値は何ですか? ここではXNUMXつ挙げます。

1. 仏教の学術研究は私たちを助けます 仏教を歴史的、文化的現象として理解する. 仏教史の研究を通じて、仏教が特定の歴史的背景に対してどのように発生したかがわかります。 それがインドの文化的および社会的勢力にどのように反応したか 仏の時間; 知的探求と歴史の変化に対応してどのように進化したか 条件. また、仏教がさまざまな国に広まるにつれて、仏教が根付いた土地の一般的な社会規範、文化、世界観に適応しなければならなかったこともわかります。
2. この歴史的概要は私たちに役立ちます ダルマの本質と、仏教がその環境に溶け込むために着用しなければならなかった文化的および歴史的な「衣服」との違いをより明確に理解すること。. 人が同じ人でありながら季節に応じて衣服を変えるように、仏教は国から国へと広まり、その外形を支配的な文化に合わせて調整しながら、仏教特有の特徴を保持しました。 このように、仏教の歴史とさまざまな仏教哲学の学派を学ぶことで、法の核心、つまり中心的なものと周辺的なものをよりよく把握することができます。 仏教の教義がなぜ特定の形をとったのかを理解する 条件; 仏教のどの側面が特定の状況に適応され、どの側面がダルマの究極の不変の真実を反映しているかを識別することができます。
3. 仏教の学問的研究 クリティカルシンキングの能力を研ぎ澄ます。 現代のすべての学問分野に特​​徴的なのは、何も当然と考えてはならないという前提です。 すべての仮定は疑問の余地があり、すべての知識分野は綿密かつ厳密に検討する必要があります。 伝統的な仏教教育は、多くの場合、テキストや伝統を疑いなく受け入れることを強調しています。 現代の学術教育は、あらゆる仏教の信念、あらゆる経典、あらゆる伝統、さらには仏教に由来するはずのものでさえも議論するよう私たちを誘います。 仏 彼自身。 そのようなアプローチは実りのない懐疑論につながる可能性がありますが、私たちがダルマへの献身に固執し続けるなら、現代の教育の規律は、火の中で鍛えられた鋼のナイフのように、私たちの知性を強化します. 私たちの信仰はより強くなり、知性はより研ぎ澄まされ、知恵はより明るく力強くなるでしょう。 また、ダルマの本質を損なうことなく、ダルマを現代のニーズに適応させるためのより良い準備が整います。
4. 仏教の学問的研究はまた、 創造的思考. 客観的な情報を伝えるだけではなく、批判的な分析にとどまらないこともよくあります。 さらに進んで、仏教の歴史、教義、文化のさまざまな側面に対する創造的で独自の洞察を発展させることを奨励します。 仏教の学術的研究の目的は、仏教の歴史的進化の根底にある因果関係についての新しい洞察に到達できるようにすること、さまざまな仏教宗派によって保持されている教義間のこれまで発見されていなかった関係を識別できるようにすること、仏教思想の新しい意味と仏教の新しい応用を発見することです。哲学、心理学、比較宗教、社会政策、倫理などの現代分野における問題の解決への仏教の原則。

批判的思考と創造的洞察の相互作用は、実際、仏教自体が長い歴史の中でどのように進化してきたかです. 新しい仏教の各学派は、仏教思想の初期段階の批判から始まり、固有の問題を明らかにし、それらの問題を解決する方法として新しい洞察を提供します。 このように、仏教の学術的研究は、創造的な成長、革新、探求、発展の同じプロセスに貢献することができ、その結果、地理的および歴史的な拡張のすべてにおいて仏教の多様性がもたらされました。

仏教教育と伝統との出会い

これは次のポイントにつながります。 仏教がインドを離れて以来、さまざまな仏教の伝統が仏教世界のさまざまな地域で栄えてきました。 に代表される初期仏教 上座部仏教 学校は南アジアで栄えました。 前期・中期 大乗仏教 仏教は東アジアに広がり、天台、華厳、禅、浄土など、東アジアの心に合う新しい学校を生み出しました。 そして後期 大乗仏教 仏教と 密教 チベットや他のヒマラヤの土地に広がりました。 何世紀にもわたって、それぞれの伝統は他の伝統から切り離されたままであり、それ自体が世界です。

しかし今日では、通信、輸送、本の生産の現代的な方法により、各伝統の学者は主要な仏教の伝統をすべて研究する機会を与えられています. もちろん、それぞれの伝統はそれ自体が一生の勉強ですが、異なる仏教の国の人々の間のつながりが深まるにつれて、どのプログラムも 修道僧 教育は、学生を他の伝統からの教えにさらすべきです。 これにより、学生は仏教の多様性、歴史を通じての変容をより深く理解することができます。 哲学、文学、芸術の豊かな遺産。 そして、それぞれの重要なポイントによって決定される、異なる文化の人々に深く影響を与える能力。 おそらく完全なプログラム 修道僧 教育により、僧侶や尼僧は他の仏教国の僧院や大学で XNUMX 年間過ごす機会を得ることができます。ちょうど大学生が XNUMX 年生を海外で過ごすことが多いのと同じです。 異なる仏教の伝統を学び、実践することは、彼らの心を広げ、仏教の多様な範囲とその共通の核心を理解するのに役立ちます.

そのような出会いは、現代における仏教そのものの顔を変える可能性があります。 それは相互受精や混成形成につながる可能性があり、それによって新しい形の仏教が異なる宗派の統合から出現します. 少なくとも、それは、一般的に過小評価されてきた自分自身の伝統の側面にもっと注意を払うことを奨励する触媒として機能します. 例えば南部との出会い 上座部仏教 仏教はアガマへの関心を刺激し、 アビダルマ 東アジア仏教で。 いつ 上座部仏教 仏教徒の研究 大乗仏教 仏教、これは感謝の気持ちを刺激することができます 菩薩 で理想的 上座部仏教 伝統。

現代世界との関わり

私たち仏教の修道士は、孤立して生きているわけではありません。 私たちは現代世界の一部であり、私たちの不可欠な部分です 修道僧 教育は私たちに世界との関わり方を教えるべきです。 仏教はその起源から、ダルマに照らして社会を変革しようとして、常に自らが置かれている文化に関与してきました。 僧院は日常生活の喧騒から離れた静かな場所にあることが多いため、仏教は社会に背を向けるよう教えていると想像することがありますが、それは誤解です。 修道士として、私たちはこの世に住む人々に対する義務を見失ってはなりません。

今日、私たちの責任はこれまで以上に差し迫ったものになっています。 人類が自然の物質的な力をマスターすることを学んだので、自己破壊の能力は飛躍的に増加しました. 原子力の発見により、ボタンを押すだけで人類全体を消滅させることができる兵器を作成できるようになりましたが、人類の自己消滅の脅威はさらに微妙です. 世界は、裕福な人々と貧しい人々の二極化がさらに進んでおり、貧しい人々はより深刻な貧困に陥っています。 多くの国で、金持ちはますます金持ちになり、貧しい人はますます貧しくなります。 何十億もの人々が貧困ライン以下で生活しており、XNUMX 日 XNUMX 回か XNUMX 回のわずかな食事で生計を立てています。 貧困は恨みを生み、共同体の緊張と民族戦争を増大させます。 工業化された世界では、私たちは無謀にも天然資源を燃やし、環境を汚染し、空気が保持できる以上の炭素で大気に負担をかけています. 地球の気候が温暖化するにつれて、人間の生存が依存する自然のサポート システムが破壊される危険があります。

仏教徒として、私たちは今日の世界で働いている力を理解し、ダルマが私たちを自己破壊からどのように守ることができるかを理解する必要があります. 僧侶であっても、仏教研究への狭い固定観念を超えて、仏教の僧侶や尼僧がこれらの世界的な問題に対処できるようにするための学習プログラムが必要です。 もちろん、仏教教育の核心は、伝統的な仏教の伝統を学ぶことに重点を置くべきです。 しかし、この中心的な教育は、仏教が世界の状態を改善するために実質的に貢献できる他の分野をカバーするコースによって補完されるべきです. これらには、世界史、現代心理学、社会学、生命倫理、紛争解決、生態学、さらには経済学や政治学などの科目が含まれます。

今日の世界では、仏教の僧侶や尼僧として、暗闇の中で苦しんでいる人々に光を当てることができるように、法の松明を高く上げる義務があります。 この役割を果たすためには、仏教教育によって世界を理解できるようになる必要があります。 この仏教教育の拡大は、厳格な伝統主義者からの反対を引き出すかもしれません. 仏教の経典は僧侶が「王、大臣、国政」などの話題について話し合うことさえ禁じていることを彼らは指摘するかもしれません。 しかし、私たちは今日、私たちが生きている時代とはまったく異なる時代に生きていることを認識しなければなりません。 仏 生まれました。 仏教は、人間の事柄との関連性を維持する範囲で繁栄します。仏教がその関連性を維持するためには、今日の人類が直面している巨大な問題を理解し、法を使ってそれらの解決策を見つける方法を理解する必要があります。 これには、仏教研究の伝統的なプログラムの厳格かつ根本的な改訂が必要ですが、そのような革新は、仏教がその現代的な関連性を発見するために不可欠です.

比丘たちの挑戦と機会

現代の状況の XNUMX つの側面は、尼僧の教育に関する会議で特筆に値するものであり、それは今日の世界における女性の役割です。 ご存知のように、仏教が栄えた文化を含め、ほとんどの伝統文化は家父長制が優勢でした。 にもかかわらず、 仏 彼自身は女性の地位を促進しましたが、それでも彼は家父長時代に生き、教えていたので、彼の教えは必然的にその時代の支配的な見方に適合しなければなりませんでした. これは現代まで続いてきました。

しかし、今日の世界では、女性は男性優位の世界観の制約から解放されつつあります。 彼らは男性と同じ権利を主張しており、法律や医学などの職業から大学の役職、大統領や首相としての国家指導者に至るまで、人間生活のほぼすべての分野でより積極的な役割を果たしています。 ありません 疑い この「女性性の再発見」は、仏教にも変革をもたらすだろう。 すでに一部の女性は、仏教の著名な学者、教師、指導者になっています。 比丘尼の叙階を失ったいくつかの伝統はそれを回復しており、うまくいけば、近い将来、あらゆる形態の仏教が完全に叙階された比丘尼のコミュニティを繁栄させるでしょう.

女性が仏教の生きた伝統における二次的な役割から抜け出し、教師、通訳者、学者、活動家として男性と並んで立つ時が来ました. これは修道女だけでなく一般女性にも当てはまり、おそらくそれ以上です。 しかし、女性活躍のカギは、 修道僧 人生と同じように、人生は教育です。 したがって比丘たちは、比丘の兄弟たちと同等のレベルの教育を受ける必要があります。 サンガ. 彼らは、仏教哲学、文化、歴史、そして現代社会の問題への仏教の適用において、仏教教育のあらゆる分野で能力を身につけなければなりません。 仏教の修道女と多くの伝統の教育者が一堂に会するこの会議が、この目的に貢献することを心から願っています。

ご清聴ありがとうございました。 の祝福がありますように トリプルジェム 皆さんと一緒にいてください。