途中討論

• 死のプロセス 瞑想
• 明晰さと集中力の発達
• 瞑想 ボディ
• 有効なコグナイザーとは何ですか?
• 遭遇するものに十分なスペースを与えれば、それらを次のように変換できますか 仏 マーラの矢を変身させた？
• 浄化 カルマ そして熟成 カルマ
• 集中力を養う主体と対象
• 心はどのようにクリアになりますか？
• 安定性と明瞭性の向上
• 視覚化 仏 生きた立体映像として
• 実質的な原因と 協力条件
• 無私無欲のXNUMX点分析

医療 仏 リトリート 2008:06 Q&A (ダウンロード)

XNUMX週間が終わったばかりで、ちょうどリトリートの真っ最中なので、うまくいけば落ち着くはずです。 調子はどうですか？ 瞑想?

死の瞑想

対象： ダルマカーヤのプロセスに溶け込む部分で、死のプロセスを視覚化しますか?

由緒あるトゥプテン・コドロン (VTC): その必要はありません。 クリヤです タントラ そのため、死亡処理を行う必要はありません。 必要に応じてできますが、それはクリヤの一部ではありません タントラ.

対象： それで、私がそれを行うことができれば、それを行う方法の適切な説明を探していました. 何かお勧めできますか？

VTC: あなたは最高のクラスを持っています タントラ 開始? 私が言っているのは、XNUMXつのヴィジョンを伴う死のプロセスであり、それは通常、最高のヨガで説明されているものです. タントラ。 知っている ラマ [Yeshe] と [ラマ ゾパ] リンポチェは法に全く慣れていない人々にそれをさせ、彼らの加持をもってそれを行うことは問題ありませんが、それは標準的ではありません。 通常はその他 ラマ あなたが言うとき 熟考する 死ぬと、あなたはXNUMX点の死をします 瞑想 自分の死を想像している場所。 そして全体で 瞑想 死の吸収の：最高のクラスをやっているときに来る タントラ そして、あなたは溶解し、死をダルマカーヤへの道とみなし、中間状態はサンボガカヤへの道であり、再生はニルマナカヤへの道です。 だから、それはその文脈で来ます。 だから通常クリヤで タントラ あなただけ 熟考する その空虚な状態にとどまります。 通常、その XNUMX 点吸収の視覚化は行いません。 やって損は無いと思いますが、さすがに最高級です。 タントラ. [ラマ ゾパ] リンポチェか誰か。 コパンでの最初のコースを覚えています。 瞑想、 XNUMXつのステップと全体の死の吸収を想像してください。 彼らはまた私たちにやらせました タンモ! 完全に赤ちゃん初心者！

シャマタ瞑想における主題の明晰さと対象の明晰さ

[聴衆への返答] シャマタや集中力を養うために瞑想しているとき、あなたは自分の目的を持っています。 瞑想: の可視化イメージ 仏、息、愛情深い優しさ。 それがの目的です 瞑想. あなたがそれを想像しているとき、あなたは対象があなたの心の中にはっきりと現れることを望んでいます. 右？ 明確なイメージを持つことができます 仏 またはあなたが持つことができます 仏 ある種の漠然とした塊として。 ビジュアライゼーションの詳細を調べて、オブジェクトを取得したいと考えています。 瞑想. 通常、オブジェクトはあなたが視覚化しているものであり、主題はあなたの心です.

身体の瞑想、空虚、神の瞑想

対象： 瞑想 ボディ. それがとても難しくなっているので、それは自分自身を溶解する私の能力を真剣に妨げています.

VTC: あなたはあなたがやっているということです 瞑想 ボディ 内臓とあなたのことを考えて ボディますます固くなっています。 だから自分自身を溶かすのは難しいです。

なじみのない方もいらっしゃるかもしれません 瞑想 ボディ、またはマインドフルネス ボディ、あなたが行う瞑想にはさまざまな種類があります。 そのため、さまざまな部分を想像しています。 ボディ、 の 32 パーツ ボディ、そして、あなたはのさまざまな部分を通過します ボディ それぞれについて考え、「それの何がそんなに美しく魅力的なのか」と自問してください。 ですから、これを行うと、自分の中に何かがあることに突然気付くことがあると話し合っていました。 ボディ. 非常に頻繁に私たちの通常 ボディ 私たちが美しくしようとしているこの皮膚と、あなたの中にいくつかの感覚があるというイメージがありますが、私たちはそこにあるものについて考えたことはありませんよね? けがをしていない限り。 しかし、あなたは痛みについて考えます。 あなたはそこに座って、そこにある特定の形をした暗褐色の肝臓を視覚化するのではありません。 または、胃と胃の形を視覚化しないでください。胃は幅が広く、血管があり、内部に粘液があります。 痛いと言うだけです。 しかし、私たちは必ずしもそれを視覚化して、「それは何ですか?」と自問しているわけではありません。 または、「そこはとてもきれいに見えます!?」 そうすることで 瞑想 あなたは自分の中に何があるかに気づきます ボディ.

それについての私の経験は、それが空への溶解をより強力にするということです。 ボディ」 そして突然、それは骨格であり、筋肉と腱であり、 ボディ 髪、頭髪、爪、歯、肌、すべてが生き生きとした色で、「うううううう」

次に、それを保持し、自分自身に尋ねます。 ボディ'、しかし、これは私の ボディ、 はどこですか ボディ これで？ これらすべての異なる部分がありますが、そのうちのどれが ボディ?」 調査すると、ラベル付けに依存する部分の集合体が存在するだけであることがわかります。 ボディ、しかしそれ以外にはありません ボディ そこ。

そして、それができるときは、空虚と本来の存在の欠如について考えてください。 ボディ; 以前はとても堅実に見えたものがあったのに、今は完全になくなっているので、それはさらに強力になります。 そして、そのスペース内であなた（あなたが持っている場合 開始) 神としての自分自身を生成し、神としての自分自身に焦点を合わせているとき: それは神のマインドフルネスです。 ボディ. だから全然違う種類の ボディ. 本来の存在を欠いた幻想のように見えるもの、それは光でできている。

ここではいくつかの異なる画像を扱っています ボディ. XNUMX つは通常の間隔をあけたものなので、その間隔を空けた画像を移動するのは非常に簡単です。 ボディ 神の中に ボディ、 ではない？ 私は空に溶け込み、それから私はまだここに座っています。 そして、あなたはまだあなたのことを考えています ボディ 同じように、「ああ、私は薬のように青い」とは思わない 仏」 まるで何かを描いたかのように、顔が少し青くなっているかもしれませんが、「これは ボディ それはの現れです 空を悟る叡智」 その漠然とした感覚に滑り込むのは簡単です。 ボディ ここ。" 一方、「見て！ それは本当にここに座っています [ ボディ それが何であるか]そして、あなたは「うん！」のような気持ちになります。 そして、あなたはその空虚について瞑想し始めます ボディ そして、あなたはその部分に入ります ボディ 腸を見て、「腸って何？」と言う。 それらの外側または内側で、「それらはこの色ですか、それともその色ですか？」 【見て】食感、匂い、味。 腸とは正確には何ですか？ そのすべてを実際に調べ始めると、 瞑想 空についてもっと要点を。

そして、あなたが本当にそれらすべてを取り除いたとき、あなたはそれが本当にそこにないことに気づきます。 ボディ 生成する、あなたが知っている、あなたは考える 空を悟る叡智 その際に発生します。 それは、「そうそう！」という気持ちがずっと強くなります。 私はそうじゃない ボディ. ここにはさまざまな種類の体があります。」

知覚現象

[聴衆への返答] 私たちが「私」を真に存在するものとして知覚するとき、それは有効な認識者ではありません。 私たちが真の存在を把握しているとき、それは有効な認識者ではありません。 私たちが本当の存在を把握していないのに、まだ「私」の空虚さに気づいていないとき、そこにはただの「私」の姿があり、そこには従来の「私」の姿と本質的に存在する「私」の姿があります。 」 それらは一種の一緒につぶれています、外観はそうです。 それらを区別することはできませんが、心の側面からは、それを真に存在するものとして把握していません. それは日中、ただ歩き回っているようなものです。多くの場合、私たちは真の存在を積極的に把握していません。

誰かが「何をしているの？」と言ったら。 あなたは「私は歩いている」と言うでしょう。 そして、あなたは歩いているこの本質的に存在する「私」について考えていません。 あなたはただ「私は歩いている」と言っているだけです。 ですから、その時に心に現れるものは、あなたが歩いているという意味で「私」の正当な認識者であると言われています。それは象でも豚でもなく、 デバ、ミズーリ州のハリーではありません。 それで、「私」が何を指しているのかがわかります。 しかし、「私」が実際に存在するものとして把握していなくても、真に存在する「私」の外観がまだいくつかあるため、「私」が表示されている方法は間違っています。

つまり、真の存在の出現と、真の存在の把握です。 真の存在を把握することは、苦しんでいる曖昧さです。 真の存在の出現は認知的隠蔽であるため、はるかに微妙です.

私たちが今、すべてに目を向けているとき、それはすべて私たちにとって本当に存在しているように見えます. 従来のオブジェクトと実際に存在するオブジェクトが混在しています。 しかし、本当の存在は私たちに現れていますが、私たちはそれを本当に存在しているとは認識していません。 ですから、その「私」、あのグラス、あのカップ、あるいはそれが何であれ、それを知覚している心は、従来の対象の正当な認識者です。 しかし、それはその心にまだ真の存在の外観があるからです: その心は偽物であり、間違っています。 何が起こっているかというと、私が見て「これがティッシュのパッケージです」と言った場合です。 つまり、私に見えるのは、本質的に存在する組織のパッケージです。 私はそれを本質的に存在するものとして把握していません。 つまり、それは従来のものと混合された、本質的に存在するもののようなものです。 私はそれらを区別していません。 私はそれを大したことはしていません。 私は「これはティッシュのパッケージです」と言います。

心に現れるものは、実際には存在しないのに存在するように見えるという意味で、間違ったものです。 （写真提供 Sravasti修道院)

心に現れるものは、実際には存在しないのに存在するように見えるという意味で、間違ったものです。 しかし、この心を把握している私の心は、その瞬間にそれが真に存在するものとして把握していません。 「そこにティッシュのパッケージがあります」と言っているだけです。 ですから、ティッシュのパッケージを見分けるには、その心が正しいのです。 これがグレープフルーツだと言えば、それは間違った意識になりますが、そうではありません。 私はそれがティッシュのパッケージだと言っています。 それがこれを呼ぶのに適切なラベルであることに誰もが同意するので、慣習的にオブジェクトを識別できるという点で有効です。 しかし、それはオブジェクトの把握のモードに関しては有効ではありません。 固有の存在が私に現れているので、オブジェクトの固有の存在に関しては有効ではありません。 「ティッシュのことです」と言うと、私の心に違いがあります。 私はただ「組織」と言っていますが、大したことではありません。 さて、鼻水が垂れ下がっていて、大勢の人々の前にいて、人々が私のことをどう思うか心配していたら? 私がここに座っていて、あなたの前で鼻水が垂れ下がっていて、誰かが来て私からティッシュを取り上げたら、突然「ちょっと待って！ あのティッシュ！」 その瞬間、私はそれらの組織に執着しています。 これらのティッシュはただのティッシュではありません。本当に美しい、本当に重要で、本当に必要で、私が持っていなければならない何かがここにあります。 だから、その瞬間のティッシュの捉え方が急に変わった。 私は本質的に存在する組織を把握しています。

対象： 作業を開始するための有効なコグナイザーは何ですか 瞑想 空虚の？

VTC: さて、私たちは聞く知恵を持っています。 私たちが教えを聞いているとき、私たちは言葉を聞いています。 それらを正しく理解し、意味を正しく理解していれば、それは信頼できる認識者です。 または、言葉を聞いています。あなたの耳は音の信頼できる認識者になることができます。言葉の意味を理解すれば、あなたの精神的意識は言葉の意味の信頼できる認識者になります。 もちろん、言葉を聞くこともありますが、正しく理解していないので、そこにも歪んだ意識があります。 そして、私たちが最初に空を理解しようとしているとき、私たちはXNUMXつの違いを見分けることができません. しかし、空を理解しようとするとき、私たちは自分が持っている意識から始めなければなりません。 ですから、私たちは教えを聞くか、教えを読むことから始めます。そのため、信頼できる聴覚的意識と信頼できる視覚的意識、そして精神的意識を持たなければならず、それから調査の全プロセスを開始します。

有効なコグナイザーを XNUMX つのブロックと考えないでください。 実際には、信頼できるコグナイザーと呼んだほうがよいと思います。なぜなら、有効という言葉は堅実すぎるように聞こえ、すべての点で有効であると思わせてしまうのに、それは間違っているからです。 そして、それを信頼できるコグナイザーと呼ぶ方が適切です。なぜなら、それが必要とする従来の作業を行うのに信頼できるからです。 ティッシュをテーブルに置いている場合、私の視覚的意識は、私が正しく照準を合わせ、ティッシュをそこに置くのではなく、そこに置くのに信頼できます。 だから頼もしい、その意識が使える。 それはティッシュやテーブルや私自身が真の存在から空っぽであると認識しているという意味ではありません. そうではないからです. 心である信頼できる認識者について話すとき。 そのため、信頼できる認識者になることができる多くの心があります。 信頼できる認識者にはさまざまな種類があります。感覚意識、信頼できる感覚認識者、信頼できる精神的認識者、信頼できるヨーガ的認識者がいます。 多くの種類があります。 ですから、確かで信頼できる認識者、有効な認識者が脳のどこかに座っているとは思わないでください。

対象： そんな風になればもっと楽なのに……。

VTC: それはあなたが本質的に存在する意識を持っているよりも難しいでしょうし、それが本質的に存在するなら、それは正しいに違いありません. そして、それを変更する方法がなく、本当に困ったことになります.

対象： つまり、あなたが言っているのは、 仏 菩提樹の下に座り、悪の勢力が物理的または精神的な矢で彼を攻撃するようになったとき、それらは花に変わり、肉体的な痛みや言葉の痛みとして彼を邪魔しませんでした. だからあなたは、私が遭遇するものに十分なスペースを与えれば、それは私にも起こり得ると言っていました.

VTC: 従来の解毒剤について話している場合、侮辱があなたに投げかけられているとしましょう. スペースを与える XNUMX つの方法は、次のように言うことです。 カルマ」、または「この他の人は苦しんでいます。」 しかし、もっと究極のレベルで話しているなら、「批判されている『私』は誰ですか?」と言うでしょう。 そして、批判されている「私」を見つけようとします。 または、あなたが批判と呼んでいる言葉を見て、「それらの音のどこに批判があるのか​​? 私はこれを批判と呼んでいますが、これらの音に対する批判とは何ですか?」 そこであなたは、物体の存在様式の分析へとさらに進んでいます。 またはそのオブジェクトの受信者としての自分、つまり批判されている自分。 そして、あなたはこれらのものが本当に何であるかを尋ねています。 それを行うと、これらのものが実際にどのように存在するかを見ているため、究極の分析に関与しています。検索して調査すると、それらのいずれにも本質が見つからないことがわかります。 そこにエッセンスが見いだせないのを見ると、心理的には空間の感覚がたくさんあります。 ここに座っている大きな「私」が部屋を埋め尽くしているとき、部屋に入ろうとするものはすべて脅威として現れるからです。

ときにあなたを 熟考する 自己の空虚さで、この部屋を満たす大きな「私」は存在しないので、物が出入りします。 心理的には、それらは出入りしますが、私たちはそれらすべてをこの大きな、真に存在する「私」に言及しているわけではないので、心にはより多くのスペースがあります.

カルマと空虚の浄化

対象： 浄化についての第二部 カルマ?

VTC: ご注意ください カルマ アクションを意味します。 私たちはよくこの言葉を使います カルマ アクションの結果またはアクションによって植えられた種子を意味しますが、実際には カルマ 単に行動を意味します。 つまり、それは身体的、言語的、精神的な行動です。 アクションは痕跡を残します。 それらの痕跡を浄化しなければ XNUMXつの敵勢力、そして状況が一緒になると、それらの痕跡は私たちが遭遇する経験に変わります：内部の経験、外部の経験。

いつ、もし私たちがやっているなら 精製 練習と私たち 熟考する 過去に行った否定的な行動を考えると、ほとんどの場合、その真ん中に私の確かな感覚を見つけることができるため、否定的なカルマの痕跡を浄化する非常に強力な力になる空について。 ある私がいる 渇望 そのすべての真ん中にあり、さまざまな精神的苦痛の発生につながった喜びまたは恐怖の痛み. そして、それらの苦悩の影響下で、私たちはそのカルマの種を残した言葉、精神、身体の行動をしました. ですから、私たちが浄化しているとき、そして私たちが作成した状況に戻って考えてみると、 カルマ そして、私たちは 熟考する 行動を生み出した自己の空虚さ、行動の空虚さ、私たちが怒ったり執着した対象に関連している最中の空虚さについて。 そして、これらすべてのものは単にラベル付けされているだけで存在し、固有の本質を持っていないことがわかります. それができると、とても力になります 精製 なぜなら、その状況であなたが有害な方法で行動する原因となった状況を見た方法全体をやり直しているからです。 それは空を使う一つの方法です。

対象： ある意味で、それが一種の危険になっていることがわかります。 それは、「とにかく、実際にはどれも存在しなかった」のようなものだからです。

VTC: いいえ、それは実際には存在しなかったとしてあなたがそれを却下しているわけではありません。 アクションはまだ発生しました。 しかし、それらすべてが一緒にならなければならず、それらすべての異なる部分がそれに依存して一緒になりました。 すべてが起こった。 なぜなら、状況を分析するときでさえ、私たちは「私」の存在様式ではなく、状況を見ているのかもしれないからです。 ネガティブな感情を生み出してしまうこともある カルマ そして、私たちはこの状況を作りました。 それはすべて私のせいです。" しかし、それを見始めると、非常に多くの異なることが起こっていることがわかります。 この人があって、あの人がいて、この部屋があって、あれがあって、あれやこれやという存在があった。 小さなことを XNUMX つ変更するだけで、全体が変わることがわかります。

今、Q&A セッションを行っているようなものです。 この非常に堅実な質疑応答セッションと考えています。 しかし、今ここにいる人が XNUMX 人でもいなければ、Q&A セッションはまったく違ったものになっていたでしょう。 ですから、私たち全員がここにいる必要があります。 すべての家具を使用します。 特別な方法で配置されている家具が必要です。 一日中雪が降っていたのは、おそらく明るい日差しだったら、別の質問をしていたかもしれないからです. 起こっている状況に入る非常に多くのことがあります。 だから私たちが 熟考する そのように発生する依存関係に基づいて、状況をより現実的に捉えることができ、状況自体をXNUMXつの大きな固いブロックのように見なすことをやめます.

さて、あなたが成熟について話しているなら カルマ、時 カルマ 熟す：それは誰かが私に何かを投げつけている、誰かが私を侮辱している、誰かが… 私が好きではない彼らがしていることは何でも。 そして、その時、自分自身がこれ以上、自分に固執する無知と、より多くの苦しみと、より多くのものを創造することを防ぐために カルマ、そして、その瞬間、もし私たちが 熟考する 空虚について、または従来の手段のXNUMXつを使用して、状況の解釈方法を変更する場合でも、 カルマ 成熟していますが、新しいネガを作成していません カルマ 状況で。

シャマタ瞑想における安定性と明快さ

対象： [シャマタの主語と目的語に関する以前の質問を参照すると、 瞑想] 私の混乱は、彼がテレビのアナロジーを使用するときだと思います。 薬で悩んでいます 仏. そこに何かがあるとしたら？

VTC: 彼らは通常、安定性と明晰さについて、集中力を高めるために必要な XNUMX つの要素として話します。 安定性とは心を対象に留めることであり、明晰性とは心を生き生きとさせることです。 そのため、彼らは通常、それを明晰さの強さ、つまりあなたの内面の明晰さとして話します。 さて、彼は主語と目的語を実際には説明していませんでした。 彼は、テレビを見て、テレビの側から見た画像の調子が合っていない場合は、かすみがあると言っていた. あなたが良いテレビを持っていても、それが焦点を合わせられていないと心に捉えられている場合、それは対象ではなく心に欠けている. 物体の明晰さについて語られているのをあまり聞いたことがありませんが、それ以上に主題の明晰さの強さについて語っています。 それは私たちの心が非常に明確であるときであり、彼が最後に言ったことです。私たちの心が明確であるとき、対象は非常に明確です。 私たちの心がぼんやりしているとき、あなたがやっているとき、対象もぼんやりしています。 瞑想.

対象： しかし、実際に真実はありますか？ 心と物？

VTC: はい、でもオブジェクトはありません。 オブジェクトはあなたの心の中にあるイメージです。 対象がなければ心があるとは言えません。なぜなら心の定義は認識するものだからです。 ですから、何も認識していない心がここに座っているわけではなく、ただここに座っているだけなのです。 何も認識せずにただそこに座っている本質的に存在する心がここにあると考えています。そして、オブジェクトが現れ、この実際のオブジェクトとこの本当の心があり、それらが互いにぶつかります。 ほら？ そして、それが私たちが通常考える方法です。 オブジェクトから独立した、完全に独立したこの心があるように。 しかし、逮捕されている物体がある場合にのみ、心を認識することができます。 わかった？ そして、それを捉えている心が存在する場合にのみ、その対象を認識することができます。

対象： では、どうすれば心がよりクリアになるのでしょうか。

VTC: どうすれば心がより明確になりますか？ お茶は別として（笑）、一部は通じていると思います 精製 一般的に、その一部はオブジェクトの分析をより多く行っているときであり、オブジェクトのさまざまな部分をすべて覚えており、「OK、医学があります。 仏、そして彼の右手は彼の右膝にあり、彼はアルラ植物を持っていて、彼の左手は彼の膝の上にあります. そして、それぞれの詳細を見ると、オブジェクトがより明確になります。 それを得るための一種の分析です。 そして、オブジェクトがよりクリアになるにつれて、それを保持しようとし、安定性を生み出しますが、透明度の強さは衰えません. それから時々それは本当に明確に始まり、時にはまだ薬があります 仏 でも彼は青い塊のようなものですよね？

対象： それから、私が何か他のことを考えているので、あなたはここまで来ました。

VTC: 心が別のことを考えていると、安定さえありません。 明晰さを忘れてください。その時点では安定性さえありません。

対象： 安定性を高めるための私のアプローチは、逆の順序で行ってきたと思うので、あなたが今説明したことは私にとって本当に役立つようです. 安定性を確立し、次に明快さを確立しようとしてきたと思いますが、うまくいきません。

VTC: 通常、明確さを完成させる前に、ある種の安定性を目指します。 オブジェクトがクリアになる前に、オブジェクトにとどまる必要があります。

視覚化された瞑想対象

対象： 私はちょうど不思議に思っています、これは私がしようとするときに私が多くの困難を抱えているように見えるところです. 熟考する たとえば、視覚化された仏について。 視覚化のプロセスについて説明していました。 心が安定すれば頭がすっきりするだろうといつも思っていたのですが、そうではありませんでした。

VTC: いいえ。それは、集中する対象の視覚化されたイメージに取り組んでいるときに、彼らが実際に推奨する方法です。 そして時々彼らが言うことは、あなたが全体に取り組んでいるかどうかです ボディ 仏、特に明確に見える部分がある場合は、その部分にとどまることがあります。 少なくとも、安定して明確な何かを手に入れることができます。 もちろん、それはそこに目と鼻が XNUMX つあるだけで、他に何も付いていないという意味ではありません。 あなたはまだ何とか残りの薬を持っています 仏 ありますが、その特定の機能により注意を払っています。 しかし、薬を使用している場合は、それを思い出させるので、その詳細を確認することは非常に役立ちます 仏、何の薬 仏 本当に似てる。 それはあなたが覚えておくのに役立ちます。

誰かに会って、後で52万人のラインナップから見知らぬ人を選ばなければならないことがわかっているようなものです. それからあなたはその人をとても注意深く見始めますよね？ そして、あなたは彼に気づき始めます。 あれは何だ、これとこれとこれは何だ？」 後でラインナップから彼を選ぶことができるように、すべての詳細を取得したいのですか？ ですから、そのように集中していると、誰かに会っただけで「ああ、後で特定する必要があるだろう」と考えていない場合よりも、その人がどのように見えるかについてより明確な記憶が得られます。 」

対象： それで、私は見ています 仏 彼のことを思い出したくて、タンカの絵を見ているだけです。 それから、法王の顔か何かを入れて、よりリアルにしようとします。 どうすればいいのかわからない。

VTC: 私たちは絵を視覚化するのがとても上手で、 仏いきなり二次元です。 そのため、課題は、 仏 生きている。

対象： どうやってそれをするのですか？

VTC: それは、 仏. あなたは考えます 仏の優しさ。 あなたは思いやりについて考えます。 あなたは知恵について考えます。 あなたはどのように薬を考えますか 仏 それらすべての永劫のために練習し、彼がそれらすべてをどのように作ったか 誓い 彼は衆生をとても気にかけていたからです。 あなたはの資質について考えます ボディ、スピーチ、そして心。 そして、薬 仏 再び生き始めます。 そして、タンカを考える代わりに、彼のことを考えてみてください。 ボディ 光でできているように。

「部屋の真ん中にある光の玉を考えてみてください」と言ったら、目を開けていてもこれを行うことができますか。 目を開けていても、部屋の真ん中にある青い光の球の視覚的イメージを得ることができますか? そして、あなたはそれを丸いボールにすることができますよね？ そして、それは固いようには見えません。 ただ軽いです。 そして、あなたの心の中では軽いので、そこに行って手を突き刺すことができることに気づきます。 しかも3Dです。 同じように、それを薬と考えてください。 仏.

そして、薬 仏の目は生きています。 彼は絵ではありません。 彼はあなたを見ています。 「こんにちは、ジンジャー。 今日はセッションに来てよかった。 私はあなたが私に話しかけに来るのを長い間ここに座って待っていました。」

対象： 薬をイメージすることが多いので 仏 私の王冠の上で、私は私の視界が彼を通してまっすぐ上がるのを視覚化します ボディ. 私のイマジネーションは背中を駆け抜け、とても立体的で軽いです。 鮮やか。

VTC: それは本当だ。 なぜなら、もし 仏頭の上にいる彼は二次元じゃないよね？ 全体があります 仏 あそこで。

実体原因と協力条件

対象： すべての結果には実質的な原因がありますか、それともたくさんあるだけの結果がありますか 協力条件 実質的なコンポーネントがXNUMXつもありませんか？

VTC: あなたの質問の出所をみんなに記入してもらいましょう。 そのため、彼らはよく XNUMX 種類の原因について話します。 XNUMXつは、実質的な原因と呼ばれることがあります。 時には、加害者のほうが [a] 良い [訳] かもしれないと思うことがあります。 それが何を意味するのか説明します。 そしてもう一つは、 条件. 物理的なものについて話している場合、ここでそれを実質的な原因と呼ぶことが役立ちます。なぜなら、木材はテーブルになった主要な素材であるため、木材がテーブルの実質的な原因であると言うからです。 そして、 協力条件 テーブルを作るのは、釘、それを作った人、その他の道具、ペンキ、その他すべてです。 ですから、何事においても、物質的なものについて話しているのであれば、物質はその実体を持っていなければなりません。 （物質は仏教では非常に難しい言葉です。なぜなら、それは多くの異なることを意味するからです。実質的に存在するということは、真に存在するということを意味する場合があります。） 協力条件.

もし私たちが精神状態について話しているなら、それが精神意識の瞬間であるとしましょう、あなたの実質的な原因は精神意識の前の瞬間になります.

心の意識ではなく、目の意識を取りましょう。 では、眼意識の本質的な原因は何だろうか。 心のある瞬間の明確で知っている性質は、視覚意識の新しい瞬間の実質的または永続的な原因です.

対象： それが私が本当に混乱し始めたところです。なぜなら、何かが別のものに変わる必要がある場合、別のものを実質的に作成する何かがなければならないからです.

VTC: ほら、だから実質的というのは難しい言葉なのです。

対象： しかし、実質的な原因がなければなりません。 結果を生み出すのに十分な原因がなければなりません。

VTC: 彼らが認知について話すときのように、彼らはXNUMXつについて話します 条件 認知のために。 あなたはオブジェクトを持たなければなりません、あなたは 感覚能力、そしてそれを行うには、直前の心の瞬間が必要です。 さて、確かにオブジェクトは意識の条件になります。 対象が意識にならないので加害的な原因にはなりません。 そしてそれ 感覚能力、感覚器官、それも条件になります。 根本的な原因にはなりません。 すると、心の直前の瞬間――その心の明晰で明晰で知的な性質――が、その目の意識の実質的な原因となるのです。

対象： だからテーブルの類推を取る。 ほとんどが木材でできていると言えます。 ですから、それが実質的な原因であると言うのは簡単です。 しかし、その半分が金属で残りの半分が木でできていたらどうでしょうか。

VTC: それともソファを見て、ソファの本質的な原因は何ですか？

対象： はい、小さなものがたくさんあります。 90% がソファであると言えるものは XNUMX つもありません。

VTC: 次に、いくつかの大きなものを選び出し、それらが実質的な原因であると言うかもしれません. おっしゃるとおり、詰め物やカバーリングがソファの本質的な原因であり、それを作った人や糸が原因なのかもしれません。 協力条件. それはそのようなものでしょう。 しかし、それは真実です。

対象： そして、何かが実質的な原因なしに存在できる場合、ある意味では、あなたはそれを説明しましたが、より大きな原因が何であれ、実質的な原因と見なされ、実質的な原因と協力的な条件の間に実際の違いはありません. 程度が違うだけでしょ？

VTC: その人がテーブルになるつもりはないことを除いて。 その人は常に協力的な状態であり、決して加害的な原因ではありません.

対象： では、木材も常にそうではないでしょうか。

VTC: 木材は常に木製のテーブルの主な原因です。 あなたが陶器のテーブルを作っていて、木材のトリミングが少しある場合を除きます.

対象： ですから、それは程度の問題です。

VTC: はい。 程度の問題のようです。

対象： つまり、実質的な原因は実際には実質的な原因ではありません。テーブルに変わっているのは実際には木材ではないため、それは単なる大きな協力的な状態です. 使用している最大のオブジェクトの最大の部分です。

VTC: しかし、テーブルに変わるのは木材です。

対象： ある程度ですが、それは爪でもあります。

VTC: はい。 しかし、木材が主なものです。 私にとっても、彼らがいつそのように話すかははっきりしません。

対象： 私が役に立ったと思った翻訳の XNUMX つは、「不可欠な大義」と呼ばれることもある翻訳でした。 もしあなたがこの側面を無視するなら、それは目的ではありません。

VTC: しかし、それは機能しません。 協力条件 非常に多くの場合、わずかな協力条件がそこにないと、すべてが発生しないため、これらも不可欠です。

対象： 実際、そうです、感覚意識の例のように、先ほどおっしゃったように、対象や能力を取り除けば、それらは二次的なものかもしれませんが、それでも不可欠です。

VTC: はい。 何が起きようと、何が起きようと、原因と 条件 が不可欠です。それ以外の場合は少し異なります。 つまり、何かを縫っている場合、彼らがこのソファを作っていて、真っ赤な糸を使用していた場合、または糸がなかった場合. 彼らはソファを作っていましたが、糸はありませんでした。 だったら全然違うじゃないですか。

対象： 縁起について瞑想するとき、「これが実質的な原因だ」などと認識することはどれほど重要ですか。 たとえば、原因と 条件、 どれが実質的なものかを理解しようとして、おそらく少し迷子になりそうな気がするからです。

VTC: はい。 物事の見方を鋭くするのに役立つと思いますよね？ と、このような疑問が出てきます。 この種のものを見ると、私はいつも戻ってきますが、これが問題をよく理解していないからなのか、それともよく理解しているからなのかわかりません。 しかし、私が理解しているのは、これらの多くは単なるラベルであり、あるものと別のものの間に非常に明確な線を引くのは非常に難しいということです. 原因と結果についてお話します。 種子は発芽の原因です。 しかし、線を引いて、これまでは種子で、その後は芽だったと言える瞬間はありますか? あなたはそれをすることができますか？ いいえ。では、XNUMX つの国の間に国境を設定する場合、原子はこの国にあり、この原子は他の国にあると線引きできますか? ほら？ それらのことは非常に難しくなります。

そのため、あるレベルでラベルについて話し、ラベルに定義を与えているが、ラベルは単なるラベルであることがわかり始めます。 非常に明確な境界線を持つ現実のものはありません。 私たちも自分のことを考えているからです ボディ、「ああ、私の ボディ、その定義された境界で。」 しかし、ご存知のように、私たちは常に息を吸ったり吐いたりしています。 そうではありません ボディ 変化？ は ボディ 本当にそのような定義された境界がありますか? 空気が入ってきて、 ボディ そして、の一部 ボディ 二酸化炭素の形で出て行き、部屋の一部になります。 の場合のように ボディ 精子と卵子が本質的な原因だとおっしゃいます。 そしてブロッコリーと鶏レバーの相性 条件.

四点分析空虚瞑想

対象： 四点分析について質問があります。 XNUMX番目の部分は普及を確立することです。 それはあなた自身が ボディ または心またはあなたは別です。 そして、それが普及です。 どうして両方になれないの？ 私には、自分がどのようにその一部であるかを調べることなく、自動的にこの仮定に飛びつくだけです ボディ/一部の心。 それは自動的にこれかそれであり、明らかにそのどちらでもありません。

VTC: では、XNUMX 点分析の XNUMX 番目の [点] について説明します。 最初のポイントは、否定の対象を特定することです。 そして、XNUMX 番目のポイントは浸透を確立することです。つまり、本質的に存在する「私」が存在する場合、それは ボディ と心またはから分離 ボディ そして心。 言葉にしたほうがいいと思います：それはで見つけることができます ボディ と心、またはから分離 ボディ どちらかでなければならないと言うのではなく、心に留めておいてください ボディ または心。 また、分析を行っているときは、 ボディ そして心; あなたはその人物が ボディ と心。

対象： ですから、私は長い間それについて考えていたと思います.おそらく私は最初のステップを正しく行っておらず、実際に本質的に存在する自己を見つけていなかったと思います.この従来の灰色が本質的に存在する、実際には本質的に存在しない. 、ティッシュの箱です。 それは本当に外側にある必要はありません ボディ と心または内部。

VTC: それが従来の種類です…。

対象： だから、もっとしっかりした「私」を考え出す必要があるのではないかと思います。

VTC: 右。 否定の対象を特定することは、空虚の最も困難な部分であり、最も重要な部分であると彼らは言うからです。 瞑想. 従来の「私」を特定すると、「ああ、従来の私。フィルはいない。 ではない ボディ そして心。 私はあの人と変わらない ボディ マインド。 ほかに何か？" しかし、あなたの世界で最も貴重なものであるこの「私」の感覚を持っているなら、それは本当に傷ついたり、本当に幸せだったり、本当だったりします。その「私」を探し始めると、それが見つからないとき、それはいくつかの影響を与えます。

針が必要ない場合、干し草の山から針を探すのはあまり面白くないようなものです。 しかし、あなたの人生がその針に依存しているなら、その干し草の山を本当に調べて、その針が見つからなければ、それはあなたに何らかの影響を与えるでしょう. つまり、そこにある宇宙の中心であるこの本当の私について考えてみてください。

対象： 干し草の山から針を見つける方が難しくないですか?

VTC: 針があれば見つかるかもしれません。 しかし、本質的に存在する I を見つけることは決してできません。それは存在しません。

他の仏教の伝統における空虚瞑想

対象： これは、禅の伝統である片手拍手と同じ種類の運動なのだろうかと思っていました。 心を吹くエクササイズを作成するためだけですか？ そして、何も構築できません。

VTC: では、XNUMX 点分析を行う私たち [チベット] の伝統では、それは多くの方法の XNUMX つに過ぎませんか? そして、禅では、多くの方法の XNUMX つが片手拍手の音ですか? おそらく。 禅のものを除いて、あなたに分析的な心を使わせようとしていて、最後に何かを分離できないことに気づきます. そして、はい、おそらく、XNUMX 点分析を行う際にも同じことが起こります。 あなたはあなたのあらゆる部分をチェックしています ボディ そして心とあなたの外側の他のすべて ボディ そして私を探してください。

対象： しかし、それは禅の側よりもチベットの側で非常に個人的なものです.

VTC: どちらかを完全に理解していない場合、異なる方法を比較することをためらいます。