Concentrazione e sforzo corretti

La giusta concentrazione e i cinque ostacoli

• Senti il ​​desiderio e i suoi antidoti
• La cattiva volontà e i suoi antidoti
• La pigrizia e i suoi antidoti

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Cinque ostacoli (continua)

• Irrequietezza e preoccupazione e i suoi antidoti
• Doubt e i suoi antidoti

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Cinque antidoti agli ostacoli

• Cilindrata
• Svantaggi del pensiero
• Senza prestare attenzione
• Lasciando che i pensieri si stabiliscano
• “Reprimendoli”.

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Giusto sforzo

• Prevenire gli stati mentali negativi
• Abbandonare gli stati mentali negativi che sono già sorti
• Generare stati d'animo virtuosi
• Mantenere stati d'animo virtuosi che sono già sorti

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Abbiamo fatto il ottuplice nobile sentiero. Si chiama “nobile” perché questo è il percorso perfezionato dai nobili o arya. Gli arya sono coloro che hanno una percezione diretta e non concettuale della realtà o del vuoto. Quindi questo è il percorso che seguono per diventare arya e questo è il percorso che perfezionano come arya. Quando diciamo le "Quattro Nobili Verità", in realtà sono quattro fatti visti come veri dai nobili, visti come veri da questi arya che hanno una percezione diretta del vuoto.

Abbiamo parlato di come gli otto possono essere classificati in tre che sono etica, concentrazione e saggezza.

• Etica: (1) Retto discorso, (2) Retto sostentamento, (3) Retta azione
• Concentrazione: (4) Retta consapevolezza, (5) Retta concentrazione, (6) Retto sforzo (può in qualche modo andare tra concentrazione e saggezza)
• Saggezza: (7) Retta visione, (8) Retta realizzazione

Quindi stasera spero di parlare di giusta concentrazione e giusto sforzo.

5) Giusta concentrazione

Questo è anche chiamato samadhi, o “ting nge dzin” in tibetano che significa “unificazione della mente”. Buddhaghosa lo definì come "il centraggio della coscienza e dei suoi concomitanti, in modo uniforme e completo su un unico punto". La coscienza mentale ei fattori mentali che sorgono insieme a quella particolare coscienza mentale - quelli sono i concomitanti - sono uniformemente e completamente focalizzati su un singolo punto, e questo ti dà un'incredibile flessibilità mentale. La mente non è più come una scimmia che salta da una cosa all'altra ma ha un certo controllo.

La pratica del samadhi, o concentrazione, non è specificamente una pratica buddista. È fatto anche da persone di altre religioni. So che lo fanno gli indù, forse lo fanno i cristiani. Sono sicuro che lo fanno anche gli altri. Ed è stato interessante perché Sua Santità ha sollevato questo punto alla Conferenza degli insegnanti buddisti occidentali: che non tutte le pratiche praticate da un buddista sono necessariamente pratiche praticate solo da buddisti. Ad esempio, questo sul samadhi è qualcosa che potrebbe essere fatto da altre religioni.

Ma ciò che rende questa pratica particolarmente buddista è la motivazione e gli altri stati mentali in base ai quali viene praticata. La differenza tra un buddista che pratica samadhi e un non buddista che pratica samadhi è che il buddista, prima di tutto, lo fa con rifugio, affidando la propria guida spirituale al Budda, Dharma e Sangha— e quindi avere l'obiettivo della liberazione o dell'illuminazione.

Quando la mente ha quel tipo di motivazione, è determinata a essere libera dall'esistenza ciclica ed è mirata alla liberazione e all'illuminazione, allora la pratica del samadhi diventa un fattore liberatorio. Ma senza il rifugio, senza il determinazione ad essere libero, senza la motivazione per la liberazione o l'illuminazione, allora è solo un normale, vecchio samadhi e non necessariamente ti libera nemmeno dall'esistenza ciclica. Dicono che tutti noi abbiamo già raggiunto questi altissimi stati di samadhi, e siamo persino nati nella forma e nei regni senza forma e siamo rimasti in beata concentrazione per eoni. Ma poiché non avevamo il determinazione ad essere libero e non ci siamo mai presi la briga di controllare la natura della realtà, non abbiamo mai realizzato il vuoto e quindi non abbiamo mai purificato la nostra ignoranza, rabbia ed attaccamento. E così quando il karma essere nati in questi stati superiori è finito, poi di nuovo siamo caduti nei regni inferiori dell'esistenza.

Ecco perché è così importante fare questa pratica di concentrazione con rifugio e con la giusta motivazione: con il determinazione ad essere libero, o l'intenzione altruistica di diventare a Budda. La pratica della concentrazione rende la mente uno strumento molto fine e ricettivo che può poi essere usato per comprendere tutti gli altri elementi del Sentiero. Possiamo vederlo quando proviamo e meditare sull'amore, è molto difficile rimanere sull'amore perché la mente inizia a fare la tua lista della spesa, inizia a pianificare la tua vacanza e ogni sorta di altre cose. Oppure proviamo e meditare sul vuoto e pensiamo solo al vuoto del frigorifero perché la mente non può rimanere sul giusto tipo di vuoto. Ecco perché la concentrazione è importante. Ci dà un certo controllo sulla nostra mente in modo che quando usiamo quella stessa mente per indagare sulla natura della realtà o per meditare sulla gentilezza degli altri o sulla sofferenza degli altri, possiamo effettivamente arrivare da qualche parte in quelle meditazioni.

Nella sezione "dimorare nella calma" abbiamo parlato dei cinque ostacoli. Qui, sotto il ottuplice nobile sentiero, parla di un'altra serie di cinque ostacoli. C'è una certa sovrapposizione ma c'è una certa differenza, quindi non confonderti se non corrisponde esattamente all'altro set di cinque. È piuttosto interessante esaminarli perché penso che se guardiamo, scopriremo che li conosciamo abbastanza bene.

Cinque ostacoli allo sviluppo della concentrazione

1. Senti il ​​desiderio

   Il primo di questi cinque ostacoli o oscurazioni è il desiderio dei sensi. La mente è alla ricerca della felicità e del piacere dei sensi. La mente, quando sei seduto lì, pensa al tuo partner, pensa alle tue vacanze, pensa allo yogurt gelato, pensa a come preferiresti un gelato e come andrebbe con la torta di pesche, e cosa sei spenderai la tua busta paga per ecc. Inoltre, quando stai cercando di farlo meditare, la mente inizia a canticchiare e cantare. Ti è successo? Stai meditando e poi la tua musica preferita inizia a passarti per la mente? Questo è il senso del desiderio al lavoro.

   La mente sta andando verso l'esterno, cercando la felicità da un oggetto esterno, che è una ricerca del tutto infruttuosa. Lo facciamo da tempo senza inizio, cercando la felicità dalle cose esterne. E guarda dove siamo adesso. Siamo nello stesso posto in cui eravamo ancora qualche centinaio di milioni di vite fa. Non siamo davvero arrivati ​​da nessuna parte. Abbiamo goduto di un sacco di piacere sensoriale, ma non ci ha portato da nessuna parte perché dicono che tutto quel piacere è come il sogno della scorsa notte, lì e poi finito.

   Quindi il piacere dei sensi è un grande oscuramento per il nostro meditazione, e un oscuramento anche della pratica del Dharma per cominciare. È una delle grandi cose che ti impedisce di arrivare agli insegnamenti, soprattutto in estate quando è così bello fare una passeggiata o nuotare. Quindi puoi vedere il piacere dei sensi che ci allontana completamente dalla pratica del Dharma.

Antidoto per percepire il desiderio

Il modo per combattere questo è meditare sull'impermanenza, meditare sulla morte – rinfrancare la mente osservando il fatto che nessuna di queste cose può portarci una felicità duratura. Nel nostro meditazione pensiamo a tutte queste cose meravigliose che abbiamo ottenuto in passato e poi ci chiediamo semplicemente: "Cosa fa per me adesso?" Sono sicuro che abbiamo avuto tutti un'incredibile quantità di piacere in passato. Quindi esaminiamo e ricordiamo queste cose e diciamo: "Cosa fa davvero per me? Non ha la capacità di portare una felicità duratura”.

Quindi, quando controlliamo usando la nostra saggezza, allora molto naturalmente il attaccamento diminuisce. Ora alcuni di voi sembravano un po' addolorati... è come, “Non voglio davvero rinunciare a queste cose. Dai, mi ha reso felice. Cos'altro mi darà la felicità se non la traggo da quella?" E questo è tutto, guardare davvero la nostra vita e chiederci se ci dà la felicità.

Non c'è niente di male nell'essere felici. Questo è l'intero scopo del Sentiero. Dovremmo essere felici. Ma vediamo se seguire i piaceri dei sensi ci dà felicità o se semplicemente ci rende completamente furiosi e insoddisfatti: volere sempre di più, volere sempre di meglio. Scopriamo da dove viene la vera felicità.

2. Cattiva volontà

   Allora il secondo degli ostacoli è la cattiva volontà. Se non stiamo seduti lì a desiderare questo e quello e l'altro, allora siamo spesso seduti lì a dire: “Non mi piace questo e allontanami da quello. Quel ragazzo mi ha fatto del male e voglio vendicarmi". Passiamo molto tempo nel nostro meditazione pianificando in modo molto efficiente come ottenere la nostra vendetta, come sgridare qualcuno, come fargli sapere che siamo i capi qui intorno, come ferire i loro sentimenti perché feriscono i nostri sentimenti, qualunque esso sia. E quindi basta guardare quel fattore mentale di cattiva volontà, quella mente così tesa, così legata, così arrabbiata.

   A volte siamo arrabbiati con persone specifiche. Forse non ci piace il nostro collega o non ci piace il gatto o non ci piace qualcos'altro. A volte la cattiva volontà è molto più amorfa. È questo tipo di ostilità contro la società, ostilità verso il complesso industriale militare, ostilità verso la mentalità consumistica, ostilità verso il modo in cui ci viene fatto il lavaggio del cervello dalle pubblicità. E così possiamo avere un'incredibile quantità di odio amorfo e generalizzato o rabbia, e il risentimento verso i diversi elementi della società in generale. Questo spesso ci tiene anche incredibilmente legati e rende la mente molto tesa, molto infelice.

   Quindi possiamo trascorrere un'enorme quantità di tempo nel nostro meditazione lamentarsi. Questa è una delle mie cose preferite. È terribile, ma sono un po' dipendente. Questo è sbagliato, è sbagliato! Quindi possiamo lamentarci delle persone, della società, del governo, delle persone nelle fabbriche, di Marte. Ci lamentiamo di qualsiasi cosa ci sia di cui lamentarsi e non ci porta da nessuna parte.

   Antidoto alla cattiva volontà

   Non sto dicendo che dovresti soffocare quell'odio o soffocare quella sensazione di disperazione, ma piuttosto tirarlo su e guardarlo e riconoscere che è inutile. Inoltre, prova a farne un po' meditazione, vedere la gentilezza degli altri e il valore che abbiamo ricevuto dagli altri, il beneficio che gli altri ci hanno dato, come tutta la nostra vita dipende da loro, come tutto ciò che abbiamo nella nostra vita nasce grazie agli sforzi di altri. Quindi, sebbene la società abbia certamente molto spazio per migliorare, se guardiamo solo a questo, allora perdiamo totalmente l'altro lato della società in cui abbiamo sperimentato così tanta fortuna e gentilezza.

   Come diceva Sua Santità quando insegnava a Seattle, "Sai se una persona viene uccisa a Seattle, perché questo arriva alle notizie in prima pagina, ma tutte le persone in città che sono state aiutate quel giorno, non vengono metti sul giornale”. Se osserviamo le attività in città, la cosa predominante che vedremo sono le persone che aiutano le persone. Quindi, se ci concentriamo su questo, allora questa cattiva volontà diminuisce davvero.

3. Pigrizia e pigrizia

   La mente che vuole solo sdraiarsi, addormentarsi e divertirsi. Questa mente pigra che dice: “Mi fa male la schiena, mi fanno male le ginocchia, farei meglio a sdraiarmi. Non dovrei meditare o mi farà un grosso danno strutturale. Dovrei andare a sdraiarmi". La mente che dice: "Oh, sono andato agli insegnamenti per tutto il fine settimana. Ho bisogno di una pausa stasera. Sono davvero esausto per essere stato seduto su quella sedia e per aver ascoltato gli insegnamenti per tutto il fine settimana. Ho proprio bisogno di dormire stanotte”.

   Antidoti alla pigrizia e alla pigrizia

   I Budda ha dato rimedi diversi per questo, in un ordine progressivo.

   La prima cosa da fare quando ti viene in mente la pigrizia è cercare di ignorare quei pensieri. Spuntano nella mente ma semplicemente non danno loro energia. Ignorali. Lasciali andare.

   Se non funziona, recita un po', canta un po' mantra, recitare le scritture, recitare il Sutra del cuore. Questo spesso ci aiuta, ci rende “pigri” perché stiamo cantando e il canto ci dà una certa quantità di energia. Soprattutto se canti ad alta voce e canti con una melodia, può darti energia e aiutarti a superare quella pigrizia.

   Se non funziona, tira le orecchie e strofina gli arti con i palmi delle mani. Fatti un massaggio. In un certo senso colpisci te stesso, schiaffeggia le guance e tira le orecchie. Ottenere la circolazione nel stile di vita andando.

   Se non funziona, alzati, spruzzati dell'acqua sul viso, guardati intorno in tutte le direzioni e guarda il cielo. Allunga la mente, guarda lontano, prendi l'acqua fredda sul tuo viso. A volte, se stai facendo un ritiro, potresti avere dell'acqua fredda accanto a te, quindi puoi essere davvero pigro e non devi nemmeno alzarti per prendere l'acqua fredda. Puoi semplicemente sederti lì e spruzzarlo.

   Se ciò non funziona, puoi sviluppare una percezione interiore della luce. Puoi visualizzare una luce molto brillante e immaginare che riempia il tuo stile di vita e mente.

   Oppure puoi respirare meditazione, espirando la mente oscura e pesante sotto forma di fumo e inspirando una mente luminosa e vigile sotto forma di luce e sentendo che la luce riempie il tuo stile di vita e mente.

   Se questo non sta facendo il trucco, allora cammina, non con i tuoi sensi e guardando ogni cosa bella intorno, ma prova a controllare i tuoi sensi, alzati davvero, cammina e muovi il stile di vita. Forse fai un po' di camminata meditazione.

   Oppure puoi sdraiarti e andare a dormire. Ma quando ti svegli, prendi una determinazione molto forte per usare la tua vita con saggezza e non solo cedere continuamente il passo alla mente pigra e assonnata. Quindi non è solo sdraiarsi e dormire e dire: "Oh bene, ora ho fatto a modo mio!" ma sapendo davvero: "Ok, ora è tempo di riposare", ma quando ti alzi, dì: "Ora sarò brillante e vigile e non continuerò a cedere alla mente che è abbastanza pigro." Quindi questi sono alcuni modi per gestire la pigrizia.

4. Inquietudine e preoccupazione

   Il quarto oscuramento o ostacolo qui è irrequietezza e preoccupazione. Il stile di vita non può stare fermo. C'è un'incredibile energia irrequieta. La mente è piena di apprensione o ansia: “E questo, e quello? Cosa succede se...?" O fare piani di viaggio: "Se prendo l'aereo in questo giorno, allora come faccio a portarci il treno... devo mandare un fax a questa persona... il mio visto non dura così a lungo". E così la mente viene completamente assorbita, molto irrequieta, molto preoccupata.

   Oppure la mente potrebbe preoccuparsi: "Oh cosa succede se perdo il lavoro?" e "Quanti soldi guadagnerò?" e "Quanto ho risparmiato?" oppure “Oh no, il mio rapporto non è così buono. Forse dovrei rompere. No, non mi sento come…, no forse dovrei…, cosa devo fare, sarò così solo ma altri amici mi diranno che sono felice, hanno pensato che avrei dovuto rompere con lui ….” Quindi la mente che è solo piena di irrequietezza, piena di preoccupazione, non può rimanere su nulla.

   Questa può anche essere una mente con molte, molte aspettative. Pensando a cosa vuoi avere, cosa speri, cosa desideri. Può anche essere una mente che ti sta spingendo, una mente che ha queste aspettative incredibili e irrealistiche. “Devo sedermi qui e meditare e raggiungi l'illuminazione". Penso di averti raccontato la storia di questo monaco dall'Olanda. Era andato in ritiro e disse: “Ho una fiducia incredibile nel mio insegnante. Andrò in ritiro e lo farò meditare e raggiungere l'illuminazione. Pochi mesi dopo Lama gli disse di smettere di ritirarsi e di aprire un'attività.

   Non appena ti siedi con la tua pratica, hai aspettative molto fantasiose su tutto ciò che otterrai. Ti stai mettendo in una vera battuta d'arresto. Perché la mente è semplicemente orientata a comprimere te stesso in un'immagine di chi non sei più. Quindi, invece di essere l'immagine del capo dell'amministratore delegato, saremo il capo del sit-on-the-meditazione-immagine a cuscino… tutta quella spinta, tutta quella aspettativa rende la mente molto irrequieta, molto preoccupata, molto ansiosa.

   Può anche essere una mente troppo preoccupata per l'etica. In altre parole, non è una mente equilibrata riguardo alla nostra condotta etica, ma piuttosto, la mente sta dicendo: “Oh, ho attraversato questo prato e forse ho calpestato delle formiche e cosa posso fare? Devo andare da qui a lì e il prato era nel mezzo. Potrei aver calpestato queste formiche anche se non le ho viste, e andrò all'inferno perché ho creato questo negativo karma!” Quindi questa mente è un po' troppo interessata all'etica in modo irrealistico. Questo può anche rendere la mente molto tesa. Di solito non è un nostro problema. Il nostro problema di solito non è abbastanza preoccupazione. Ma può essere che a volte otteniamo solo questa mente molto ansiosa.

   Quindi tutta questa ansia, apprensione, preoccupazione e irrequietezza, sono tutti un grande ostacolo.

   Antidoti all'irrequietezza e alla preoccupazione

   Puoi fare alcune cose diverse per contrastare l'irrequietezza e la preoccupazione.

   Uno di questi è quando ti siedi meditare, dì a te stesso: "Ho questo tempo libero?" “Ho deciso che lo farò meditare, per (per quanto tempo sia: 15 minuti, 2 ore).” "Ho davvero questo tempo libero?" Sembri. "Sì, certamente. Il mondo non crollerà. Tutto il resto può aspettare. Sì, ho questo tempo libero, quindi non devo preoccuparmi di tutto ciò che farò dopo. Perché ci ho già pensato e ho deciso che può aspettare. Quindi ora posso semplicemente liberare la mia mente da questo e concentrarmi".

   Se ciò non funziona e l'irrequietezza continua a salire, allora puoi provare a concentrarti sul respiro e qui forse concentrarti in particolare sull'espirazione. Ti stai anche concentrando sull'inspirazione, devi inspirare, ma quando espiri senti davvero: "Ok, sto lasciando andare quell'energia". È come se lo stessi davvero lasciando andare mentre espiri, e questo dovrebbe aiutare a calmare l'ansia.

   A volte può anche essere utile annotare i diversi pensieri che accadono quando siamo ansiosi e poi guardarci indietro e chiederci quanto sono realistici se siamo solo preoccupati e ansiosi per le cose che sono sulla luna da qualche parte , cose di cui non abbiamo davvero bisogno di essere preoccupati e ansiosi.

   E a volte c'è un'energia irrequieta nel stile di vita. Questo accade molto spesso all'inizio della pratica. So che per me, quando ho iniziato a praticare, era impossibile stare fermo, totalmente impossibile. E ci sono voluti, credo, ben più di un anno, forse anche un anno e mezzo, 2 anni di pratica molto costante prima, in modo molto graduale, ho notato che potevo stare seduto più a lungo. E penso che ci sia un reale cambiamento che avviene fisicamente in termini di energia che ti permette di stare seduto più a lungo. Quindi, se hai questo genere di cose, potrebbe essere molto utile fare degli esercizi di yoga o stretching prima di sederti.

   Sua Santità dice sempre: “Se puoi fare qualcosa per una situazione, allora non devi preoccuparti perché puoi fare qualcosa al riguardo. Se non puoi fare nulla, allora non devi preoccuparti anche tu". Quindi anche questo può essere molto utile su cui riflettere.

5. Doubt

   A volte sorgono molti dubbi sul Buddagli insegnamenti. Oppure a volte abbiamo dei dubbi sulle nostre capacità: “Posso seguire la Via? Posso davvero farlo? Qualcosa non va in me. Sono sicuro che tutti gli altri hanno il Budda potenziale, ma non io". Quindi i nostri dubbi possono assumere molte forme e forme.

   Antidoti al dubbio

   È stato piuttosto interessante che ieri sera Geshela abbia detto che dovremmo riconoscere che non possiamo aspettarci di capire il Buddagli insegnamenti tutti in una volta. È un percorso graduale, quindi riconoscere che è naturale quando arrivano i dubbi. È molto naturale che non troviamo risposte chiare e immediate alle nostre domande, ma se riusciamo a dare un po' di spazio alla nostra mente e ad avere un po' di fede e fiducia nel Budda questo perché ha detto alcune cose che ci suonavano davvero vere, quindi forse un giorno capiremo queste altre cose. E quel tipo di fede può darci la capacità di continuare anche quando la mente è tormentata dai dubbi.

   Inoltre, quando hai dei dubbi fai delle domande. Questo è davvero ciò a cui servono gli amici del Dharma. Questo è il motivo per cui incoraggio tutti voi a uscire insieme e parlare di Dharma. Quando hai dei dubbi, puoi andare dai tuoi amici e loro possono aiutarti. Oppure vai dai tuoi insegnanti o leggi libri. Prova a ottenere alcune risposte. Ma poi riconosci anche, come ho detto prima, che potrebbero esserci delle cose che non saremo in grado di risolvere subito. E potremmo doverci sedere lì con il dubbio per un po' di tempo e continua a tornarci per un certo periodo di tempo.

   Uno dei grandi dubbi che spesso gli occidentali hanno all'inizio della pratica riguarda la rinascita: “Esiste? Non riesco a vederlo." Puoi leggere qualcosa al riguardo, pensarci, parlarne, ma a un certo punto potresti renderti conto che sei solo un po' bloccato. Quindi mettilo nel dimenticatoio. Sua Santità alla Conferenza degli insegnanti di quest'anno ha detto che pensa che una persona possa farlo rifugiarsi anche senza credere nella rinascita. Se ci sono altre cose nel BuddaGli insegnamenti che hanno senso per te, che sono utili alla tua vita, quindi enfatizzarli e praticarli e lentamente, in un periodo di tempo, l'intera questione della rinascita potrebbe diventare sempre più chiara.

   Ho davvero visto con la mia pratica che ci sono alcune cose che all'inizio sembrano impossibili da capire. Ho avuto così tanto dubbio su di loro. Continuavo a tornare da loro ogni tanto, fondamentalmente perché uno dei miei insegnanti li allevava di nuovo negli insegnamenti. E poi iniziavo a pensarci ea volte ci mettevo un po' su. Non è tutto il dubbio svanirebbe, ma qualcosa sprofonderebbe. Quindi sii disposto a lavorare con i tuoi dubbi in questo modo per un periodo di tempo. Abbi un po' di flessibilità.

   E penso che anche qui sia dove piace una motivazione a lungo termine bodhicitta è così importante, perché se vuoi davvero diventare illuminato, se hai questa sensazione molto forte di lavorare a beneficio degli altri, allora quella motivazione ti trasporterà nei periodi in cui avrai molto dubbio. Penso che sia importante che tu lo sappia, perché nella tua pratica attraverserai momenti in cui avrai molti dubbi. Ricordo che una volta ero seduto lì e pensavo: "Come faccio a sapere il Budda esiste?” E tu a volte lo affronti. Ma se hai davvero questo tipo di determinazione a lungo termine e una sorta di spaziosità nella tua mente, allora questo ti porta avanti.

   E mentre fai la pratica, quando prendi un po' di gusto dalla pratica, allora questo risolve i tuoi dubbi perché stai ricevendo un'esperienza - non un'esperienza di alleluia-vedo-luci, ma diventi un po' meno arrabbiato, un po' un po' più calmo, inizi a vedere che gli insegnamenti funzionano.

   Anch'io stavo pensando, che a volte è una questione di karma dalle vite precedenti, perché alcune persone entrano nella pratica del Dharma, praticano un po' e poi ad un certo punto falliscono. “Non tornerò su questo! Vado da Hare Krishna. O "Ho intenzione di fare qualcos'altro". A volte sono super entusiasti e poi lasciano cadere tutto e vanno a fare qualcos'altro. Ciò può accadere a volte in parte a causa del modo in cui funziona la mente, non avendo quella motivazione a lungo termine e non avendo quella spaziosità, ma anche a causa della mancanza di potenziale positivo e di merito delle vite precedenti. Questo è un altro motivo per cui dovremmo fare uno sforzo per creare quel tipo di potenziale positivo nei nostri flussi mentali, perché questo serve a portarci avanti quando sorgono dubbi in questa vita o nelle vite future.

   Penso che una cosa molto importante che possiamo fare quando sorgono dei dubbi sia solo darci un po' di tempo, perché spesso i dubbi sono tutti: "Oh, sto meditando da un mese intero e non ho samadhi!" e "Pratico il Dharma da sette anni e ancora non riesco a concentrarmi!" Ricorda che Geshela ha menzionato quella generazione bodhicitta potrebbero volerci non solo pochi anni ma alcune vite? Se abbiamo questo tipo di prospettiva a lungo termine, allora saremo in grado di portare a termine noi stessi.

   A volte il dubbio ci fa semplicemente comportare da pazzi; ci fa semplicemente rinunciare completamente a tutto o ci fa semplicemente svolazzare da una cosa all'altra. “Ho fatto questo meditazione e non sono arrivato da nessuna parte. Lo faccio e non vado da nessuna parte. E così voliamo in giro da meditazione a meditazione, di maestro in maestro, di gruppo in gruppo, di tradizione in tradizione. Non c'è da stupirsi dubbio nella mente, perché non ci attacchiamo mai a nulla. In quel modo, dubbio può essere davvero un grosso ostacolo, ma è molto naturale averlo. Se non hai dubbi, probabilmente c'è qualcosa che non va.

   E poi a volte non abbiamo solo dubbi nel BuddaGli insegnamenti ma iniziamo a farlo dubbio la nostra stessa capacità. "Posso farlo? Non posso!” “Non riesco a concentrarmi! Sono troppo vecchio!" "Sono troppo giovane!" "Sono troppo grasso!" "Sono troppo magro!"—solo ogni sorta di dubbio sulle nostre capacità. Quando questo si presenta, è molto utile contemplare la preziosa vita umana e tutto il resto condizioni che abbiamo per noi. È anche utile ricordare che abbiamo il Budda natura e che anche se volessimo che ci venisse tolta, non può esserlo. Siamo bloccati con il nostro Budda natura. Abbiamo il potenziale per diventare a Budda che lo vogliamo o no. Ricordalo. Se guardi dentro Open Heart, Clear Mind c'è un capitolo che descrive Budda natura, in modo che possa aiutare anche a rispondere ad alcune delle tue domande.

Cinque antidoti agli ostacoli

Sotto concentrazione, ci sono cinque diversi antidoti che il Budda ha dato per affrontare alcuni di questi pensieri indesiderati di ignoranza, rabbia, attaccamento, ansia, irrequietezza e tutti i vari pensieri che abbiamo.

1. Cilindrata

   In altre parole, sposta la tua mente dal concentrarti su quello al concentrarti su qualcos'altro. Se la tua mente gira e gira in tondo su tutto ciò che devi fare, forse canta solo un po' mantra invece. Se la tua mente va in giro su come questa persona l'ha detto e loro lo hanno fatto ed è successo tutto dieci anni fa e non li perdonerai mai, allora forse cambia idea e fai un po' di visualizzazione o fai qualcosa meditazione sull'amore. Quindi è molto consapevole riconoscere che stai soffrendo¹ pensieri e sposterai il focus della tua attenzione su qualcos'altro. L'analogia è prendere un piolo più grande e usarlo per spostare o martellare un piolo più piccolo che si trova nel foro.

   Quindi questo primo lo sta spostando, spostando consapevolmente la tua mente su un altro argomento su cui sarà più utile pensare. E questo potrebbe effettivamente fungere da antidoto a quello che si intromette.

2. Pensando agli svantaggi di quel particolare schema di pensiero che stai avendo

   Se ne hai molti attaccamento vieni su, pensa agli svantaggi di attaccamento. Quali sono gli svantaggi di attaccamento?

Pubblico: Ci distrae dalla nostra pratica. Crea negativo karma. Provoca angoscia. Causa di più brama. Provoca più ossessione.

Venerabile Thubten Chodron (VTC): Quindi pensa davvero a questi svantaggi. Oppure pensa agli svantaggi di rabbia quando la tua mente si arrabbia e si aggrappa a un rancore. Quali sono gli svantaggi di rabbia?

Pubblico: Non si sente bene. Danneggia gli altri. Fa male a noi stessi. Fa molto male alla salute.

VTC: Quindi, se hai qualche tipo di schema di pensiero su cui sei bloccato, allora pensa agli svantaggi in questo modo. Questo ti aiuta a lasciarlo cadere e a non dargli energia.

I Budda descritto il nostro avere attaccamento come una persona ben vestita che porta una carcassa al collo. È un'immagine “bella”, vero? Questo è lo svantaggio di attaccamento. Questa immagine di una persona ben vestita con una carcassa intorno al collo è disgustosa. "Perché devo portare questo in giro?!" Lo butti via. Allo stesso modo, se sei una brava persona ma la tua mente viene afflitta dal attaccamento, il risentimento, la preoccupazione per se stessi, quelli sono come carcasse intorno al collo. Quando guardi agli svantaggi, è come guardare quanto sia disgustosa la carcassa, e poi è facile dire semplicemente: “Hoo! Chi ha bisogno di questo?!” e lascialo andare.

3. Senza prestare attenzione

   È come chiudere gli occhi per non vedere qualcosa. Quando vai al cinema e loro reciteranno una scena violenta, alcune persone aprono gli occhi, ma quelli di noi a cui non piace che chiudono gli occhi. Quindi, quando c'è qualcosa di spiacevole o brutto, chiudi gli occhi. È la stessa cosa qui nell'ignorare quei pensieri. Riconosci che questo non ti porta da nessuna parte e quindi non lo dai da mangiare. Riconosci che fino a quando non avrai gli strumenti adeguati per essere in grado di pensarci bene, è meglio non pensarci, meglio semplicemente lasciarlo in sospeso perché tutto ciò che farai è peggiorare le cose e ingarbugliarti.

   A volte, quando abbiamo difficoltà, pensiamo: "Beh, aspetta, ho questo problema, non dovrei pensarci? Mi stai dicendo di ignorare i miei problemi? Poi andrò di nuovo nella negazione". Stiamo già negando. Neghiamo l'intera natura dell'esistenza ciclica. Neghiamo la realtà del vuoto. Stiamo già negando; non preoccuparti di entrarci.

   Ricordo che una volta una delle mie amiche aveva molti problemi con la sua pratica. C'erano molti dubbi sulle cose con i suoi insegnanti e la sua mente era tutta aggrovigliata. Così è andata da un altro insegnante, gli ha raccontato l'intero problema e lui ha detto: "Non pensarci". [Amico:] “Non pensarci? Questo è il mio problema. Ci devo pensare, altrimenti smentisco! Non posso farlo!” [Ven. Chodron:] Ma poi se ci pensi davvero, vedrai che il modo in cui pensiamo ai problemi è molto spesso totalmente improduttivo. Se abbiamo una scelta tra pensare ai nostri problemi in un modo improduttivo che crea più angoscia, e semplicemente non pensarci perché non abbiamo gli strumenti per gestirli, allora in realtà è meglio non pensarci.

   [In risposta al pubblico] Penso che non sia tanto dire a noi stessi: “Non pensarci. Non pensarci” semplicemente come non alimentare l'energia, non prestarle attenzione. Proprio come premendo il pulsante "Pausa", mi prenderò una pausa. Fai qualcos'altro, pensa a qualcos'altro.

4. Lasciando che i pensieri si stabiliscano

   L'analogia qui è come una persona che sta correndo, e poi si rendono conto che non hanno bisogno di correre, possono camminare. E poi si rendono conto, beh, non hanno davvero bisogno di camminare, possono sedersi. E poi si rendono conto, beh, non hanno davvero bisogno di fare tanto sforzo per sedersi, possono sdraiarsi. Quindi in qualche modo proprio come il stile di vita, c'è un graduale assestamento dei pensieri. Dai un po' di spazio alla tua mente. Lascia che si stabilizzi e sappi che i tuoi pensieri si calmeranno, che è impossibile per loro andare avanti e indietro.

   Trovo molto interessante il fatto che quando sto facendo un ritiro, è più probabile che abbia certi tipi di afflizioni² durante determinate sessioni. A volte le persone scoprono che nel corso della giornata ne hanno di più attaccamento, o durante il giorno ne hanno di più rabbia e la sera ne hanno di più attaccamento, qualcosa del genere. Trovo che nelle sessioni mattutine, tendo ad averne di più rabbia in arrivo. È molto interessante. Noterò il rabbia in arrivo, e so per esperienza passata che non appena mi alzo dal cuscino, il rabbia sarà completamente sparito. Allora penso: "Beh, cortocircuitiamolo un po' e facciamo finta che mi sono alzato presto e l'ho lasciato lì, e poi continuiamo con la mia pratica". [risate] Quindi questo è lasciare che i pensieri si stabilizzino, lasciarli andare giù.

   [In risposta al pubblico] In tutti questi devi giocare e vedere quali funzionano meglio per te. Quello che trovo molto utile è arrivare al respiro, non tanto attraverso l'inspirazione o l'espirazione, ma su questa sensazione pacifica che a volte troviamo nel respiro. Concentrati solo sul flusso pacifico dell'aria. Anche se stiamo facendo una visualizzazione, possiamo continuare con la visualizzazione, ma cerchiamo di sintonizzare maggiormente la nostra mente sulla sensazione pacifica del respiro. E poi questo permette ai pensieri di stabilizzarsi. Quindi puoi giocarci un po'. Guarda cosa funziona per te.

   O a volte quello che farò è semplicemente sedermi lì e dire: "OK, lo sentirò solo". Invece di passare attraverso tutti i pensieri, cerco semplicemente di rimanere con quella consapevolezza di "Come si sente l'ansia nel mio stile di vita? Come ci si sente nella mia mente?" E starò semplicemente seduto lì e osserverò i diversi sentimenti e poi gradualmente l'energia semplicemente svanisce e si stabilizza. Ciò che non lascia che le cose si stabilizzino è se sono ansioso e continuo a pensare alla cosa per cui sono ansioso. Ma se prendo solo attenzione a come ci si sente ad essere ansiosi, allora lentamente quel tipo di energia si stabilizza.

5. “Reprimendoli”.

   Non penso che sia necessariamente la stessa cosa della repressione psicologica, ma l'analogia è come una persona più forte che trattiene una persona più debole. Quindi, in questo caso, se la tua mente sta impazzendo totalmente, totalmente, potrebbe volerci solo un po' di autodisciplina per dire a te stesso: “Guarda, questo è totalmente inutile! Lo lascerò cadere completamente perché non vado da nessuna parte. Generi un pensiero molto forte di "OK, lo lascerò cadere!" Spesso può funzionare.

   Quindi è tutta una questione di concentrazione, in breve.

6) Giusto sforzo

In realtà abbiamo bisogno di uno sforzo in tutti loro. A volte si impegnano con concentrazione; a volte lo mettono con saggezza. In realtà ne abbiamo bisogno anche per l'etica. Lo sforzo è una mente che si diletta nel fare ciò che è virtuoso. Sforzo non significa spingere. Questa è una cosa davvero grande, davvero importante. Significa trarre piacere. Suona bene, vero? Allena la mente a godere della virtù.

Quindi, se sentiamo la parola "sforzo" o "entusiasmo" e pensiamo al piacere invece di spingere, allora capiamo di cosa si tratta. È interessante parlare con Sally, che fa tutta la cucina per Geshela. Parla di stress! Sta preparando tutti questi pasti meravigliosi tutto il tempo, ma questa mattina stava dicendo che è stata una tale scoperta per lei in questo momento particolare, che poteva lavorare davvero sodo ed essere molto gioiosa per questo. Di solito lavora sodo e se deve fare questo genere di cose, diventa molto stressata, nervosa e ansiosa... ma è stato così bello cucinare per Geshe-la perché ha capito che poteva lavorare sodo ed essere molto felice ed essere molto gioioso. Quindi parte dello sforzo è anche conoscere i propri limiti, sapere quando prendersi una pausa, quando riposarsi.

Quattro tipi di sforzo

1. Deliziarsi o sforzarsi di prevenire l'insorgere di stati mentali negativi e purificare il karma negativo che è stato creato in passato

   Questa è la misura preventiva e anche la purificazione uno. Ne abbiamo parlato purificazione Un sacco; Non ne parlerò molto adesso. Lo sforzo consiste nel ripulire davvero le cose dal passato, purificare e prendere determinazioni e, in questo modo, prevenire l'insorgere di nuovi pensieri e azioni negative. Quindi questa è una vera funzione principale di purificazione: che purificando l'energia del passato, ti aiuta a rompere l'abitudine affinché non si ripresenti in futuro.

2. Abbandonare gli stati negativi se si presentano e non crearne altri in futuro.

   Il primo tipo di sforzo riguarda la prevenzione dell'insorgere di stati mentali negativi. Qui, sta dicendo che se sono già sorti stati mentali negativi, allora applichiamo loro gli antidoti. Per farlo, abbiamo bisogno di studiare e imparare gli antidoti, ad esempio i cinque ostacoli ei cinque diversi modi di gestirli. Conoscere gli antidoti, praticarli e ricordarli e usarli per abbandonare gli stati negativi se si presentano. In questo modo eviti di crearne altri in futuro.

   Quindi "d'ora in poi, ogni volta che si presenta uno stato mentale negativo, cercherò di rimediare e prenderò una sorta di determinazione per cercare di evitarlo in futuro". Se hai una contaminazione particolarmente forte, lavora in modo molto coerente con quella, familiarizza la tua mente con gli antidoti e applicali.

   Spero che una cosa che hai ottenuto da questo fine settimana con Geshela (perché continuava a menzionarlo), è che tutto questo richiede tempo. Sally mi ha fatto un commento molto interessante questa mattina mentre ascoltava alcune delle domande (Sally pratica il Dharma da molto tempo). Ha ricordato: "Oh sì, ricordo quando quella era la mia domanda scottante ed è quello su cui ero bloccata". E sentire altre persone fare quelle domande ora l'ha aiutata a rendersi conto che in realtà ci vuole tempo per capire le cose. Ma avendo quello spazio e il suo impegno per tutto quel tempo, è in grado di riconoscere i progressi che sono stati fatti: "Sì, ci vuole tempo". “Sì, quella era la mia domanda scottante e ora va bene, ho risolto. Ora ho un'altra domanda scottante, ma anche quella verrà risolta a un certo punto".

3. Generare stati virtuosi non già generati.

   Cerchiamo di generare gli atteggiamenti positivi che non abbiamo già generato: generosità, pazienza, etica, gratitudine, gentilezza e così via.

   E gioisci anche della tua virtù passata. Quindi, proprio come nel primo di questi, vorremmo guardare oltre il passato e purificare il negativo karma, in questo, guardiamo al passato e ci rallegriamo delle cose positive che abbiamo fatto. Questa è una parte molto, molto importante del Sentiero - gioire delle virtù e delle buone qualità nostre e altrui - ma spesso la saltiamo. Ci piace concentrarci sul negativo, ma è davvero molto importante farlo: guardare a ciò che abbiamo fatto in passato e provare un senso di gioia per questo. Anche il fatto che abbiamo questa perfetta rinascita umana e che siamo qui, rallegriamoci!

4. Per mantenere stati virtuosi una volta sorti.

   Quindi, quando spunta uno spirito di generosità, resisti! [risate] O quando un sentimento di gentilezza entra nel tuo cuore, non lasciare che voli via, sforzati per mantenerlo, sviluppalo sempre di più e crea sempre più pensieri e atteggiamenti di questo tipo in futuro .

Quindi lo sforzo va in tutte queste diverse direzioni. Se ti siedi e pensi a questi quattro, è piuttosto interessante perché i primi due sono più interessati alle cose negative e a lasciarle andare e gli ultimi due sono più interessati a quelle positive e ad aumentare quelle. Il primo e il terzo hanno a che fare più con il passato: cosa è successo in passato, e gioire o purificare e vedere cosa possiamo ottenere dal passato per accadere nel presente. E il secondo e il quarto si occupano di più del futuro e di dove possiamo andare da qui: come mantenere gli stati virtuosi o come liberarci da quelli negativi presenti e come continuare a farlo in futuro.

Scoprirai che mentre li esaminiamo, potrebbe sembrare che sia solo molto dello stesso materiale ambientato in modi diversi. Lo è, ma c'è uno scopo perché ogni volta che lo ascoltiamo in un modo diverso, otteniamo un nuovo modo di pensarci. E se lo portiamo a casa e ci riflettiamo davvero, allora si verificano nuove comprensioni.

[In risposta al pubblico] Questo è molto, molto vero. Anche nelle linee guida per il rifugio, il Budda ha davvero sottolineato l'importanza di scegliere amici saggi e di non uscire con persone che fanno emergere le tue qualità negative o il cui comportamento negativo tendi a seguire. È molto importante. Ecco perché l'amicizia spirituale è così importante e le persone con cui condividi gli insegnamenti sono persone molto preziose perché capiscono quella parte di te; apprezzano quella parte di te. Non si siederanno lì e diranno: “Stai usando la tua vacanza per fare cosa? Stai andando in ritiro? Avanti!" Queste sono persone che ti apprezzeranno davvero e ti incoraggeranno nel tuo processo di scoperta di te stesso e quindi quelle persone sono molto preziose.

Meditazione conclusiva

Quindi sediamoci tranquilli. Forse durante questo meditazione pensa a uno degli ostacoli: senso-desiderio, cattiva volontà, pigrizia e pigrizia, irrequietezza e preoccupazione, dubbio— e magari chiederti: "Qual è quello che mi viene in mente di più e quali sono gli antidoti che posso usare per gestirlo?" E forse pensa a come usare i cinque antidoti alla concentrazione per gestirlo, spostandolo su un'altra cosa, pensando agli svantaggi, ignorando i pensieri, lasciando che i pensieri si stabilizzino e dicendo a te stesso di lasciar perdere.

1. "Afflitto" è la traduzione che il Venerabile Thubten Chodron usa ora al posto di "illuso". ↩

2. "Afflizioni" è la traduzione che il Venerabile Thubten Chodron usa ora al posto di "atteggiamenti inquietanti". ↩