Lassismo ed eccitazione

Lassismo ed eccitazione

• Revisione dei primi due ostacoli alla calma dimorante
• Le due qualità principali richieste per sviluppare la calma dimorante

LR 113: Stabilizzazione meditativa 01 (scaricare)

Lassità e suoi antidoti

• Lassità grossolana e sottile
• Realizzare l'oggetto di meditazione interessante
• Cambiare temporaneamente l'oggetto di meditazione
• Visualizzazione delle sillabe
• Rompere la sessione

LR 113: Stabilizzazione meditativa 02 (scaricare)

Eccitazione e suoi antidoti

• La differenza tra eccitazione e dispersione
• Osservare la mente

LR 113: Stabilizzazione meditativa 03 (scaricare)

Se sei in grado di applicare ciò che abbiamo imparato quotidianamente, sperimenterai tu stesso se funziona. Se metti in pratica ciò che stiamo imparando, sarai in grado di avere domande molto specifiche che sono emerse dal provare il meditazione. Inoltre, se pratichi quotidianamente, quando riceverai gli insegnamenti, gli insegnamenti avranno un senso per te. Se non ti eserciti, allora quando descrivo tutti questi fattori mentali, sembreranno un mucchio di categorie tecniche gobbledygook. Ma se provi a mettere in pratica gli insegnamenti, sarai in grado di vedere queste cose diverse nella tua mente.

Review

Stiamo parlando dei cinque ostacoli allo sviluppo della calma dimorante.

1) Pigrizia

La prima era la pigrizia. Il tipo più grossolano di pigrizia è proprio l'incapacità di metterci sul cuscino. L'hai superato essendo qui!

2) Dimenticare l'oggetto della meditazione

Il secondo ostacolo che si pone è dimenticare l'oggetto di meditazione. Ad esempio, stai utilizzando l'immagine visualizzata di Budda come tuo oggetto di meditazione. Nella tua meditazione, provi a richiamare l'immagine del Budda, ma la tua mente si svuota. All'improvviso non riesci a ricordare cosa sia Budda sembrava. Oppure, provi a concentrare la tua mente sull'oggetto, ma in un attimo [schiocca le dita] la tua attenzione svanisce. Non c'è consapevolezza. La mente non è in grado di trattenere l'oggetto per più di due respiri.

Alcuni di voi potrebbero usare il respiro o qualche altro oggetto di meditazione-questo va bene. Sto solo usando l'immagine del Budda qui come esempio.

Il modo per superare questo ostacolo è generare la nostra consapevolezza ancora e ancora. Il significato della presenza mentale qui non è esattamente lo stesso di quello della tradizione Vipassana. La parola "consapevolezza" ha definizioni diverse.

Nella tradizione Theravada, la consapevolezza è fondamentalmente essere consapevoli di ciò che accade nella mente e portare testimonianza. Questo è proprio ciò che significa nella tradizione birmana.

Ma qui, la consapevolezza è ricordare l'oggetto di meditazione. Ricordando l'oggetto di meditazione—per esempio il respiro o l'immagine del Budda— in modo tale che la mente possa rimanervi continua e si prevenga la distrazione. Dobbiamo sviluppare una certa capacità di mantenere la mente continuamente sull'oggetto. Questo è il nostro prossimo lavoro dopo che ci sediamo sul cuscino.

3) Lassismo ed eccitazione

Quando siamo in grado di superare in una certa misura i primi due ostacoli, a volte, potremmo ancora non essere in grado di salire sui cuscini o di aggrapparci all'oggetto di meditazione, ma in generale siamo in grado di—saremo in grado di sviluppare una certa consapevolezza sull'oggetto di meditazione. In questo momento, avremo altre interruzioni, di cui le due fondamentali sono il lassismo e l'eccitazione. Il terzo ostacolo consiste in realtà in questi due ostacoli.

In alcuni libri il lassismo è tradotto come ottusità o affondamento, e l'eccitazione è tradotta come agitazione. Descriverò cosa significano perché le parole inglesi non ti danno un'idea precisa di questi due fattori mentali.

Qualità richieste per sviluppare la calma dimorante: Stabilità

Quando stiamo sviluppando la calma dimorante, ci sono due qualità principali che vogliamo sviluppare. Uno si chiama stabilità. Questa è la capacità di mantenere la mente sull'oggetto, di rendere la mente stabile. È la continuità della consapevolezza su un oggetto scelto. Per avere stabilità, hai bisogno di consapevolezza. Hai bisogno di memoria dell'oggetto. Hai bisogno di concentrazione o samadhi per mantenere la tua attenzione lì per un periodo di tempo continuo. Con stabilità, la mente è in qualche modo assorbita dall'oggetto. È affascinato dall'oggetto. La mente è mantenuta stabile su di esso. Non sta rimbalzando in tutto l'universo.

Qualità richieste per sviluppare la calma dimorante: Chiarezza

L'altra qualità richiesta per sviluppare la calma dimorante è la chiarezza. Ora, di solito pensiamo che la chiarezza significhi l'oggetto di meditazione è chiaro, ma qui la chiarezza in realtà si riferisce più alla mente soggettiva che è chiara. Significa che la nostra mente percettiva è chiara; la mente ha una certa qualità di vividezza o lucidità. Avendo questa chiarezza mentale, otteniamo lentamente la chiarezza dell'oggetto e quindi intensifichiamo questa chiarezza.

Ora, ci sono alcuni casi in cui la mente è abbastanza chiara, per esempio quando abbiamo afflizioni molto forti.¹ Quando ne abbiamo tanti attaccamento, la nostra mente non è ottusa. Non si sta addormentando. Quando abbiamo molta gelosia o rabbia, c'è una certa lucidità o vividezza della mente. Questa lucidità o vividezza della mente è ciò che viene utilizzato tantra quando si parla di trasformare le afflizioni. Questa è una qualità soggettiva dello stato mentale e la usiamo in modo positivo per sviluppare la concentrazione. Questo è un modo per trasformare le afflizioni.²

Quando sorgono le nostre afflizioni, potrebbe esserci una certa chiarezza soggettiva, ma questo non significa che ci sia sempre chiarezza dell'oggetto. A volte c'è. Quando sei attaccato alla torta al cioccolato, la tua mente è vivida e l'immagine della torta al cioccolato è vivida. Ma a volte, otteniamo questo altro tipo di attaccamento o questo altro tipo di rabbia dove l'oggetto non è molto vivido, ma la mente ha molta energia. In questo caso, hai la chiarezza soggettiva ma non la chiarezza oggettiva.

Può succedere anche, per esempio, quando noi meditare sull'immagine del Budda. La nostra mente è chiara; abbiamo molto entusiasmo e gusto per fare il meditazione. Ma l'immagine del Budda non è molto chiaro. Ciò potrebbe accadere perché non siamo abituati a visualizzare l'immagine del Budda. Lentamente, esercitandoci ancora e ancora, saremo in grado di ottenere la chiarezza dell'oggetto.

A volte possiamo avere la chiarezza del meditazione oggetto, ad esempio, l'immagine del Budda, ma la nostra mente non è completamente vigile, vivida e lucida sull'oggetto. L'analogia che danno è che stai guidando sull'autostrada, vedi il cartello per l'uscita successiva e sai che è la tua uscita, ma lo superi comunque. [risate] Quel tipo di qualità viene fuori nel meditazione anche. Ci sei, ma non ci sei completamente. In tal caso abbiamo la chiarezza oggettiva ma non la chiarezza soggettiva della mente. Dobbiamo lavorare su questo.

Queste sono due qualità che dobbiamo sviluppare nel nostro meditazione. Dobbiamo avere forza in entrambi.

Lassità ed eccitazione: ostacoli alla stabilità e alla chiarezza

Ora le cose che interrompono la stabilità e la lucidità sono il lassismo e l'eccitazione. Il lassismo inibisce principalmente la chiarezza e l'eccitazione inibisce principalmente la stabilità. Quando c'è lassismo, la tua mente è distanziata; la chiarezza della tua mente non è così forte. Quando c'è eccitazione, la mente è del tutto irrequieta; è molto facile perdere l'oggetto. La mente non è molto stabile.

Lassità ed eccitazione sono due fattori mentali tra i venti fattori mentali secondari o ausiliari. Il lassismo non è esplicitamente elencato tra i venti, ma è incluso in essi.

C'è un altro fattore mentale chiamato letargia che è elencato tra i venti. La letargia nasce dall'ignoranza. È un ramo dell'ignoranza ed è una pesantezza di stile di vita e mente. È uno stato di essere molto vicini al sonno. È diverso dal lassismo. Lassismo è quando sei distanziato.

La letargia è quando il lassismo è diventato estremo e tu ci stai (addormentando). Sai come entri in quello stato: inizi nel tuo meditazione e la tua mente è un po' chiara; poi dopo di te meditare per un po', la tua mente diventa un po' vaga e un po' distanziata, ma sei ancora un po' sull'oggetto; e poi mentre guardi, la mente diventa più vaga, e più vaga come se ti stessi addormentando, e potresti persino avere altre immagini. Entri in questo stato di trance simile a un sogno e poi, all'improvviso, ti addormenti. L'hai avuto quando tu meditare? [risate] Questo è letargia. La mente e stile di vita stanno diventando davvero pesanti.

Mentre il lassismo a volte può essere di natura neutra o addirittura virtuosa, come se fossi concentrato su un oggetto virtuoso, la letargia è neutra o malsana o non virtuoso. Provoca inservibilità o inflessibilità del stile di vita e mente.

Pubblico: Se l'immagine del Budda non è così chiaro, possiamo visualizzare qualcosa di più familiare come un fiore o una palla da baseball? [risata]

Venerabile Thubten Chodron (VTC): C'è un vantaggio speciale nell'usare l'immagine di Budda perché ti aiuta a generare rifugio. Ti aiuta a ricordare il Buddale qualità. Visualizzare un fiore o una palla da baseball non ha questo effetto. Visualizzando una palla da baseball, stai mettendo quell'immagine nella tua mente ancora e ancora. Non vuoi avere questa immagine nella tua mente tutto il tempo. Di solito non è consigliabile passare a un altro oggetto con cui hai più familiarità a meno che non sia Chenrezig o Tara, o il respiro, o uno degli altri oggetti di cui abbiamo parlato.

Se stai lavorando sull'immagine del Budda e non è chiaro, passare a un altro oggetto che il Budda consigliato o guardare una foto del Budda prima che inizi. Avere un'immagine che usi regolarmente e dedicare un po' di tempo a guardarla. Quindi chiudi gli occhi e ricordalo. Come dopo aver guardato le bollette, puoi vederle anche quando chiudi gli occhi. [risate] A volte quando fai i test sai da che parte della pagina del testo si trova la risposta e che aspetto hanno le cose. È lo stesso tipo di facoltà.

Guarda un'immagine o un disegno o qualcosa del genere, poi chiudi gli occhi e ricordalo. Continua a lavorarci su così. Una delle principali difficoltà perché l'immagine del Budda non è chiaro è perché non siamo abituati a pensare al Budda. Siamo più abituati a pensare al baseball e al gelato. Ma ora, vogliamo ricondizionare la nostra mente.

[In risposta al pubblico] Sì, te lo puoi ricordare. È bene ricordare che il Budda'S stile di vita è fatto di luce e non è pesante. È bello avere una sensazione di Budda's qualità, ma la cosa principale su cui ti stai concentrando è l'immagine visiva. Non è necessario bloccare tutti quei sentimenti, perché quei sentimenti possono essere piuttosto arricchenti e possono aiutarti a rendere l'immagine più vivida. Ad esempio, quando senti la gentilezza del Budda molto forte.

[In risposta al pubblico] Prova a fare entrambe le cose. È come poter guardare qualcuno e dire: "Ti amo", allo stesso tempo. Puoi farlo, vero? Puoi guardare qualcuno e provare amore allo stesso tempo.

Lassità grossolana e sottile

Ora, quando parliamo di lassità, ci sono due gradi principali di lassità: lassità grossolana e lassità sottile. In realtà ci sono tutti i tipi di diverse gradazioni di lassismo nel mezzo. Non pensare che sia solo uno o l'altro. È come il dimmer che giri per regolare il livello di luce che desideri.

Il lassismo grossolano si verifica quando la chiarezza o la lucidità della tua mente diminuisce. Sei ancora sull'oggetto. Hai un po' di stabilità, ma la tua mente si sta allontanando. La mente è depressa. La chiarezza sta finendo. L'oggetto non appare così distintamente. Hai stabilità ma le cose stanno svanendo. Se non sei al top della situazione, entrerai in letargia e presto ti addormenterai. [risate] Questo tipo di lassismo è facile da riconoscere ma difficile da contrastare, come sappiamo.

Quando sei in grado di eliminare il lassismo grossolano, la mente può entrare nel tipo sottile di lassità in cui hai stabilità e chiarezza (soggettiva), ma non è molto forte. Dicono che questo sottile lassismo sia una trappola molto pericolosa perché è molto difficile da riconoscere. Una volta riconosciuto, è facile eliminarlo. Hai solo bisogno di rafforzare la tua concentrazione. Ma è molto difficile da riconoscere.

Questa non è la cosa principale di cui dobbiamo preoccuparci in questo momento, ma è bene capirlo. A volte le persone possono essere così concentrate che il loro respiro si ferma, ma hanno ancora questo sottile lassismo. Oppure possono rimanere concentrati sull'oggetto di meditazione per un giorno senza muoversi, ma la forza della chiarezza della mente non è del tutto forte.

Dicono che il sottile lassismo sia davvero pericoloso perché molti meditatori lo scambiano per il calmo dimorare. Pensano di aver raggiunto la calma dimorante quando in realtà sono molto sottilmente "distanziati". Questo è pericoloso. Pensi di essere arrivato da qualche parte quando non l'hai fatto ed è molto facile diventare compiacenti. Se diventi compiacente e continui semplicemente a meditare in questo sottile lassismo, allora ciò che accade è che la tua saggezza diminuisce, la tua memoria inizia a svanire, la tua intelligenza diminuisce e in seguito puoi persino avere una rinascita animale.

[In risposta al pubblico] Questo è quando hai stabilità e chiarezza, ma la chiarezza non è molto forte. C'è qualcosa che manca. Non è completamente lì. È come se stessi guardando la TV, ma parte della tua mente è in qualche modo ancora un po' distanziata. La chiarezza della mente non è completa. Dicono che l'apprensione dell'oggetto sia leggermente debole. La chiarezza rimane, ma la presa sull'oggetto è un po' allentata. Questo in realtà arriva un po' più avanti nel percorso, dopo aver eliminato il lassismo grossolano. La mia ipotesi è che il lassismo grossolano sia molto di più ciò che dobbiamo affrontare ora.

Antidoti al lassismo grossolano

Voglio darti alcuni rimedi per la lassità grossolana in quanto sono abbastanza pratici.

Rendere interessante l'oggetto della meditazione

Quello che succede con il lassismo grossolano è che hai una certa chiarezza ma la tua mente è in realtà vaga sull'oggetto. La tua mente è diventata troppo chiusa dentro. Quello che devi fare è rendere l'oggetto più interessante. Ad esempio, se il tuo oggetto di meditazione è il respiro, rendi il respiro più interessante: “Come ci si sente quando comincio a inspirare? Come ci si sente in quello spazio tra i respiri?" Allarga la portata del tuo oggetto. Rendilo più attraente.

Se stai lavorando con l'immagine di Budda, rendi i colori più vividi. Illuminalo. Fare il Budda apparire stupendo. Ravviva le cose. Rendilo interessante. Immaginalo fatto di luce o ripercorri i vari lineamenti. Guarda in dettaglio tutte le parti del Budda. Forse guarda il Buddagli occhi e senti il Buddala compassione. È qui che i sentimenti di cui stavi parlando aiutano a rendere l'oggetto più interessante. Il Budda non è solo questa immagine piatta. È una cosa in 3D. È una persona che ti sta guardando. C'è una specie di relazione lì e questo è interessante. La mente si sveglia.

Cambiare temporaneamente l'oggetto di meditazione

Se non funziona, prova a cambiare temporaneamente il tuo oggetto meditazione. Ad esempio, lascia l'immagine del Budda o il respiro, e passa a fare un po' di analisi meditazione su un argomento come la preziosa vita umana oi vantaggi di bodhicitta, o rifugio e le qualità del Budda. In altre parole, fare una sorta di analisi meditazione questo renderà la tua mente felice e vivace. Quando c'è un lassismo grossolano, ciò che è successo è che la mente è diventata piatta o opaca. Non è energizzato. Fai analitico meditazione su uno dei lam rim argomenti che renderanno la tua mente eccitata.

Questo è il motivo per cui è molto buono fare l'analitica meditazione sul lam rim argomenti su base regolare. Poi, quando pensi solo alla preziosa vita umana, arriva una sensazione. Oppure pensi alle qualità del Budda, Dharma, Sangha. Oppure pensi ai vantaggi di bodhicitta e come sarebbe essere a bodhisattva. All'improvviso la tua mente si eccita e sembra a posto. Una volta che hai svegliato la tua mente, puoi tornare al tuo oggetto di meditazione: il respiro o l'immagine del Budda, o qualunque cosa sia.

Visualizzazione delle sillabe

Se ciò non funziona, un'altra cosa da provare è usare un modo energico per rimuovere il lassismo. Con questa tecnica visualizzi la tua mente delle dimensioni di un pisello bianco, o come una lettera bianca “AH” nel tuo cuore. Tu dici la sillaba "PEY” molto forte e immagini che il pisello bianco, in cui è la tua coscienza, si alzi ed esca dalla sommità della tua testa, si spacchi e la tua mente si dissolva con l'infinito dello spazio. Vedete come questa visualizzazione sia completamente contraddittoria a quella mente retratta e sommersa dal lassismo? Questo aiuta ad ampliare la portata della mente.

Rompere la sessione

Ora, se tutte queste tecniche non funzionano, allora rompi il tuo meditazione sessione. Interrompi la tua sessione. Esci, mettiti l'acqua fredda sul viso, fai una passeggiata, guarda a lunghe distanze, fai un po' di esercizio, bevi una tazza di caffè: non lo dicevano nelle scritture. [risate] A volte la nostra mente è in uno stato in cui è ritirata e sprofondata. Semplicemente non serve a niente sedersi lì e spingerci oltre, dicendo: “Devo concentrarmi. Devo farlo bene. Tutti gli altri lo stanno facendo bene, ma io sono così orribile. Guardami!" Questa solita cosa in cui entriamo ed è completamente inutile. È meglio interrompere la sessione. Guarda in lontananza. Non sederti nella tua stanza buia a leggere un libro. Questo renderà la tua mente più ottusa. Devi uscire, fare un po' di esercizio, guardare in alto, guardare fuori. L'acqua fredda è ottima.

È interessante notare che in tutte queste istruzioni calme e costanti esse enfatizzano davvero: non sederti lì e stringere e forzare la tua mente. Mi rendo conto che è qualcosa che tendiamo a fare. Apprezzo queste istruzioni. Prima di sentire queste cose, quello che facevo ogni volta che la mia mente diventava assonnata e ottusa era pensare alla morte e alla sofferenza: “Ho una vita umana preziosa ma finirà molto presto. Sto per morire." Ma questo non sveglierebbe affatto la mia mente. E poi ho sentito questi insegnamenti e dicono: "No, quando la tua mente è ottusa, devi pensare a qualcosa che renda la tua mente gioiosa".

Pensi alla morte e alla sofferenza quando hai troppa eccitazione e attaccamento, ma quando la tua mente è già repressa, non pensare a queste cose. Pensa alla preziosa vita umana, bodhicitta, le Tripla gemma. Questo sta sottolineando il fatto che dobbiamo essere molto abili con la nostra mente e sapere come riconoscere le contaminazioni e esattamente quale antidoto applicare. Se applichi l'antidoto sbagliato non andrai da nessuna parte.

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: Il sottile lassismo: la cosa difficile è notarlo. Una volta che l'hai notato, ti basta stringere un po' la modalità di apprensione dell'oggetto. Stringi la mente sull'oggetto. È una cosa molto delicata, come accordare una corda di chitarra: se tieni l'attenzione troppo stretta, l'eccitazione può iniziare ad entrare. Ma se allenta l'apprensione o l'attenzione, la mente inizia a rilassarsi. Si tratta di imparare a bilanciare. Ma se hai intenzione di sbagliare, è meglio sbagliare per non rendere la mente un po' troppo stretta. Quando lo fai, puoi vedere l'eccitazione molto chiaramente e contrastarla. Mentre se sbagli tenendo l'oggetto troppo libero, entri in questo sottile lassismo che è più difficile da rilevare. Ma dovremmo davvero concentrarci di più sul lassismo grossolano e sul letargo.

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: Questo è letargia, non lassismo. Di solito succede quando sei seduto in prima fila di insegnamenti davanti al massimo Lamas. Ti sei addormentato. Addormentarsi ripetutamente nel tuo meditazione può essere un oscuramento karmico. Una delle cose che lo causa è maltrattare i materiali del Dharma: lasciarli sul pavimento, mettere la tua tazza da tè o i rosari sopra i tuoi libri di Dharma, usarli per guadagnare denaro, venderli per guadagnare denaro, usarli per rivestire il tuo cestino della carta.

Guarda cosa hanno fatto i comunisti alle cose sacre in Tibet e in Cina. Li hanno messi direttamente sul pavimento e hanno fatto camminare le persone su di loro. Karmicamente può risultare in questo tipo di oscuramento in cui la mente diventa ottusa. Non sto dicendo che questa sia l'unica causa dell'addormentarsi durante gli insegnamenti. Ci sono anche molte altre cause.

Un'altra azione che può causarlo è fare quanto segue per ignoranza: evitare il Dharma, criticare il Budda's insegnamenti, dicendo che la pratica del Dharma è inutile. Nelle vite precedenti avremmo potuto dire: “Il Dharma è inutile. Non ha valore. È molto meglio andare a cavallo e pattinare sul ghiaccio e divertirsi. Non abbiamo bisogno di andare agli insegnamenti”. Quello che succede è che quando finalmente e miracolosamente abbiamo l'opportunità di ascoltare di nuovo gli insegnamenti, quello karma matura e la mente si spegne.

Puoi vedere causa ed effetto che lavorano lì. Se succede spesso, allora ne fai un po' purificazione può essere molto utile e penso che in particolare le prostrazioni possano essere utili per questo. Puoi vedere che le prostrazioni sono l'opposto del lassismo.

Pubblico: Stavi dicendo che anche se c'è lassismo, potrebbe essere considerato un atto virtuoso se stai meditando, diciamo, sull'immagine del Budda?

VTC: È virtuoso nel senso della Budda essendo oggetto di meditazione. Ma dal punto di vista della tua mente che si addormenta, se la tua mente si impantana e diventa completamente opaca, quello non è uno stato mentale virtuoso.

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: Destra. Penso che a volte sia molto bello fare uno sforzo per sedersi per un certo periodo di tempo. Non prendere quello che stavo dicendo come: "Oh ok, la prossima volta che il ginocchio fa male, mi alzerò e farò una passeggiata", perché così non svilupperai mai alcuna concentrazione. Non c'è resistenza. Quello di cui stavo parlando è quando hai davvero fatto uno sforzo, ma comunque, la tua mente è totalmente... l'hai completamente perso, allora è il momento di fare una pausa.

Pubblico: Se hai fatto uno sforzo per un po' di tempo….

VTC: È difficile dire cosa sia "un po' di tempo", e ancora una volta dipende dal tipo meditazione stai facendo. Fare le preghiere del mattino è diverso dall'essere in un ritiro per sviluppare la calma dimorante. Se stai facendo le preghiere del mattino, tieniti sul cuscino e finisci la sessione. Se ti trovi in ​​un ritiro per sviluppare la calma dimorante e farai molte sessioni brevi durante il giorno, allora è meglio terminare quella sessione e tornare cinque minuti dopo per un'altra sessione.

Questo non significa che finisci presto le tue preghiere quotidiane e non fai nessun tipo di cosa meditazione per il resto del giorno. Si riferisce a situazioni in cui la tua mente è completamente fuori controllo. In questi casi, concediti una pausa, ma torna subito dopo per un'altra sessione.

A volte ci fa bene stare seduti lì e guardare la nostra mente. Non dobbiamo essere stretti, ma piuttosto: “La mia mente sta impazzendo. Bene, mi siedo qui e lo guardo. Di cosa sta impazzendo la mia mente?" Invece di lasciarti avvolgere dagli oggetti di cui la tua mente sta impazzendo, inizia a notare e ad etichettare quegli oggetti. "Sto impazzendo perché ho dieci milioni di cose da fare e nessuno mi sta aiutando". "Sto impazzendo perché qualcuno mi ha criticato". "Sto impazzendo perché mi sento rifiutato". "Sto impazzendo perché..."—qualunque cosa sia. È bene sviluppare una certa capacità di notare cosa sta succedendo nella nostra mente e dargli un'etichetta, invece di sviluppare l'abitudine di alzarci dal cuscino nel momento in cui abbiamo un po' di disagio mentale e di andare al frigorifero. Namo [omaggio a] frigorifero, Namo TV. [risata]

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: Fa una differenza enorme. Ecco perché diciamo che è molto bello farne un po' purificazione ogni giorno. Ecco perché la sera, prima di andare a letto, è così importante ripercorrere ciò che è successo durante il giorno. Fai le prostrazioni. Fare Vajrasattva. Fai lo Shakyamuni Budda meditazione con la luce e il nettare che vengono e purificano. Fa la differenza. È importante. Questo è il motivo per cui il pratiche preliminari sono così importanti, perché il preghiera dei sette rami è lì. Ne facciamo una versione molto breve, ma perché c'è perché purifica, crea potenziale positivo. Perché i maestri raccomandano di fare centomila prostrazioni o centomila Vajrasattva? Non è perché centomila siano particolarmente questo o quello, ma è solo per farci andare avanti, per farci fare quello purificazione. Funziona davvero; fa una grande differenza.

Eccitazione e suoi antidoti

L'altra parte del terzo ostacolo alla calma dimorante è l'eccitazione. A volte è tradotto come agitazione. L'eccitazione è una sorta di distrazione o di vagabondaggio e può svilupparsi in altri momenti, non solo durante meditazione. Mentre il lassismo si verifica più specificamente in meditazione che in altre attività. Al di fuori di meditazione, tendiamo ad avere letargia piuttosto che lassismo.

L'eccitazione si concentra su un oggetto sensuale che ci è familiare, con cui abbiamo avuto un contatto precedente e la mente è dispersa all'esterno. La mente si aggrappa all'oggetto con una sensazione di attaccamento, brama, volendo. Quindi eccoci qua. Ovviamente funziona per ostacolare la calma dimorante poiché è molto difficile avere la calma dimorante quando la mente pensa alla torta al cioccolato, alla pizza e a questa persona molto bella che hai appena incontrato. La mente guarda verso l'esterno; non è sull'oggetto di meditazione.

L'eccitazione è leggermente diversa dalla dispersione. L'eccitazione è diretta verso un oggetto che hai un attaccamento o attrazione per, ed è una forma di attaccamento. L'eccitazione è un tipo di dispersione, ma la dispersione può includere altre cose. Ad esempio, quando sei seduto a meditare, all'improvviso ti sei ricordato del ragazzo che ti ha criticato, o ricordi cosa è successo dieci anni fa, e ti arrabbi molto, o diventi geloso o risentito. Questi sono esempi di dispersione, ma non sono eccitazione. L'eccitazione si riferisce specificamente ai casi in cui gli oggetti di attaccamento vieni nella mente.

Lo scattering può avvenire anche con oggetti virtuosi. Ad esempio, stai meditando sul Budda e all'improvviso Tara entra e tu vuoi cambiare l'oggetto di meditazione. Oppure stai meditando sul Budda e pensi: “Oh, devo meditare on bodhicitta invece." Sei distratto da un oggetto virtuoso, che è sicuramente meglio che essere distratto dalla pizza o dalla musica Rock-n-Roll, ma comunque distrae la mente dal tuo oggetto principale di meditazione.

Di solito enfatizzano l'eccitazione più che la dispersione perché quando la nostra mente viene distratta dall'oggetto di meditazione, di solito è dovuto a un oggetto che abbiamo attaccamento per. Fai attenzione a questo quando stai meditando. Avrai una buona idea del tipo di cose con cui la tua mente ha difficoltà. Ti fai un'idea delle cose a cui sei attaccato, perché guardi da dove nasce l'eccitazione.

Quando inizi a sognare ad occhi aperti qualcosa di meraviglioso, cosa stai sognando ad occhi aperti? Di solito sono le cose a cui siamo attaccati. Quando vediamo quali sono, possiamo iniziare ad applicargli gli antidoti. Ricordiamo la loro impermanenza. Ricordiamo che hanno una capacità limitata di portarci felicità. Ricordiamo che anche se li otteniamo, porteranno una serie completamente nuova di problemi e probabilmente saremo ancora insoddisfatti.

Questo è un ottimo modo per conoscere te stesso. Diciamo sempre: “Non mi conosco. Non so chi sono". Osserva la tua mente quando stai cercando di concentrarti. Avrai un'ottima immagine di te stesso.

Quando iniziamo a osservare il tipo di cose in cui la nostra mente si disperde, noteremo che non sono solo gli oggetti del desiderio a distrarci. Riesumiamo anche tutti i vecchi ricordi di ferite e dolori e rancori passati, risentimento, gelosia e sentimento di incompetenza, scoraggiamento, ecc.

Quando queste cose emergono, riconosci che la mente si sta disperdendo. Riconosci che sei distratto dal tuo oggetto meditazione. In questo modo, puoi avere una buona idea delle cose che è la mente attaccamento a, le cose che non sono state ancora risolte. E ancora, applica loro gli antidoti. Meditare sulla gentilezza amorevole. Meditare sulla pazienza. Vedi gli svantaggi del rabbia e così via per bilanciare la tua mente.

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: La mente diventa molto ossessionata e va oltre i limiti della compassione nell'ossessione, o rettitudine. Qualcosa del genere. Questo è molto comune. Quando facciamo a meditazione ritirarsi, usciamo con i migliori rimedi per salvare il mondo. Progettiamo ogni tipo di azione sociale. Progettiamo orfanotrofi e progetti assistenziali. Sappiamo come costruiremo un monastero. Abbiamo l'intera visita del Dalai Lama pianificato. Facciamo tutto questo nel nostro meditazione perché sono tutti virtuosi. Ma dobbiamo riconoscere che non sono l'oggetto del nostro meditazione. Dobbiamo stare molto attenti a non essere dispersi anche da loro.

Quando sei nel tuo meditazione sessione, quelli non sono il tuo oggetto meditazione. La creatività dovrebbe essere sull'oggetto di meditazione. Altrimenti cosa accadrà nel tuo meditazione è: un giorno porti il Dalai Lama a Seattle, il giorno dopo stai costruendo un enorme centro di Dharma, e il giorno dopo stai lavorando per i rifugiati, e il giorno dopo stai facendo qualcosa per i diritti sociali. Quando ti alzi dal tuo meditazione sessione, è tutto finito comunque. Potresti agire su alcuni di essi, ma non hai sviluppato alcuna stabilità nel tuo meditazione.

È vero che stare seduto e pensare a quelle cose virtuose è meglio che pensare di essere violento, con cui spesso mi distraggo. Ma ancora, non è l'oggetto del mio meditazione proprio adesso. In realtà farà molto più piacere a Sua Santità se sviluppiamo un po' di concentrazione e, come lei ha detto, facciamo pace con noi stessi, sviluppiamo quel tipo di stabilità mentale, e poi nei nostri momenti di pausa quando siamo fuori dai nostri cuscini, possiamo pensare a tutte quelle cose virtuose ed effettivamente agire di conseguenza.

Ho un amico che tiene un taccuino vicino al suo meditazione cuscino. Ha ottime idee quando medita. Li scrive, poi può dire: "Va bene, non lo dimenticherò e ci penserò dopo". Ma lo svantaggio è che quando la mente è molto attiva quel giorno, ti ritroverai a scrivere tutto il tempo. [risate] Abbiamo un'incredibile capacità creativa, vedete.

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: Quello che stai dicendo è molto buono perché individua la differenza tra ciò che a bodhisattva potrebbe provare e cos'è la sofferenza emotiva e su cosa dobbiamo lavorare per essere a bodhisattva. Spesso nel nostro sviluppo di amore e compassione, li confondiamo. I bodhisattva hanno questo tipo incredibile di stabilità mentale o pace mentale e la capacità di essere continui con la loro attività. È diverso da noi nei casi in cui la nostra mente diventa così "compassionevole" da diventare ossessionata da qualcosa; ne siamo davvero entusiasti per un po', ma poi diventiamo rapidamente disillusi e delusi, e ci esauriamo.

Continueremo con "eccitazione" nella prossima sessione. Sediamoci in silenzio per qualche minuto.

1. "Affliction" è la traduzione che il Venerabile Thubten Chodron usa ora al posto di "atteggiamento inquietante". ↩

2. "Afflizioni" è la traduzione che il Venerabile Thubten Chodron usa ora al posto di "deliri". ↩