Voti ausiliari del bodhisattva: Voto 35-40

Voti 35-38

• Aiutare chi ha bisogno
• Aiutare chi è malato
• Alleviare la sofferenza degli altri
• Spiegare la condotta corretta a coloro che sono sconsiderati

LR 089: Ausiliario i voti 01 (scaricare)

Voti 39-40

• A vantaggio di coloro che hanno beneficiato di noi
• Alleviare il dolore degli altri

LR 089: Ausiliario i voti 02 (scaricare)

Revisione del voto ausiliare 35

Abbandonare: non aiutare chi ha bisogno

Abbiamo discusso del bodhisattva pratiche. In particolare qui il bodhisattva i voti agire come linee guida che ci aiutano a dirigere la nostra energia in una giusta direzione in questa vita in modo che possiamo davvero agire a beneficio degli altri. Quest'ultimo gruppo di precetti dal numero 35 al 46 è proprio quello di eliminare gli ostacoli all'etica del beneficio degli altri. Abbiamo parlato del primo paio di questi: non aiutare chi ha bisogno. In altre parole, quando le persone hanno bisogno di cose, di aiutarle. E non inventare le nostre scuse pigre come trovare dieci milioni di altre cose "migliori", cioè cose più piacevoli che voglio fare, come scuse per cui non possiamo farlo.

Revisione del voto ausiliare 36

Abbandonare: evitare di prendersi cura dei malati

Spesso evitiamo di prenderci cura dei malati non solo perché è troppo disturbo e siamo pigri, ma perché in qualche modo la loro malattia ci ricorda la nostra stessa mortalità. E poiché non vogliamo guardare alla nostra mortalità e guardare all'essenza della nostra stessa vita, e alla caducità dell'esistenza ciclica, vogliamo solo evitare le persone malate. Fondamentalmente è un modo per evitare una parte della nostra esperienza, che è che abbiamo a stile di vita che invecchierà, si ammalerà e morirà.

Quindi, quando ci troviamo in situazioni in cui la nostra mente sta evitando di prendersi cura dei malati, invece di costruire molte difese, scuse e ragioni per cui non possiamo, possiamo sederci sul nostro cuscino e guardare cosa sta succedendo la nostra mente ed essere onesti con noi stessi. Perché se possiamo attingere a quella paura della sofferenza che abbiamo noi stessi e riconoscerla, allora smette di essere così terrificante e così spaventosa. E se allo stesso tempo pensiamo alle quattro nobili verità, riconosciamo che questa è la natura dell'esistenza ciclica. E riconoscere esattamente questo dà succo ed energia alla nostra pratica. Invece di essere sopraffatti da quella paura, possiamo davvero dare energia alla nostra pratica. Perché questo ci mostra quanto sia importante seguire il tre corsi di formazione superiori, per purificare le nostre menti e ottenere le realizzazioni che porteranno alla liberazione e all'illuminazione. Ma non possiamo trasformarlo se non possiamo riconoscerlo, se non possiamo affrontarlo. Ecco perché quando sentiamo quella resistenza in noi stessi, quando non vogliamo avvicinarci ai malati o prenderci cura di loro, dobbiamo guardare a cosa sta realmente succedendo nella nostra mente.

Voto ausiliario 37

Abbandonare: non alleviare la sofferenza degli altri

Le persone hanno sofferenze, problemi o difficoltà di un tipo o dell'altro. Potrebbero avere difficoltà fisiche. Potrebbero avere menomazioni sensoriali o essere paralizzati, avere difficoltà mentali in termini di menomazioni o diverse malattie mentali. Possono avere difficoltà economiche o difficoltà sociali. Possono essere guardati dall'alto in basso. Potrebbero aver perso il lavoro. Potrebbero aver perso il loro status sociale. Forse la loro famiglia è stata svergognata dall'intera comunità. Oppure è scoppiato uno scandalo. Le persone soffrono di un numero incredibile di cose diverse. O subiscono abusi da parte di altri o soffrono della loro coscienza di colpa per aver abusato degli altri. Oppure le persone vivono nella paura, nel sospetto e nella paranoia. Ci sono molti diversi tipi di sofferenza. E così, ogni volta che possiamo, se abbiamo le capacità e le capacità, possiamo aiutare. Certo, questo precetto non sta dicendo che dobbiamo diventare Mr. o Miss Fix-it. Tenere bodhisattva precetti non significa che poi entriamo nella nostra abitudine americana di "aggiustiamo tutto".

È davvero interessante quando torni qui dopo aver vissuto all'estero. Abbiamo questa idea in questo paese: “Oh, mi dispiace. I problemi non dovrebbero esistere! Devo entrare e sistemare la situazione! Non può essere così. Vado lì dentro. Alzerò tutto l'inferno e lo sistemeremo e d'ora in poi andrà tutto bene. Amen." Abbiamo questo atteggiamento. È come se sentissimo che se non abbiamo questo atteggiamento, allora siamo completamente pigri. Quindi oscilliamo tra questi due estremi del "Risolverò i problemi di tutti gli altri" (anche se non riesco nemmeno a risolvere i miei, e non capisco i loro, ma questo è il punto, sto ancora andando per rimediare!), o cadiamo nell'altro estremo della totale disperazione: “Non posso fare niente. Il mondo intero è fottuto!

Esitiamo tra questi due estremi. Penso che ciò che il buddismo sta dicendo qui sia cercare il più possibile di alleviare la sofferenza degli altri con saggezza. E vai piano. Guarda la situazione. Qual è davvero la sofferenza? Qual è la causa della sofferenza? Qual è in realtà il rimedio? Perché a volte risolviamo i sintomi esterni ma non cambiamo la causa principale. A volte tutto ciò che possiamo fare è correggere i sintomi esterni. A volte peggioriamo risolvendo il sintomo e non guardando la causa. Quindi dobbiamo davvero andare piano e valutare le cose. E riconosci che non possiamo marciare verso qualcosa e creare un nuovo ordine mondiale. Si mostra così chiaramente nella nostra politica nazionale, non è vero? “Creeremo il nuovo ordine mondiale”. Non chiediamo ad altri paesi informazioni su come vorrebbe che fosse quel nuovo ordine mondiale. Entriamo e vogliamo aggiustarlo. E nel corso di questo, abbiamo avuto diversi errori lungo la strada.

Quindi agire per rimuovere la sofferenza degli altri è un atteggiamento diverso dal risolvere i problemi perché non possiamo sopportarli. È davvero capire cosa sta succedendo. Avere una sorta di comprensione che va di pari passo con la compassione che vedrà le possibilità della situazione. E riconosci che spesso, cambiare qualcosa richiede un'incredibile quantità di tempo. Che non si tratta di fare una nuova legge o di dare un prestito a qualcuno, o di creare una nuova scuola che cambierà tutti i problemi nella comunità o nella vita di qualcuno. Ma ci vorrà tempo e supporto da molte direzioni diverse. Ma ecco, cosa questo voto si riferisce a è, se ne siamo capaci, se abbiamo il tempo, (in altre parole, non stiamo facendo nulla di cruciale e più importante), se abbiamo le risorse, quindi senza cadere in preda alla pigrizia o orgoglio o rabbia, diamo l'aiuto che possiamo dare.

A volte, come se proviamo rancore nei confronti di qualcuno, quando vuole aiuto, diciamo: "Oh, mi dispiace, non posso farlo". Ci sentiamo così bene che abbiamo la nostra piccola scusa perché non possiamo aiutare qualcuno che una volta ci ha offeso. Questo genere di cose sarebbe una trasgressione di questa linea guida.

Voto ausiliario 38

Abbandonare: non spiegare qual è la condotta corretta a chi è sconsiderato

Questo è quando le persone non capiscono cosa sia un comportamento etico o cosa sia un comportamento non etico. Quando le persone non capiscono cosa è favorevole e benefico per la felicità e cosa non lo è, cerca di aiutarle il più possibile.

In un precedente precetto, al numero 16, abbiamo “(To Abbandonare) Non correggere le proprie azioni illuse o non aiutare gli altri a correggere le proprie”. Sembra che ci sia una certa somiglianza tra quello e questo: (Ad Abbandonare) Non spiegare quale sia la giusta condotta a coloro che sono sconsiderati. Anche in questo caso, insegnanti diversi hanno modi diversi di interpretare la differenza tra questi due. Un insegnante dice che il numero 16 si riferisce alla correzione delle afflizioni delle persone¹ e indicandoli alle persone, mentre il numero 38 si preoccupa maggiormente del loro comportamento esterno. Altro lama ha una visione diversa e dice che il numero 16 è più interessato ad azioni specifiche, davvero pesanti che qualcuno sta facendo che causa sofferenza, mentre il numero 38 è più solo azioni sconsiderate che non causano molta sofferenza grave ma creano problemi minori e caos.

La mia opinione sulla formulazione del i voti è che il numero 16 si riferisce di nuovo alle cose che una persona sta facendo, mentre il numero 38 si riferisce a quando le persone non sanno nemmeno cosa è benefico e cosa non benefico. E qui penso a guidare i giovani, i bambini e gli adolescenti. Questo voto non è solo entrare e saltare dentro e dire alle persone come gestire la propria vita, o dare consigli indesiderati, ma piuttosto pensare a come comunicarlo con le persone.

Qual è un buon modo per dare consigli alle persone in modo che possano usarlo per riflettere sulle proprie azioni e migliorare se stessi? Questo è difficile in Occidente, specialmente qui. Guarda le nostre menti. Non ci piace che nessuno ci dica cosa fare, vero? Non appena qualcuno viene e ci dice cosa fare, cosa facciamo? Diciamo: “Chi sei? Fatti gli affari tuoi! Pot chiama un bollitore nero, non è vero?

Non ci piace che ci venga detto niente. Non ci piace nemmeno se qualcuno con compassione viene da noi e fa notare qualche incredibile errore grossolano o negativo karma stavano facendo. Non vogliamo ascoltare. Ci arrabbiamo davvero, ci arrabbiamo e ci difendiamo, dicendo loro che sono prepotenti e invadenti e che dovrebbero farsi gli affari loro.

Se agiamo in questo modo, e siamo praticanti del Dharma, che dire delle altre persone che non sono praticanti del Dharma? Non lo so. Forse si comportano meglio di noi! Se guardi, a volte la nostra mente è così dura e quindi, naturalmente, se siamo così e cerchiamo di aiutare gli altri, molto spesso in questa cultura, ciò che incontriamo sono persone con menti molto dure che sono fondamentalmente solo come noi e non mi piace sentirsi dire nulla. Quindi è una cosa molto delicata come spiegare la condotta corretta a chi è sconsiderato. Se è un adulto, allora devi davvero pensare a come farlo abilmente.

Ho chiesto nei monasteri tibetani, come fanno, come se uno monastico si comporta male. Quello che fanno è che, se c'è una relazione stretta, a volte lo dicono direttamente alla persona. E a volte quello che fanno è parlare in generale con quella persona e dire: "Oh, questa persona qui sta facendo bla, bla", in un certo senso sottolineando quel comportamento in un'altra persona, senza farlo notare a questa persona, che lui o lei lo sta effettivamente facendo. O parlare in una situazione di gruppo e lasciare che ognuno lo capisca da solo. O usando alcune delle abilità dell'assertività ma con molta gentilezza e possedendole davvero noi stessi. Questi sono modi per farcela.

Quindi richiede una grande abilità qui. Ma in fondo dovremmo cercare di evitare l'atteggiamento mentale che per apatia verso un'altra persona, o rabbia, o la pigrizia, o l'orgoglio, o altro, non cerchiamo di mostrare loro un percorso che sia buono per il loro stesso benessere. E davvero qui per i bambini, penso che questo sia essenziale e poiché i bambini spesso non hanno ancora l'atteggiamento "Non dirmi come gestire la mia vita", anche se generalmente lo ottengono rapidamente se i genitori sono in un certo modo. Se i genitori lasciano che i bambini gestiscano la casa, cosa fanno i bambini? Sono all'altezza dell'occasione! Ma penso che soprattutto con i bambini sia importante spiegare loro le cose. Perché lo facciamo? Per aiutare i bambini a vedere se lo fai, qual è il risultato; e se lo fai, qual è il risultato. In modo che i bambini inizino a capire e sviluppare la propria saggezza.

A volte nel buddismo pensiamo di essere diventati bodhisattva di Topolino e pensiamo: “Devo solo rendere tutti felici. Ciò significa che non posso disciplinare i miei figli, perché ogni volta che li disciplina, diventano infelici. Quindi darò loro tutto ciò che vogliono". E non è molto compassionevole nei confronti del bambino perché poi diventa come noi, completamente viziato e incapace di funzionare. Sto scherzando, tra l'altro. [risate] Ma penso che qui sia davvero utile guidare i bambini e farli pensare davvero alle cose.

Pubblico: Come facciamo a sapere qual è un modo utile per correggere gli altri?

La Venerabile Thubten Chodron: Bene, siediti sul nostro cuscino e prova a capirlo. O semplicemente condividi il dilemma con qualcun altro. Dipende molto dalla situazione, da chi è e da cosa sta succedendo. Ma a volte è solo utile condividere con un'altra persona: “Sono davvero bloccato. Lo guardo in questo modo e lo guardo in questo modo. Cosa ne pensi? Quali sono gli altri fattori?" Penso che sia allora che gli amici del Dharma possono essere davvero utili per noi.

Voto ausiliario 39

Abbandonare: non beneficiare in cambio di chi ha beneficiato se stesso

Non è ripagare la gentilezza che altre persone ci hanno mostrato. Come qualcuno che sta meditando bodhicitta, stiamo cercando di vedere tutti gli esseri come gentili con noi. Tutti gli esseri sono stati i nostri genitori nelle vite precedenti. Tutti gli esseri svolgono funzioni diverse nella società e siamo interconnessi e ci aiutano. Quindi cerchiamo di ripagare la gentilezza degli altri perché tutti sono stati gentili con noi. E ancora per capire cosa significa ripagare la loro gentilezza. Non significa sempre andare in giro a fare il bravo. A volte potremmo anche diventare completamente fanatici. “Come ripagare la loro gentilezza? Io non so cosa fare!"

Dobbiamo riconoscere che fare la nostra pratica è ripagare la gentilezza degli altri. Non dovremmo pensare che l'unico modo per ripagare la gentilezza sia correre e aggiustare le cose. Solo fare la nostra pratica e generare l'intenzione altruistica con la nostra pratica può essere un ottimo modo per ripagare la gentilezza degli altri. Perché prima di poter fare le cose fisicamente e verbalmente per aiutare le persone, dobbiamo chiarire la nostra mente e le nostre intenzioni e comprendere le cose profondamente noi stessi. Quindi prenderci del tempo per sederci sul nostro cuscino e guardare la nostra mente ed elaborare ciò che sta succedendo nella nostra vita e pensare alle cose, e discuterne con gli amici può essere un modo per ripagare la gentilezza degli altri.

Un altro modo è fare preghiere per le persone. Se non possiamo fare qualcosa, possiamo fare preghiere. Possiamo fare diverse pratiche virtuose. Potremmo fare prostrazioni e dedicarlo a tutti gli esseri, e specialmente a loro. Potremmo fare offerte e dedicarlo apposta per loro. Oppure possiamo fare la pratica di Chenrezig, o chiedere alla comunità di fare la pratica di Chenrezig. Ripagare la gentilezza degli altri può essere fatto in molti, molti modi.

Sebbene tutti gli esseri senzienti ci abbiano beneficiato, questo voto ci sta anche indicando di prestare particolare attenzione a ripagare la gentilezza delle persone che ci hanno beneficiato soprattutto in questa vita. Questo non significa diventare parziale nei loro confronti. Non significa: “Queste persone sono miei amici e sono stati gentili con me in questa vita. Quindi ripagherò la loro gentilezza e li avvantaggerò perché mi hanno aiutato”. Non significa diventare parziali in quel modo, solo verso le persone che ci piacciono e che sono state gentili con noi. Non significa chiudere le nostre menti alle altre persone e semplicemente aiutarle. Ma ci sta ricordando di non ignorare il beneficio molto diretto che le altre persone ci danno, e lo stiamo apprezzando. Questo ci aiuta ad espanderci, a riconoscere i benefici più sottili che abbiamo ricevuto da altre persone che forse non conosciamo in questa particolare vita. Quindi qui quando parliamo di ripagare la gentilezza di persone specifiche che ci hanno aiutato in questa vita, non è per renderci più attaccati a loro o per renderci piacevoli o per renderci più prevenuti nei loro confronti. Ma per usarli come esempio e poi da lì estendere quel cuore aperto agli altri.

Molto spesso le persone da cui riceviamo il beneficio più diretto, perché siamo in contatto così regolare con loro, le diamo per scontate, e non riconosciamo la loro gentilezza e non ripaghiamo la loro gentilezza perché sono sempre in giro. Guarda le persone con cui viviamo e tutte quelle piccole gentilezza nella situazione di vita – le persone che portano fuori la spazzatura o lavano i piatti o spazzano o rispondono al telefono per noi o fanno un numero qualsiasi di piccole cose – ma perché vediamo quella persona tutte le tempo, non apprezziamo quella gentilezza che stanno mostrando.

Oppure, spesso, dimentichiamo la gentilezza dei nostri parenti che ci hanno aiutato: la gentilezza dei nostri genitori, la gentilezza dei nostri insegnanti o la gentilezza dei nostri capi che ci hanno dato il lavoro o che ci tengono al lavoro. Quindi sii consapevole dei vari modi in cui le persone ci hanno davvero beneficiato e prenditi cura di quelle persone in modo specifico e poi da lì, generalo per gli altri.

Penso che questo implichi modi di base. Una cosa che mi stupisce continuamente è come le persone non ringraziano, o come non riconoscono di aver ricevuto regali. Come se dai qualcosa a qualcuno. L'hai inviato a loro. E non scrivono mai un biglietto di ringraziamento dicendo che è arrivato. Quindi sei seduto lì a dire: "Questo regalo è arrivato o non è arrivato?" Questo è qualcosa che dobbiamo guardare. Quando le persone ci inviano cose, scriviamo e diciamo "Grazie?" Riconosciamo anche che ci hanno inviato dei soldi o ci hanno inviato un regalo di Natale o un regalo di compleanno? Penso che questo sia incredibilmente importante. E anche per DFF come organizzazione. Penso che quando le persone fanno donazioni speciali o fanno di tutto, per noi è davvero importante dire "Grazie". E non solo: "Oh sì, stiamo tutti lavorando così duramente, quindi grazie per essere intervenuti". O semplicemente spegnendolo, "Beh, è ​​ora che tu aggiunga qualcosa all'energia del gruppo". Ma apprezziamo davvero che esistiamo grazie alla gentilezza degli altri.

Quando ero bambino, ogni volta che qualcuno mi dava qualcosa, mia madre mi faceva sedere e scrivere un biglietto di ringraziamento. E le sono così grato ora per avermelo fatto fare perché mi ha reso molto più consapevole di questo genere di cose. E quindi guardare davvero nella nostra vita e riconoscere queste cose – quando un collega fa gli straordinari per noi o si toglie un po' di pressione in più dalla nostra schiena, o qualcuno sostituisce noi o guarda i nostri figli. Almeno dire "Grazie" e provare davvero a ripagare quella gentilezza facendo qualcosa per loro.

E ancora spesso nei confronti dei nostri genitori: “È compito di mamma e papà prendersi cura di me! Sono il loro bambino. È il loro lavoro prendersi cura di me. Ma non dovrebbero prendersi cura di me quando non voglio che mi prenda cura di me. Ma quando voglio essere curato, è il loro lavoro”. E non pensiamo molto a cosa possiamo fare per i nostri genitori, anche piccole cose. Aiutandoli con questo o quello. Anche le piccole cose possono essere una gentilezza incredibile.

Ero così sorpreso. Diversi anni fa, mia madre ha subito un intervento chirurgico. Sono sceso e l'ho vista in ospedale perché non vivo vicino ai miei. Quando è arrivato il giorno del check-out dall'ospedale, aveva alcuni articoli lì e così li ho messi nella sua borsetta e li ho portati in macchina. Ed è stato fantastico. In seguito l'ho sentita dire a tutti i suoi amici: "Oh, sai quanto è stata utile mia figlia?" Non ho fatto niente. Era una piccola cosa, ma poiché era malata, era in ospedale e si stava riprendendo da un intervento chirurgico, è diventata una grande cosa ai suoi occhi. Ai miei occhi, non è niente. Ma solo per essere consapevoli di queste cose. Quando i nostri genitori o le persone anziane hanno bisogno solo di quel piccolo tipo di aiuto che possiamo dare. Quindi con questo di nuovo, abbiamo finito rabbia, o la pigrizia, o il non essere coscienziosi, allora non ripagare la gentilezza degli altri?

Pubblico: Fa questo voto si applica solo alle persone all'interno della comunità buddista o ad altri ed è la nostra interpretazione del i voti contro la loro interpretazione?

VTC: Dipende molto dalla situazione. Ci sono alcune cose in cui non importa se qualcuno è nella comunità buddista o meno. Possiamo dare suggerimenti di condotta o comportamento che possono essere utili per loro. Anche in questo caso dipende molto dal rapporto che abbiamo con la persona e dalla situazione. Se è qualcosa che è in termini di interpretazione di i voti, possiamo sollevare il problema con qualcun altro. Se qualcun altro ha lo stesso precetto che facciamo, e sembra che forse stanno facendo qualcosa che non è così giusto, quindi alzare la voce e dire: "Beh, sai, questo è un po' come ho capito il voto significare. Cosa intendi per significato?" O sollevarlo in un ambiente comunitario con molte persone per discutere quale sia il significato di voto è. O chiedendo all'insegnante che l'ha dato. Non sta diventando moralista e giudicante. Se siamo così, quel tipo di atteggiamento si manifesta chiaramente e scoraggia davvero le persone e generalmente le fa fare l'esatto opposto. Oppure li fa sentire molto in colpa e risentiti. Quindi è senza un atteggiamento moralistico. Ma sai, solleva il punto, solleva la domanda e fai in modo che le persone ci pensino.

Voto ausiliario 40

Abbandonare: non alleviare il dolore o l'angoscia degli altri

Forse qualcuno sta soffrendo perché ha perso qualcuno che gli è caro. Forse hanno perso il lavoro. Forse hanno avuto una cosa traumatica nella loro vita. Forse sono profughi. Persone in pericolo. Persone piene di dolore e angoscia. Poi cerchiamo di fare il possibile per alleviarlo.

Qui, in realtà è abbastanza utile, credo, leggere qualcosa sui problemi sociali e cose del genere. Ho iniziato a leggere qualcosa sul trauma e su cosa succede in caso di abuso. Semplicemente perché ti aiuta a capire da dove vengono le persone. Aiuta moltissimo cercare di capire cosa significhi consolare le persone a cui sono successe cose diverse.

Ad esempio, qualcuno che sta andando in ospedale per un intervento chirurgico sul cancro. Non è necessariamente consolante dire: “Oh, andrà tutto perfettamente bene. Sarai in piedi e fuori dall'ospedale due giorni dopo l'intervento". Consolare le persone non significa mentirle. Non significa essere falsamente ottimisti. Penso che possiamo affrontare la situazione ed essere ottimisti ma anche realistici allo stesso tempo senza dare false speranze alle persone. Senza dire: "Oh, so che tutti nella tua famiglia sono morti, ma non preoccuparti, lo supererai in un mese e starai bene".

A volte il modo migliore per consolare le persone è solo ascoltarle. Lascia che raccontino la loro storia. E in quel racconto, può esserci una vera guarigione per loro. E a volte, facendo domande, o guidando il racconto della loro storia in modo che possano vederla in un certo modo. Quindi non è solo "Sto raccontando la mia storia a questa persona e la sto raccontando a quest'altra persona, e la sto raccontando alle prossime 49 persone lungo la strada!" Perché raccontare la nostra storia non è necessariamente curativo e può effettivamente creare un'altra identità dell'ego a cui ci affezioniamo molto. Quindi a volte, nel processo di consolazione, abbiamo bisogno di ascoltare. A volte abbiamo bisogno di entrare e presentare altri punti di vista che possono aiutare le persone ad andare oltre la troppa identificazione con il problema. A volte possiamo riferirli ad altre persone. Oppure dai loro libri scritti da persone che hanno vissuto cose simili a quelle che hanno vissuto loro perché spesso è molto utile per le persone sapere che altre persone hanno vissuto quello che stanno passando e ne sono state guarite. Può essere molto stimolante. Quindi può essere un modo per consolarli.

Quindi cerchiamo di fare del nostro meglio. Ma ancora una volta riconoscendo che non è una cosa del tipo “Ecco qualcuno in questa incredibile angoscia e io entrerò e renderò tutto migliore. Ci metterò un cerotto in modo che non sentano il dolore". Non possiamo nemmeno controllare le nostre emozioni, figuriamoci controllare quelle di qualcun altro. Le persone sentiranno quello che sentiranno. Ma se possiamo incoraggiarli o dare un punto di vista diverso, o prestare orecchio, allora questo può davvero aiutarli.

Ma riconosci che alcune di queste cose richiedono tempo. E che con persone diverse, il modo in cui le consoli sarà diverso. Alcune persone, puoi vedere dove sono bloccate e se hai una relazione intima, puoi andare proprio lì! Ho visto il mio insegnante farlo a volte in tali situazioni. E se hai quel tipo di relazione, a volte qualcuno potrebbe entrare e fare lo zoom! All'inizio fa davvero male. Ma alla fine ti rendi conto che in realtà è giusto. Quindi alcune situazioni dobbiamo farlo.

In altre situazioni, è più una questione di spingere gentilmente qualcuno, o dargli un po' di supporto, o qualcosa del genere. Quindi quello di cui stiamo parlando qui non è una tecnica specifica, ma più una consapevolezza della situazione: “Come posso consolare coloro che sono angosciati? Come posso ripagare la gentilezza degli altri? Come posso aiutare ad alleviare la sofferenza?” Implica davvero una certa sensibilità per ogni situazione e un po' di creatività in ogni situazione.

1. "Afflizioni" è la traduzione che il Venerabile Thubten Chodron usa ora al posto di "atteggiamenti inquietanti". ↩