Voti ausiliari del bodhisattva: Voto 30-36

Nota: la registrazione audio non è disponibile

Quindi abbiamo parlato del bodhisattva i voti, e abbiamo fatto quelli in particolare riguardanti il atteggiamento di vasta portata di saggezza. Abbiamo parlato di diverse cose da evitare, come abbandonare le scritture, pensare che i sentieri del Theravada non siano necessari per chi segue il Mahayana, esercitare uno sforzo principalmente in un altro sistema di pratica trascurando quello che si ha già (la pratica Mahayana) , e senza una buona ragione, sforzandosi di apprendere o praticare i trattati dei non buddisti (che non sono oggetti propri del proprio sforzo). Se studi filosofie diverse che non sono buddiste, con l'idea che ti aiutano a sviluppare la tua saggezza perché puoi venire a discutere i loro punti e vedere dove sono i buchi nelle loro filosofie e così via, va benissimo farlo.

Voto ausiliario 30

Abbandonare: iniziare a prediligere e dilettarsi nei trattati di non buddisti sebbene li studii per una buona ragione.

Il prossimo segue quello, di cominciare a favorire e godere di quei trattati anche se li stai studiando per una buona ragione. Quindi, ancora una volta, non si tratta di cercare di limitarci a ciò che è buddista. Questi sono impostati in modo da avere campanelli d'allarme nella nostra mente se sentiamo di iniziare a interessarci o essere troppo coinvolti in qualche altra filosofia che prima pensavamo forse non fosse così utile. Ma se la nostra mente all'improvviso inizia a rimanere davvero incantata nel New Age beatitudine, "spaziosità", "siamo tutti unità e parte del grande sé", poi questo tipo di cose voto fa scattare l'allarme e ci chiediamo: “Perché sto studiando questo? Comincio a preferirlo perché penso che sia proprio vero? O mi sto solo incantando con la lingua? Cosa sta veramente succedendo?" E iniziamo a vedere se quel tipo di studio sta aiutando la nostra pratica o se sta diventando una distrazione. La cosa principale è capire la realtà e il voto è aiutarci ad arrivare a quella comprensione.

Voto ausiliario 31

Abbandonare: abbandonare qualsiasi parte del Mahayana pensando che sia poco interessante o spiacevole.

In una delle radici i voti, abbiamo avuto: Abbandonare il Mahayana, come dire: “È così difficile. Queste bodhisattva pratiche, sono troppo difficili. Sono sicuro che il Budda non gli ha insegnato”. Fu allora che lo avevamo nella radice voto, stiamo abbandonando il Mahayana dicendo che non è il Buddagli insegnamenti.

Qui sta dicendo che stai leggendo le scritture Mahayana e pensi: “Oh, questo stile di scrittura è davvero terribile. Non sono scritti molto bene. Non sono chiari". Oppure “Questo è davvero noioso. Questa pratica è davvero stupida. Non ha niente a che fare con me". E così questo voto parla del disprezzo generale della pratica Mahayana.

Questo è qualcosa di cui essere consapevoli in quanto può facilmente portarci al settarismo se ci impegniamo a sminuire diversi aspetti del Mahayana. In ogni tradizione buddista vengono enfatizzati alcuni sutra. Una tradizione enfatizza gli Amitabha sutra, un'altra enfatizza i Prajnaparamita sutra, mentre un'altra ancora sottolinea qualcos'altro. Se inizi a criticare un sutra solo perché uno dei sutra non è il tuo preferito, o non lo capisci così bene, o non è quello che ti interessa, allora può degenerare molto facilmente nel settarismo. Quindi per rendersi conto che il Budda insegnato tutti questi diversi insegnamenti, e se abbiamo una mente aperta e una corretta comprensione, possiamo capire dove stanno arrivando tutti, e da dove vengono, e come possono davvero aiutare la nostra pratica.

C'è ancora questa enorme quantità di dibattito sul significato del Buddale scritture. Quindi scoprirai che, quando parli dei principi filosofici Mahayana, hai il Cittamatra e il Madhyamika, e ognuno di questi ha suddivisioni diverse, dall'antica India dove si divise in diverse scuole filosofiche. E gli insegnamenti di queste scuole sono tutti all'interno delle scritture Mahayana, la base di tutte. E c'è un'enorme quantità di dibattito tra di loro. I Madhyamika stanno dicendo ai Cittamatrin: "Oh, sei troppo estremo, stai negando l'esterno fenomeni.” E i Cittamatrans stanno dicendo: "Oh, voi Madhyamika, siete nichilisti".

Quindi c'è un sacco di dibattito in corso. Ed è davvero buono. È davvero salutare. Perché l'intero scopo di farlo è farci pensare. Pensare cosa è veramente vero. E cosa sta succedendo qui? In cosa credo? Quindi tutto questo i voti il fatto di non insultare e mettere giù le cose non significa che non ci sia permesso di discutere e mettere in discussione. Quello a cui arriviamo è, quando dibattiti, quando fai domande, quando dici a qualcuno: "Questo non ha alcun senso" e fornisci le tue ragioni e loro danno le loro ragioni, allora va abbastanza bene ed è davvero utile per le persone. E lo fate tutti con la motivazione di sviluppare la vostra saggezza.

La sezione voto si riferisce a uno che è di mentalità ristretta o prevenuto: “Beh, questo non si adatta alla mia fantasia. Questo non mi fa stare bene. Non lo trovo divertente e divertente. Perciò lo metterò giù". Quindi vedi che è uno spazio mentale diverso? Al contrario di quando c'è molto dibattito, ed è davvero divertente e fatto di ottimo umore. Non è come criticare senza una buona ragione.

Voto ausiliario 32

Abbandonare: lodare se stessi o sminuire gli altri per orgoglio, rabbia e così via.

Quindi di nuovo ne avevamo uno simile a questo nella radice i voti, che è lodare se stessi e sminuire gli altri. E quello era fuori attaccamento ai beni materiali e alla reputazione. Quindi questa è la motivazione alla radice voto. Qui nell'ausiliario voto, è la stessa azione ma motivata dall'orgoglio, o rabbia. Ancora una volta, il voto significa sentirsi orgogliosi e quindi lodare noi stessi e umiliare le altre persone. O sentirsi arrabbiati e gelosi delle altre persone e così lodare noi stessi e metterli giù.

È interessante notare che questo rientra nella perfezione della saggezza. In altre parole, questo sta davvero sottolineando che quando entriamo in quel comportamento, con una mente molto orgogliosa, inibisce la crescita della nostra saggezza. È così interessante perché spesso quando siamo orgogliosi e lodiamo noi stessi e sminuiamo gli altri, lo facciamo nel tentativo di apparire davvero belli e molto saggi. E ciò che il buddismo sta dicendo è che in realtà si ritorce contro e produce il risultato esattamente opposto perché diventa un ostacolo allo sviluppo della nostra saggezza. Non appena iniziamo a pensare che siamo davvero le cose migliori e sappiamo tutto, diventa molto difficile imparare qualcosa. Penso che sia per questo che alla gente piace Sua Santità il Dalai Lama sono solo esempi straordinari per noi perché il loro esempio di umiltà e la loro disponibilità ad ascoltare gli altri con apertura mentale è incredibile.

Voto ausiliario 33

Abbandonare: non andare alle riunioni o agli insegnamenti del Dharma.

Quando c'è qualcuno che è un insegnante qualificato, è un buon insegnamento, e tu stai bene, non c'è motivo per te di non andare tranne che sei pigro, ecco dove si applica. Quindi questo non significa che ogni volta che c'è un insegnante di Dharma in città, o chiunque si definisca un insegnante di Dharma, devi correre e prendere ogni insegnamento e prendere ogni iniziazione. Non lo sta dicendo. Devi essere discriminante e sapere chi consideri il tuo insegnante e in quale livello di pratiche essere coinvolti. Ma questo voto si applica quando sappiamo che qualcuno è un buon insegnante, è già uno dei tuoi insegnanti, sai che è il livello di pratica, un insegnamento o un puja, o una sessione di dibattito, o un gruppo di discussione, e invece di prendervi parte, ci sentiamo semplicemente pigri. Preferiremmo di gran lunga sederci a casa e mangiare un hamburger McDonald e guardare la TV.

Di nuovo questo voto non sta dicendo: "Devi andare a ogni attività di Dharma!" Perché lo prendiamo come "Oh-oh, grande papà che mi guarda dall'alto in basso!" Non è quello che è. Questo voto è fatto davvero per impedirci di distrarci. Perché se abbiamo soprattutto in mente che è importante andare alle attività di Dharma, che siano insegnamenti o discussioni o sessioni di pratica, e sappiamo che è importante per la nostra pratica, perché è così che progrediremo, allora quando vedremo noi stessi iniziamo a tirare fuori il nostro libro di 5,399 scuse e sfogliarlo per vedere quale useremo stasera, diciamo: "Oh oh, aspetta un minuto, aspetta, Budda ha detto attenti a questo. È qui che la consapevolezza del i voti è molto utile.

O per orgoglio, pensando: "Oh, ho già sentito questo insegnamento". Si sente spesso dire dalle persone. "Ho sentito lam rim prima. Non ho bisogno di andare. Voglio qualcosa di nuovo e interessante. Eppure quando vai in India guardi tutto questo molto in alto Lamas che insegnano lam rim, vanno quando Sua Santità insegna. E ascoltano Preziosa Vita Umana, Morte e Impermanenza, Rifugio, e Karma—gli insegnamenti basilari che ascoltano, ancora e ancora e ancora. Ma una volta sentiamo qualcosa e diciamo: "Oh, lo so già. Dammi qualcosa di nuovo ed eccitante. Quindi una specie di mente orgogliosa che vuole solo essere intrattenuta. O una mente che è solo molto pigra e non vuole sforzarsi in alcun modo. Siamo noi che ne soffriamo. Non fa soffrire gli altri. Fondamentalmente agisce come un grande ostacolo alla nostra pratica. Ecco perché ancora una volta incoraggio le persone a riunirsi ea discutere gli insegnamenti, a continuare le sessioni quando non sono qui. Impari così tanto da queste discussioni.

Ho ricevuto una lettera da una studentessa di Singapore e sta facendo un lam rim corso a Singapore. Stavo dicendo alla Venerabile Sangye Khadro e così ha iniziato a fare qualcosa di simile lì. Lei fa delle prove. [Risate ed esclamazioni dal pubblico] Sì, lo fa, fa alcuni test e alla fine ottengono un certificato. Ma comunque, questo studente mi stava scrivendo, perché il Venerabile Sangye Khadro lo fa dove hanno programmato gruppi di discussione nell'insegnamento. E ha scritto e detto che trova i gruppi di discussione incredibilmente utili. Perché alcune cose a cui non avrebbe mai pensato, o considerato, sono emerse nelle discussioni che l'hanno fatta davvero pensare. Ed è vero.

Ho ricevuto un'altra lettera da un altro studente a Singapore. Stava scrivendo che si trovava in un altro tempio in Malesia quando alcuni occidentali le si avvicinarono per chiederle delle diverse statue sull'altare. E all'improvviso si è vergognata molto perché non sapeva chi fossero o quale fosse il simbolismo. A meno che qualcuno non ti faccia una domanda, non ti rendi conto di ciò che non sai. Ed ecco perché i gruppi di discussione sono così importanti, perché questo genere di cose emergono e ci fanno pensare a cose a cui non abbiamo mai pensato prima. Ciò aumenta davvero le nostre conoscenze perché dobbiamo fare delle ricerche.

Voto ausiliario 34

Abbandonare: disprezzare il maestro spirituale o il significato degli insegnamenti e affidarsi invece alle loro mere parole; cioè se un insegnante non si esprime bene, non cerca di capire il senso di ciò che dice, ma critica.

Vai all'insegnamento di qualcuno, e loro insegnano in uno stile molto tradizionale, o leggono le scritture, ti fanno un discorso di Dharma come questo, o non fanno battute, o parlano in modo monotono , qualcosa come questo. E invece di guardare al significato dell'insegnamento e di ciò che viene detto, dici: “Questo è stupido! Questa persona è solo un ignorante. Non sanno di cosa stanno parlando. Non parlano bene". Criticare in questo modo.

E così ancora, questa è la nostra difficoltà. Il nostro problema. Stiamo perdendo una grande opportunità. Le persone potrebbero essere insegnanti incredibili e molto, molto sagge, ma poiché la loro consegna non è all'altezza dei nostri standard, ci stanchiamo e ce ne andiamo. E noi critichiamo. E poi perdiamo gli insegnamenti lì.

Ciò che sta davvero enfatizzando è quando qualcuno parla, cerca di capire il significato di ciò che sta dicendo, e non solo le parole. E non solo valutare qualcosa in base al fatto che sia divertente e che la persona sia un buon oratore. Questo è davvero qualcosa per l'Occidente perché in Occidente le persone vogliono essere intrattenute durante gli insegnamenti. Devi essere un oratore incredibile, fare battute al momento giusto e qualsiasi altra cosa. Devi competere con la TV. Non so quante cose appariscenti e ingannevoli devi fare per tenerli sintonizzati sulla tua TV. Hanno fatto delle ricerche. Devi avere violenza ogni tanto per mantenere il pubblico interessato, quindi cosa fai con l'insegnamento del Dharma? Niente violenza, niente sesso, come fai a mantenere il loro interesse?

Quindi questo è davvero qualcosa di cui essere consapevoli. Guardo la situazione ora ed è così diversa da quella di quando studiavo allora. Quando sono andato in Nepal, stavamo studiando e abbiamo avuto un geshe che è un insegnante incredibile ma insegnava in tibetano. Il traduttore non era molto bravo. Ci sedevamo lì e scrivevamo parola per parola ciò che diceva il traduttore, anche se le frasi non avevano alcun senso. E poi la sera ci incontravamo e cercavamo di trarre delle frasi da quello che diceva. E scopri cosa stava davvero dicendo la geshe. Quindi era come se le parole inglesi non fossero nemmeno chiare. Abbiamo dovuto mettere insieme le parole.

E non c'era quasi nulla pubblicato in inglese. Ma qualunque cosa ci fosse, avremmo cercato di esaminare e capire cosa veniva detto. Perché il traduttore avrebbe usato un termine, non aveva alcun senso. Ma se potessimo scoprire che insegnamento si tratta in un libro e usare un'altra parola, potrebbe iniziare ad avere un senso. E otteniamo questo settimana dopo settimana, mese dopo mese, passando attraverso un traduttore e poi cercando di mettere insieme i pezzi in seguito. Questo è solo per ottenere le parole, per non parlare di cercare di capire il significato. E uno dei miei amici, anni dopo, mi ha detto: "Non so come siamo riusciti a tirarlo fuori". Perché a quel tempo viveva e insegnava a Hong Kong e ha detto, tutte le persone che vengono a sentire, non l'avrebbero sopportato. Quindi stavamo pensando che fosse qualcosa di molto speciale karma solo seduto ora dopo ora ad ascoltare in questo modo e cercando di capire cosa stesse succedendo.

Al giorno d'oggi, è un gioco con la palla completamente diverso. Hai cose in inglese. Hai dei buoni traduttori o hai persone che parlano direttamente in inglese. Hai dei libri. Tutti cercano di essere davvero divertenti e dargli uno stile occidentale. Ho imparato con tutte le storie tibetane. Ed è difficile capire il significato di alcune di queste storie. Ti siedi lì e ascolti e provi a trarne quello che puoi. Ci è voluto davvero un po' di sforzo.

Di conseguenza, voto sta solo dicendo di avvicinarsi agli insegnamenti con una buona motivazione e cercare di imparare quello che puoi invece di avere l'idea di volere divertimento e intrattenimento e volere che sia fatto su misura per il tuo stile particolare.

Pubblico: Le persone si sono offerte volontarie per aiutare Rinpoche con il suo stile di insegnamento?

Venerabile Thubten Chodron (VTC): Oh sì, la gente ha voluto dargli lezioni di elocuzione. Così tante persone si sono offerte volontarie. Rinpoche non ci credeva. [risate] Questo è un buon esempio. Rinpoche è un insegnante incredibile. Ma devi avere quel tipo di pazienza per imparare a mettere insieme le frasi, e capire perché sta ripetendo le cose così tanto, ed essere in grado di ignorare tutta la tosse. In realtà è stato così interessante, perché quando stava parlando qui, suonava molto [suono di tosse lieve], il che in realtà era molto buono. Perché quando stava pranzando, tossiva e tossiva così forte da farmi male alle orecchie. Quindi quando insegnava stava solo andando [tossendo leggermente], ho pensato che fosse fantastico. Ma molte persone sono venute da me in seguito e hanno detto: "Oh, perché va [con una leggera tosse] durante l'insegnamento?" Ma era diverso poiché molte persone erano preoccupate per la sua salute.

Pubblico: Cosa era Lama Sì, ha uno stile di insegnamento come?

VTC: Lama Sì, non tossiva, ma a volte LamaL'inglese è davvero lontano. Non poteva dire "f", quindi è uscito tutto come "p", quindi tutto era "pantastico". [risate] E ancora la struttura della frase, perché Lama non ha mai studiato inglese, ma voleva comunicare con noi. Ti fa ascoltare più attentamente per metterlo insieme.

Ancora una volta il motivo per cui questo è sotto la sezione della saggezza sta dicendo che quando diventiamo schizzinosi, esigenti in quel modo e non cerchiamo di capirne il significato, ma vogliamo solo essere intrattenuti, allora inibiamo il nostro stesso apprendimento, ostacolando la nostra saggezza .

Ora, il resto del bodhisattva i voti qui sono circa l'etica di avvantaggiare gli altri. Ci sono tre tipi di etica, e uno di questi è l'etica del beneficio per gli altri. Tutto il resto i voti vieni sotto questo. C'è così tanto di cui parlare. E sto pensando di avere dei gruppi di discussione per approfondire questi argomenti, perché si riferiscono molto alla nostra vita quotidiana e cercano di capire come metterli in pratica.

Voto ausiliario 35

Abbandonare: non aiutare chi ha bisogno.

Quello che sta dicendo è, quando qualcuno ha bisogno di qualcosa, aiutalo. A meno che ovviamente non siamo malati, o non abbiamo le capacità, o siamo incapaci, o stiamo facendo qualcos'altro di più importante o più virtuoso. Quindi non significa che ogni volta che qualcuno ha bisogno di qualcosa, abbandoni tutto ciò che stai facendo e vai a farlo. Perché ovviamente se sei malato, se stai facendo qualcos'altro di più importante o se non hai le abilità o i materiali, allora è un gioco con la palla completamente diverso.

Ciò che colpisce davvero è ancora una volta, la mente pigra, o la mente procrastinante, la mente avara che non vuole condividere. Quindi sta dicendo che in molte situazioni diverse, quando le persone hanno bisogno di cose, cercano di aiutarle. Ad esempio, se le persone hanno bisogno di un compagno di viaggio, se stanno andando da qualche parte ed è pericoloso e hanno bisogno di un compagno di viaggio con cui andare, e noi non stiamo facendo nient'altro e siamo in grado di farlo, e così via , allora dovremmo farlo. Naturalmente se stai per sederti e meditare o hai qualcosa di molto, molto importante da fare, o è nel bel mezzo del tuo programma di lavoro o altro, quindi ovviamente non puoi. Ma quando ne abbiamo la capacità, e qualcuno vuole un compagno perché è pericoloso, allora possiamo andare con loro.

O se qualcuno ha bisogno di lavoro, e se ne abbiamo la capacità, dovremmo assumerlo. O se ti chiedono di sorvegliare la loro proprietà, di tenere qualcosa per loro, di tenere d'occhio le loro cose, quando viaggi molto, e a turno a guardare le cose l'uno dell'altro, o fare le faccende domestiche, o guardare i loro figli, o qualsiasi altra cosa. Se abbiamo la capacità e il tempo, allora per farlo. Se le persone stanno litigando e hanno bisogno di qualcuno che aiuti a mediare, allora di nuovo, prova a farlo. Ci sono molti altri esempi qui. Qualcuno sta facendo un lavoro utile, una specie di lavoro mirato che è sicuramente vantaggioso e ti chiede aiuto, e poi perché sei pigro, o sei annoiato, o non ti dà abbastanza fama ed eccitazione, o dopo non ti porteranno fuori a pranzo, rifiuti. Se qualcuno sta facendo qualcosa di utile e chiede aiuto, allora prova ad aiutarlo.

Di nuovo, se qualcuno sta facendo un viaggio o se ti chiede protezione e per pigrizia, rifiuti. Se qualcuno ha bisogno di aiuto per imparare una lingua e chiede aiuto, abbiamo la capacità di aiutarlo a imparare una lingua, ma rifiutiamo. Oppure qualcuno chiede insegnamenti di Dharma, e per pigrizia, noi rifiutiamo. Inoltre, se qualcuno ci chiede di proteggere i suoi beni, di prenderci cura delle sue cose, e noi rifiutiamo.

O se qualcuno ci invita a pranzo, non perché vogliano farci perdere tempo ma perché desiderano fare un offerta per rispetto verso noi come praticanti del Dharma, allora cerchiamo di accettarlo, piuttosto che non andare perché siamo orgogliosi, o altro. Ancora una volta questo non significa che ogni volta che qualcuno ti chiede qualcosa, devi andare. Questo si riferisce specificamente al caso in cui qualcuno ti sta invitando, un praticante di Dharma, in modo che abbia l'opportunità di creare meriti, e tu non accetti. Questo non significa che quando qualcuno ti invita a una festa, è una buona scusa per non farlo meditare, quindi accetti per questo. Non si parla di questo.

O qualcuno che sta visitando il nostro paese, che non parla inglese ha bisogno di aiuto per spostarsi. Hanno bisogno di sapere dove sono gli autobus o come fare le cose. Quindi aiutali. E questa è una cosa che, avendo viaggiato molto, apprezzo tanto. A volte le persone fanno di tutto per assicurarsi che tu sia salito sull'autobus giusto o che tu abbia svoltato nella strada giusta. O trovato il ristorante o l'hotel. E ti senti così grato, perché quando sei in un altro paese, non parli la lingua, non sai come muoverti, sei così perso. Ti senti davvero vulnerabile. Incontri qualcuno e chiedi indicazioni, e se è scortese con te, ti fa sentire completamente fuori di testa. Quindi, quando qualcuno è gentile, il tuo cuore si apre davvero.

Penso che a volte quelli di noi in America non siano consapevoli di com'è, o perché non viaggiamo molto al di fuori del nostro paese, o se viaggiamo, andiamo solo in posti dove la gente parla inglese. Quindi non sappiamo cosa significhi per i viaggiatori nel nostro paese, per gli immigrati appena arrivati, per le persone del sud-est asiatico: c'è un'enorme afflusso di popolazione a Seattle. Sono persone che non parlano inglese, che non conoscono l'usanza, che non sanno come muoversi, e solo tante di queste piccole attività che facciamo, anche solo incontrandole per strada o in occasioni informali, possono essere davvero utili per quelle persone. Ma se pensiamo: "Oh, il suo ragazzo non conosce l'inglese. Che razza di idioti sono? Non parlano inglese. Loro chi sono?" poiché le persone a volte si avvicinano agli ispanici, o altro, è così devastante per queste persone. Una volta che sei in un paese straniero e ti succede questo, sai davvero com'è.

Per quanto possiamo, sii gentile con i viaggiatori. Aiutandoli, mostrando loro in giro, prova a spiegare loro le cose. E questo include, ovviamente, quando nuove persone entrano nel gruppo. Nuove persone vengono al tempio o a un raduno buddista. Riconoscere che si sentono estranei, che si sentono persi e aiutare il più possibile.

È così interessante. Qualcuno ha chiesto e si può dire che l'insegnamento è stato ovviamente dato in India: "Dobbiamo dare a tutti i mendicanti?" Nota la formulazione di questa domanda: "Dobbiamo dare a tutti i mendicanti?" E questo è tipicamente occidentale. È come se volessimo sapere cosa fare e cosa non fare, e ci stiamo completamente dimenticando della mente e della motivazione dietro di essa. È come "Devo dare a tutti i mendicanti?" E se dici "Sì", allora va bene, lo farò. Se dici "No", è ancora meglio, posso tenerne un po' io stesso. Ma non sta nemmeno guardando la mente. E questo è tutto qui. È per coltivare la mente. Coltiva gli atteggiamenti. E con questo, vai e relazionati con il mondo.

Quindi, comunque, il modo in cui questo particolare lama la risposta fu: “No, non devi dare a tutti loro. Se sono davvero malati, gli mancano gli arti o qualsiasi altra cosa, allora va molto bene. Se è qualcosa che aumenterà la loro stessa avidità - tu dai loro oggi e poi domani torneranno a chiedere sempre di più e di più - allora non è davvero vantaggioso per loro. Quindi, ancora una volta, è il tipo di situazione in cui dobbiamo guardare e vedere. Se qualcuno chiede soldi perché vuole comprare alcolici o altro, allora non penso sia così saggio darli. Oppure a volte vai in queste stazioni di servizio e la gente viene con questa storia che hanno finito la benzina e hanno bisogno di cinque dollari, e sai benissimo che non li useranno per la benzina, quindi non credo che sia così saggio da dare. O se vuoi davvero dare, compra il gas e mettilo nel loro serbatoio, così sai che sta andando per quello.

Ma generalmente nella nostra vita, quando le persone ci chiedono aiuto, se abbiamo il tempo, le capacità e le risorse, e non c'è nient'altro di più importante o più virtuoso in corso, vedere davvero le altre persone che ci chiedono aiuto come un opportunità invece che come un peso. Quindi, invece di "Devo aiutare qualcuno a cambiare casa", è "Posso offrire servizi a qualcuno che è stato gentile con me?" Invece di "Devo pulire?" è "Posso offrire un servizio per aiutare altre persone?" Quindi davvero trasformare la mente ogni volta che ci viene chiesto aiuto. E invece di tornare al nostro libro delle scuse per cercare di trovare una scusa, per valutare la situazione e trasformare la nostra mente e dire: "Sì, questa è un'opportunità per ripagare la loro gentilezza e lo farò, e nel farlo quindi sto anche accumulando una grande quantità di potenziale positivo se lo faccio con a bodhicitta motivazione. Quindi è qualcosa che vale la pena fare, non solo per gli altri, ma anche per me stesso, per la mia pratica spirituale”.

Invece di guardare le cose in modo molto angusto se qualcuno chiede aiuto: "Sono due ore del mio sabato pomeriggio a cui devo rinunciare", riconosci che il tuo progresso spirituale dipende dalla creazione di molto potenziale positivo. E il potenziale positivo viene generato avendo una buona motivazione e agendo in base a quella, in modi che servono gli altri. Quindi sta cercando di provare gioia in quelle cose.

Pubblico: Devo guardare e vedere quando darò i soldi dove verranno utilizzati?

VTC: Non vuoi entrare in tutta questa faccenda ogni volta che dai qualcosa a qualcuno, "Dammi le ricevute per quello che compri". Ma se pensi che qualcosa verrà utilizzato in modo improprio, allora non è a vantaggio di quella persona dare loro qualcosa.

Pubblico: E se so che bere è l'unico piacere della vita dell'altra persona, dovrei comunque dare i soldi per bere?

VTC: Mi dispiace. Non lo compro. Davvero, non lo compro. Non credo che bere sia l'unico piacere che qualcuno può avere nella vita, quindi è bene mantenere questa abitudine. Penso che sia meglio dargli una barretta di cereali. Oppure dagli una mela. Oppure dagli un pane per la pizza. Sono sicuro che traggono la felicità da questo.

Pubblico: Ma non sono in grado di cambiare quella persona?

VTC: Non li cambierai ma non hai bisogno di contribuire. Voglio dire, non fermerò la vendita di armi in America, ma se qualcuno mi chiede soldi in una stazione di servizio, e sento che sembrano uno squallido e potrebbero andare a comprare una pistola con i soldi che gli ho dato, e uso quella pistola contro qualcuno, non sento il bisogno di sostenerli.

Pubblico: Devo dare in base a ciò che renderà felice l'altro?

VTC: Devi avere una visione d'insieme di cosa sia la felicità. La felicità non è ciò che ti fa sentire bene in questo momento. Ricorda tutti gli insegnamenti su karma? Ricordi tutti questi insegnamenti sulle quattro nobili verità? Ci sono due tipi di felicità. C'è la felicità temporale, e c'è la felicità a lungo termine. La felicità temporale è qui ed è andata [il venerabile Chodron schioccando le dita]. È qui ed è sparito. Se, dando a qualcuno la felicità temporale, gli fai soffrire a lungo termine, allora non è di alcun beneficio per loro.

Ecco perché dicono sempre se qualcosa è per il bene a lungo termine e il bene a breve termine, fallo. Anche se crea qualche problema, è comunque bene farlo. Quando diciamo a lungo termine, significa karma, pensando al risultato karmico. Se qualcosa è a breve termine, ti fa sentire bene, ma a lungo termine, è dannoso, non farlo. Se stai facendo qualcosa che creerà negativo karmao indurre qualcun altro a creare elementi negativi karma, potrebbero pensare che stanno ottenendo molta felicità, ma a lungo termine è dannoso. Qualcuno trova la felicità rapinando la casa di qualcun altro, significa che darò loro la felicità aiutandoli a rapinare la casa?

Quindi, in altre parole, non dovremmo guardare solo a ciò che la gente dice che porta loro la felicità. Guarda le nostre vite. Il Samsara è una relazione disfunzionale. E facciamo così tante cose che sono totalmente improduttive. Cose che sono autodistruttive. Questo ci aiuta? Ci fa sentire bene in questo momento. Questo ci aiuta a lungo termine? Non ci aiuta. Quindi i veri amici non sono persone che ti aiutano solo a sentirti bene nel momento presente. I veri amici sono le persone che ti aiuteranno a mettere insieme la tua vita. Quando a qualcuno piace mangiare la pizza ea qualcuno piace il cibo cinese, allora non abbiamo assolutamente bisogno di giudicare e assicurarci che mangi esattamente quello che ci piace. Perché quel genere di cose è davvero neutrale. Ma se è qualcosa in cui il comportamento può essere dannoso per molte altre persone, allora non è bene incoraggiarlo.

Pubblico: Come posso essere veramente sicuro che l'aiuto che do sarà positivo a lungo termine?

VTC: Penso che molti siano tentativi ed errori e in quello che stavi facendo, in ogni situazione, solo essere consapevole di quello che sta succedendo. Basta essere consapevoli di ciò che sta succedendo nella tua mente e dei tuoi limiti. E il fatto è che non è che ci sia una risposta chiara e giusta in ogni situazione.

Pubblico: Penso che non possiamo sempre essere sicuri di come andrà a finire l'aiuto che diamo. Il Venerabile vorrebbe parlarne di più?

VTC: Penso tu abbia ragione. Non possiamo sapere esattamente cosa faranno tutti. La cosa fondamentale è affrontare la situazione a portata di mano. Ma per affrontarlo in modo da non causare più danni. Ed è per questo che non vogliamo avere compassione idiota. Quindi quello a cui voglio arrivare è evitare la compassione idiota. Naturalmente non possiamo sapere tutto il condizioni in qualsiasi situazione. Non possiamo sapere se questi ragazzi daranno i soldi ai loro genitori e cosa ne faranno i loro genitori. Come dovremmo saperlo? Se il nostro nichel va a comprare loro una mela o il nostro nichel va a qualcos'altro, non lo sappiamo. Quindi dobbiamo avere un buon cuore e fare ciò che sembra essere la cosa più saggia. Ma quello che sto arrivando sono situazioni in cui "aiutare" in realtà aumenta il danno. Allora non dovremmo aiutare.

Pubblico: Devo dare con una motivazione che in futuro potrò dare loro il Dharma?

VTC: È vero. Ogni volta che dai, se puoi dare con il pensiero: "E posso eventualmente dare loro il Dharma". Perché il Dharma è la cosa che aiuterà davvero le persone. C'è una grande differenza tra dare educatamente e semplicemente lanciare cose alle persone, cosa che accade spesso in India. È così umiliante. In Oriente è consuetudine che quando dai, dai con entrambe le mani. Tutto il tuo essere è coinvolto in quel dare.

Pubblico: Stai dicendo che ciò che è importante nel dare è la nostra motivazione?

VTC: Quello a cui voglio arrivare è la tua motivazione. Ma quando abbiamo le cose e siamo in grado di dare, non dovremmo semplicemente dire a noi stessi: "Beh, non devo davvero dare, è solo la mia motivazione".

Pubblico: Cosa devo fare se la mia mente è confusa sull'opportunità di dare?

VTC: Cosa faccio allora? Quando entro in quelle situazioni e la mia mente è confusa, cosa faccio? La cosa fondamentale è che non sono disposto a guardare quella persona come un essere umano. Sto solo guardando la situazione e come allontanarli da me il prima possibile e farmi sentire ancora bene con me stesso. Questa è la cosa fondamentale che succede quando rimango bloccato. E quindi penso che la cosa a quel punto sia semplicemente non preoccuparsi di quello che sto facendo, se do o non do, ma essere in grado di fermarmi per un minuto e dire: "Questo è un essere umano .” E dovremmo essere in grado di guardare quella persona con rispetto come si fa con qualsiasi altro essere umano. E trovo che in realtà sia la cosa che devo fare in quei momenti in cui la nostra mente dice: "Cosa devo fare?"

Voto ausiliario 36

Abbandonare: evitare di prendersi cura dei malati.

Ancora una volta, ci sono delle eccezioni. Se siamo malati noi stessi, se non abbiamo le medicine, se siamo impegnati a fare qualcosa di più importante, non abbiamo le capacità o altro, allora se non aiutiamo i malati, va bene. Ma qui, il punto è quando qualcuno è malato, per cercare di valutare ciò di cui ha bisogno e aiutarlo il più possibile. Le persone malate hanno esigenze diverse. Alcune persone hanno bisogno di medicine, altre hanno bisogno di aiuto in casa, altre potrebbero aver bisogno del tuo aiuto spiritualmente, altre hanno bisogno che tu svolga una commissione e cose del genere. Ad esempio, so che un certo numero di persone andrà da quest'uomo che ha l'aids, gli leggerà e cose del genere. Sai che non dovresti semplicemente pensare: “Oh, sono stato chiamato qui solo per leggere il libro e per dare aiuto spirituale. Ma intanto ha bisogno di cibo. Mi dispiace, non è il mio lavoro. Qualcun altro dovrebbe farlo”.

Quando siamo con qualcuno che è malato, per cercare di sintonizzarci per vedere di cosa ha bisogno. Perché spesso hanno bisogno di qualcosa di veramente pratico. E a volte hanno bisogno di qualcosa di spirituale. A volte hanno bisogno di cose materiali. E quindi per provare a sintonizzarci, piuttosto che entrare con la nostra agenda. E soprattutto quando stai cercando di aiutare qualcuno spiritualmente, è così allettante, la più grande trappola è: “Lo salverò! Li aiuterò spiritualmente! Eccomi qui. Li aiuterò spiritualmente”. E poi mettiamo loro tutta la nostra agenda su cosa dovrebbero pensare e con cosa dovrebbero avere a che fare, con chi dovrebbero parlare o cosa dovrebbero dire. Abbiamo tutta la nostra agenda su come gestire la loro vita. E invece di andare dove stiamo cercando di aiutare, entriamo con la nostra idea di come vogliamo che vada la sessione, quindi in pratica stiamo solo cercando di fare in modo che la persona malata faccia quello che vogliamo che faccia. Invece di entrare solo con un atteggiamento di offerta aiuto e di cosa hanno bisogno in questo momento particolare.

Se non aiutiamo fuori rabbia, o arroganza, o avarizia, o pigrizia, allora diventa una rovina. Quindi, ancora una volta, con le persone malate, hanno bisogno di ogni sorta di cose diverse. Perché sappiamo che a volte se siamo malati, forse hai bisogno di qualcuno che ti porti del cibo. Forse hai bisogno di qualcuno che faccia le pulizie di casa. O forse hai bisogno di qualcuno che faccia una commissione fuori. Qualunque. Sappiamo com'è quando siamo malati. Quindi, solo per riconoscere che per le altre persone, potrebbero avere un'idea di cosa vogliono che sia fatto prima, qual è la cosa più importante nella loro mente. Ed è quello che deve essere fatto prima.

Penso che ci fermeremo qui.