Uguagliare sé e l'altro

Vedere gli altri a livello convenzionale: Parte 1

• I due modi di coltivare bodhicitta
• Tutti vogliono ugualmente la felicità e la libertà dalla sofferenza
• Nonostante le svariate esigenze, tutti hanno il desiderio della felicità
• Nonostante le diverse esigenze, tutti desiderano la libertà dalla sofferenza
• La gentilezza degli altri

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Vedere gli altri a livello convenzionale: Parte 2

• Il vantaggio supera di gran lunga il danno
• Lasciar andare rabbia

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Vedere gli altri al livello più alto

• Amico, nemico e sconosciuto cambiano costantemente
• Le nostre relazioni non sono fisse
• Il sé e l'altro non esistono intrinsecamente

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Domande e risposte

• Cosa possiamo cambiare
• La mente crea tutto
• trattare con rabbia

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A volte abbiamo una certa comprensione della preziosità del bodhicitta insegnamenti e quanto sia difficile avere l'opportunità di ascoltare questo tipo di insegnamenti.

Quando ascoltiamo davvero, possiamo sentire l'impatto che hanno sulla nostra mente e poi ci rendiamo conto di quanto siano rivoluzionari bodhicitta gli insegnamenti sono paragonati al modo in cui trascorriamo la maggior parte della nostra vita.

Quando pensi a quanto poco tempo abbiamo ea quanto sia breve questa vita, e quanto siano preziosi questi insegnamenti, sembra quasi un miracolo che abbiamo l'opportunità di sperimentare questi insegnamenti in questa vita.

Questo ci dà uno speciale aspirazione per provare davvero a mettere in pratica gli insegnamenti perché non abbiamo l'opportunità di entrare spesso in questi insegnamenti e di solito trascorriamo il nostro tempo prezioso oziando.

La vita umana è preziosa ed è difficile crearne le cause. Quali sono le cause di una preziosa vita umana? Ce ne sono tre:

1. Pura etica
2. Preghiere e dedizione
3. Praticare la generosità e le altre perfezioni.

La generosità aiuta a creare il condizioni di cooperazione che ci danno la ricchezza, le opportunità e la capacità di incontrare insegnanti, ecc.

L'etica è la cosa principale che ci porterà a una rinascita umana. Ecco perché è elencato in modo speciale per primo. È lo stato della nostra condotta etica che determina dove rinasciamo. Etica o non etica significa o accumulazione di bene karma o accumulo di male karma attraverso la nostra condotta. L'etica è la cosa principale che influenzerà il regno in cui siamo nati. Questa non è roba teorica, intellettuale. Se apprezzi la tua vita e pensi di avere un buon affare rispetto ai vermi e ai grilli, allora è utile sapere cosa fare per ottenere nuovamente questa opportunità.

Abbiamo la sensazione di quanto sia difficile ottenere questa opportunità. È difficile creare una buona etica, vero? È difficile smettere di mentire. È difficile smettere di infastidire le persone. È difficile smettere di parlare con loro in modo crudele. È difficile essere generosi. Preferiremmo di gran lunga tenere le cose per noi stessi. È difficile pregare per avere una buona vita umana perché di solito non preghiamo per le vite future, ma per la felicità di questa vita. Accumulare le cause per ottenere una preziosa vita umana è incredibilmente difficile, e poi, per di più, creare la causa per ascoltare gli insegnamenti su bodhicitta è ancora più difficile. Hai un'idea dell'impatto che questi insegnamenti hanno sulla tua mente e vedi quanto sono davvero speciali. Quando stai affogando nell'oceano del tuo coinvolgimento personale, vuoi aggrapparti all'ancora di salvezza del bodhicitta insegnamenti come mosche su carta moschicida: è così difficile trovare gli insegnamenti.

Coltivare bodhicitta attraverso l'equalizzazione e lo scambio di sé e degli altri

Ci sono due modi per svilupparsi bodhicitta. Un modo sono i sette punti di causa ed effetto. Il secondo è il metodo di Shantideva, chiamato equalizzazione e scambio di sé e degli altri.

Shantideva è l'autore di Guida al bodhisattvamodo di vivere. Era un grande esperto indiano che ha completamente sbalordito tutti. Quando Shantideva viveva nel monastero, dicevano che faceva solo tre cose: mangiava, dormiva e andava in bagno. Questo fu tutto ciò che videro e lo criticarono molto.

Sebbene fosse un praticante incredibile, volevano cacciarlo fuori dal monastero perché pensavano che fosse solo una seccatura nel monastero. Hanno cercato di umiliarlo e gli hanno chiesto di dare insegnamenti, pensando che non avrebbe potuto dire nulla. Volevano una scusa per dire: "Oh guarda, questo ragazzo è solo un idiota nel monastero che non fa altro che mangiare. Buttiamolo fuori!” Così hanno allestito questo trono davvero alto senza scale in modo che non potesse salire e gli hanno chiesto di dare insegnamenti. Shantideva mise la mano in cima al trono, lo fece scendere, vi salì sopra e risalì di nuovo.

E poi ha proceduto a dare l'insegnamento che era il Guida al bodhisattvamodo di vivere. Quando raggiunse il nono capitolo sul "Vuoto", scomparve nel cielo e tutto ciò che udirono fu la sua voce. Hanno deciso di tenerlo dopotutto. Hanno pensato: "Beh, forse questo ragazzo sa di cosa sta parlando".

Uguagliare se stessi e gli altri

Quando parliamo equalizzare se stessi e gli altri, può includere l'uguaglianza di amici, nemici e estranei, ma include anche l'uguaglianza di noi stessi e degli altri: come noi stessi e gli altri siamo uguali. Quando ho ricevuto insegnamenti su questo da Serkong Rinpoche, lo ha insegnato in nove punti. È un metodo unico che è abbastanza potente.

Guardando dal punto di vista degli altri a livello convenzionale:

Tutti vogliono ugualmente la felicità e la libertà dalla sofferenza

Serkong Rinpoche ha detto il primo passo per pareggiare noi stessi e gli altri (la prima parte del pareggio e scambio di sé e degli altri) è ricordare che tutti vogliono la felicità e nessuno vuole soffrire con uguale intensità. Quando ti siedi davvero e ci pensi, ti rendi conto che tanto intensamente quanto desideri la felicità, così fanno tutti gli altri. Allo stesso modo, tanto intensamente quanto tu non desideri il dolore, così fanno tutti gli altri.

Qual è la differenza tra me e tutti gli altri? Come posso andare in giro e dire "io, io, io", quando in realtà siamo tutti esattamente uguali nel volere la felicità e nel non volere il dolore? Anche questo è qualcosa di molto ovvio, ma quando lo lasciamo affondare nella nostra mente, è davvero profondo.

Quando lo applichi a situazioni in cui hai un conflitto con qualcuno - vuoi fare questo e l'altra persona vuole fare quello - aiuta se rifletti più a fondo e ti chiedi: "Qual è la differenza tra me e questa persona? Entrambi vogliamo la felicità, entrambi vogliamo evitare il dolore”. E poi il nostro stesso pensiero di dover fare a modo nostro svanisce, perché con cosa lo sosteniamo? Voglio fare a modo mio perché "È a modo mio!" Questo è l'unico motivo, ma ovviamente non valido.

Questo non vuol dire che ci arrendiamo sempre per la nostra strada. Se abbiamo una posizione ragionevole che può essere spiegata agli altri, è qualcosa di vantaggioso, questa è una cosa. Ma qui stiamo parlando del tipo di mente che entra semplicemente in: "Lo voglio a modo mio perché lo voglio in quel modo!" È qui che pensiamo davvero a noi stessi e agli altri che vogliono la felicità. Ma è difficile mantenere questa visione. Ad esempio, sali su un autobus affollato, ti senti stanco e vuoi sederti. Poi ci pensi e dici: "Oh, ma l'altro ragazzo vuole avere il posto tanto quanto me". Inizi ad applicarlo a molte aree della tua vita.

Nonostante le svariate esigenze, tutti hanno il desiderio della felicità

Un buon modo per illustrare il secondo passaggio è immaginare dieci mendicanti per strada. Tutti loro potrebbero volere qualcosa di diverso, ma sono tutti uguali in quanto hanno bisogno di qualcosa. Non c'è vera differenza tra i mendicanti. Tutti hanno bisogno di qualcosa anche se ciò di cui hanno bisogno potrebbe essere qualcosa di diverso. Ma il loro stato di bisogno è lo stesso. E così, allo stesso modo, noi, i nostri amici, i nostri nemici, gli estranei, tutti gli esseri senzienti siamo ugualmente in quello stato di bisogno di felicità, bisogno di qualcosa, sentirsi insoddisfatti. Ci rendiamo nuovamente conto che non c'è differenza tra noi stessi e gli altri. Non c'è differenza tra amici, persone con cui non andiamo d'accordo e estranei nel sentirsi insoddisfatti, insufficienti, bisognosi di cose e desiderare la felicità.

Nonostante le diverse esigenze, tutti desiderano la libertà dalla sofferenza

Per comprendere il terzo passo, immagina di avere dieci malati e tutti vogliono essere liberi dalla loro sofferenza. Sebbene possano avere malattie diverse, quella sensazione di voler essere liberi dalla miseria della malattia è esattamente la stessa. E così ancora, proprio come l'esempio dei mendicanti, ci rendiamo conto come i nostri cari, gli estranei e le persone con cui non andiamo d'accordo, non sono affatto diversi da noi in quanto sono tutti in questo stato di voler semplicemente essere liberi del loro dolore.

Queste sono cose che dovresti davvero lasciarti sprofondare nella mente. Non limitarti a mantenerli su un livello intellettuale confuso con le parole, ma prendi esempi specifici di persone e rifletti profondamente su di loro.

La gentilezza degli altri

Il quarto passo è ricordare che gli altri sono stati gentili con noi e come tutta la nostra felicità viene dagli altri.

Quando prima parlavamo della gentilezza degli esseri senzienti, usavamo la gentilezza di nostra madre o di chi si prende cura di noi quando eravamo piccoli come esempio. Qui, non lo stiamo limitando solo ad altri esseri senzienti quando erano nel ruolo di badanti, ma ad altri esseri senzienti in questo preciso momento; come tutta la nostra felicità dipende da loro.

Qui hai il meditazione di guardare il tuo cibo e guardare un chicco di riso, e pensare a quanti esseri diversi sono coinvolti nel tuo avere quel chicco di riso: la persona che lo ha cucinato; la persona che l'ha comprata al negozio e che l'ha portata al negozio, che l'ha raccolta, che l'ha coltivata, che l'ha piantata, che ha dissodato la terra, che ha sviluppato le macchine per dissodare la terra, ecc. Tutte queste diverse implicazioni emergono quando iniziamo a pensare a un chicco di riso ea tutti i diversi esseri che si sforzano di avere quel chicco di riso.

Quando si pensa ai broccoli, alle carote e al tofu, la quantità di sforzi che le altre persone ci mettono per ottenere un pasto è davvero notevole. Non ci pensiamo quasi mai davvero. È come se il cibo fosse lì e lo finissimo come un aspirapolvere. Ma quando ci ripensiamo, quanti esseri sono entrati nella produzione di questo cibo, è davvero tremendo.

Pensa ai vestiti che hai addosso. Pensi a tutte le persone che ti hanno comprato dei vestiti, che ti hanno dato i soldi per comprare i vestiti, che ti hanno dato il lavoro, che ti hanno dato l'istruzione per ottenere il lavoro. Da dove vengono i tuoi vestiti se indossi cotone? Chi ha cucito la stoffa? Chi ha disegnato la stoffa? Chi l'ha tinto? Chi l'ha tagliato? Chi l'ha confezionato? Chi ha coltivato il cotone? Chi ha progettato e realizzato le macchine per la raccolta del cotone? Chi ha fatto il filo? Continui ad andare avanti e avanti e vedi così tanti esseri senzienti coinvolti solo nei vestiti che indossi.

Vai alla casa in cui viviamo. Tutti gli esseri senzienti coinvolti nella costruzione della nostra casa, dalle persone che l'hanno progettata, gli idraulici, gli elettricisti, l'architetto, gli ingegneri, e proprio come tutto ciò che abbiamo, tutte le cose che usiamo in modo così naturale, è venuto grazie alla gentilezza degli altri, a causa dello sforzo che ci hanno messo. Come tutto ciò che sappiamo, tutta la nostra educazione, di nuovo, deriva dalla gentilezza degli altri.

Tutta la conoscenza che abbiamo, il know-how, il solo essere in grado di leggere, tutto è arrivato grazie ad altri. A volte penso che diamo per scontata la capacità di leggere. Una volta, quando ero in Tibet e in mezzo al nulla, ci siamo fermati in un piccolo villaggio e siamo stati a casa di qualcuno. Il figlio di quel padrone di casa aveva ventitré anni e voleva disperatamente che lo portassimo in Nepal perché voleva una vita migliore. Non sapeva leggere.

Ho pensato: "Come sarebbe avere ventitré anni e non saper leggere?" Cosa sai fare? Cosa puoi imparare? Quanto è limitata la tua vita dal non saper leggere. Questo mi ha fatto riflettere su tutti quegli insegnanti che hanno passato tante ore ad insegnarmi a leggere. E tutte quelle persone che hanno scritto gli SRA che odiavo così tanto. Ricordi SRA? Ma è stato grazie a tutte quelle persone che hanno progettato l'SRA che abbiamo imparato a leggere. E tutte le persone che hanno scritto i libri di ortografia. Ricordi quegli odiosi libri di ortografia? Ma ancora una volta, è dovuto alla loro gentilezza. Li guardiamo come se fossero odiosi, ma è proprio grazie alle persone che hanno passato ore e anni a scrivere, progettare e insegnarci tutto questo, che sappiamo leggere. Hanno reso la nostra vita molto più completa e ci hanno dato speranza e potenziale.

Quando inizi a pensare davvero a tutte le cose che sappiamo ea tutte le persone che sono state coinvolte nel darci un'istruzione, è assolutamente strabiliante! Cominciamo a intuire davvero come, se non fosse per gli sforzi degli altri, non saremmo in grado di fare nulla. Zilch! Tutte le cose che pensiamo, “Oh, ho talento. Sono così bravo in questo. Sono un tale esperto in questo. Questo viene davvero dalle persone che ci hanno insegnato. Lascia che sprofonda nella tua mente.

Quando sali in macchina per tornare a casa, pensa a tutte le persone che hanno costruito la tua macchina. Tutte le persone che hanno lavorato in Toyota, o che hanno lavorato in GM, o da qualunque parte provenga la tua auto; tutte quelle persone che lavorano nelle fabbriche, ora dopo ora dopo ora, costruendo quelle parti, o lavorando nelle miniere, procurando le materie prime per fare l'auto.

E tutte le persone che hanno fatto le strade. È orrendo fare strade. Quando sei in India, percorri alcune di queste strade in montagna, dove la scogliera è qui e la scogliera scende laggiù, e la strada è proprio nel mezzo; in realtà ci sono persone che lavorano con i martelli per costruire le strade. Dimentica i macchinari, sono là fuori con i martelli, a martellare le rocce. Tirano giù le rocce, mescolano tutto il catrame, accendono il fuoco e poi mescolano il catrame e l'asfalto proprio lungo il ciglio della strada. Puzza davvero e lo respirano tutto il giorno. Accendono un fuoco sul ciglio della strada e mettono tutta la roba in questo bidone della spazzatura ritagliato e lo rimescolano. Poi lo versano sul ciglio della strada. Alcune persone muoiono persino facendo le strade su cui guidi.

Dipendiamo totalmente dagli altri per le molte cose che tu ed io usiamo sempre, ma diamo così tanto per scontato. Lascialo davvero affondare nella mente. Potremmo andare avanti all'infinito su questo. Prendi qualsiasi piccola cosa. Puoi prendere l'orologio o il bicchiere d'acqua e inizi a pensare a tutte le persone che ci stanno dietro. Come sono stati gentili gli altri con noi. Quanto abbiamo ricevuto da loro.

Il vantaggio supera di gran lunga il danno

E poi arriva una domanda. "Sì, ma hanno anche fatto del male a me." Hanno fatto questo e quello: “Hanno fatto le strade ma hanno sbagliato. Hanno rubato i soldi dei contribuenti e le strade durano poco. Hanno messo il segnale di stop nel posto sbagliato e ci hanno messo questi odiosi dossi. Hanno messo dei cerchi nel mezzo, quindi non sai se andare da questa parte o aggirarli. " “Mi hanno fatto tanto male. Sono stato maltrattato. Sono stato condotto in questo. Questo è ingiusto e questo non è vero. Queste persone mentono su di me. Distruggono la mia reputazione. Parlano alle mie spalle. Mi incolpano per cose che non ho fatto. Non apprezzano le cose che faccio".

Quando parliamo delle cose che le persone fanno di sbagliato, gli incidenti ci vengono in mente senza sforzo. Ma quando parliamo di come gli altri siano stati molto gentili, dobbiamo rallentare perché non ci vengono in mente facilmente. [risata]

Ma l' dubbio viene: "Hanno fatto del male anche a me". Quando iniziamo a pensarci, in realtà, il danno che abbiamo ricevuto non è nulla in confronto al beneficio che abbiamo ricevuto. Non stiamo nascondendo il danno, ma i benefici eclissano completamente il danno. Pensa solo a tutto ciò che hai che ti piace ea qualsiasi tipo di danno che hai anche ricevuto, e ti rendi conto che hai ricevuto molto più aiuto che danno dagli altri in questa vita.

Stavo parlando con mia cognata durante il fine settimana. Mi stava dicendo che mio fratello aveva portato le mie due nipoti a sciare in Colorado poco prima. Ha detto che da grandi si ricorderanno: “Papà ci ha portato qui. Papà ci ha portato lì. È stato davvero gentile con noi". Ma non ricorderanno tutti i carichi di bucato che ha fatto e tutti i pranzi che ha preparato. Tutte le volte che li prendeva e dava loro un passaggio a scuola; tutte le volte che ripuliva il disordine sul pavimento. Le ho detto che è stato attraverso il buddismo che mi ha fatto iniziare davvero ad apprezzare ciò che mia madre aveva fatto, perché ho iniziato a pensare a tutti i pasti che doveva aver cucinato per tutta la sua vita per me. E ho iniziato a pensarci: 365 giorni all'anno, moltiplicati per quanti pasti al giorno e pranzi al sacco, e per quanti anni ha cucinato, è un numero fenomenale di pasti che aveva cucinato!

E poi penso di andare a fare la spesa nei supermercati. Odio lo shopping, ma a lei piace, grazie al cielo. Tuttavia, ho pensato a tutte le ore che ha passato a fare la spesa per i bambini ea fare i lavori domestici. Così ho detto a mia cognata che mi ci è voluto un po', ma alla fine ho iniziato ad apprezzarlo: quanti carichi di bucato faceva e cose del genere.

Quando inizi davvero a pensare a quanto aiuto hai ricevuto dagli altri rispetto alla quantità di danno che hai ricevuto, il danno impallidisce davvero. Davvero, impallidisce. Ciò che fa risaltare il danno in modo così vivido nella nostra mente è semplicemente questo fattore di attenzione inappropriata. Ricorda che abbiamo parlato in precedenza delle cause del sorgere delle afflizioni, e l'ultima è stata attenzione inappropriata o un pensiero irragionevole? Questo è questo. Il danno diventa così evidente e ben ricordato semplicemente perché ci poniamo la nostra attenzione. Se poniamo la stessa facoltà di attenzione su un argomento più appropriato e iniziamo a ricordare tutto l'aiuto e il beneficio che abbiamo ricevuto, allora tutto il danno sembrerebbe piccolo in confronto. Tutto questo ha davvero a che fare con quanta attenzione dedichiamo alle cose.

Quando guardi un disegno di un'illusione ottica, ciò che scegli dallo sfondo dipende da come lo guardi. Potresti vedere una scatola o un quadrato, un vecchio corvo o una bella donna. Ma in realtà è lo stesso disegno. Il modo in cui guardiamo le cose determina come ci appaiono: cosa percepiamo e cosa ricordiamo.

Dovremmo ricordare la gentilezza di tutti, non solo di coloro che sono imparentati con noi. Quindi, dopo una riflessione più profonda, ci rendiamo conto che il danno che abbiamo ricevuto non è nulla in confronto a tutti i benefici che abbiamo raccolto.

Lascia andare la rabbia

Da lì, passiamo al sesto passaggio, che è un'altra parte della nostra mente dicendo: “Sì, rispetto alla quantità di benefici che mi hanno dato, non mi hanno danneggiato molto. Ma quando mi hanno fatto del male, non dovrei vendicarmi?"

La nostra mente esce con molte cose. "OK. Certo, mi hanno aiutato più di quanto mi abbiano danneggiato. Tuttavia, voglio la mia vendetta per il male che mi hanno fatto". E poi sorge la domanda: vale la pena vendicarsi? Qualcuno ha fatto questo esempio, che trovo abbastanza efficace: immagina se qualcuno fosse nel braccio della morte e sarebbe stato giustiziato domani mattina. Quella persona passa la notte a pensare a come fare del male ai propri nemici o alle persone che li hanno danneggiati. Per qualcuno che non ha molto da vivere, sarebbe sciocco passare quella breve parte della vita rimasta a complottare come fare del male a qualcuno e come vendicarsi.

Se fossi con qualcuno che stava morendo e ti stessero dicendo quanto voleva fare del male a qualcuno prima di morire, sembrerebbe così stupido. Cosa ne ricavi? Zero. Stai per morire! E rispetto a se stessi che muoiono, a chi importa di vendicarsi? Comunque, dopo la nostra morte, non saremo nemmeno lì a goderci la vendetta. E anche se siamo lì, cosa c'è da rallegrarsi per aver fatto del male a qualcun altro?

Cominciamo a vedere che volere vendetta è un atteggiamento completamente ridicolo. È davvero bello esaminare le nostre menti, perché potremmo non pensare apertamente di voler vendicare qualcosa di dannoso che è stato fatto. Ma guarda i diversi rancori che portiamo. Guarda la cosa residua di "Non lo dimenticherò". Guarda i cattivi sentimenti che tratteniamo anno dopo anno dentro di noi a causa di cose accadute in passato. A che serve? Che vantaggio fa? Non sappiamo quanto vivremo. A che serve spendere il tempo che abbiamo e la preziosità di questa vita trattenendo i rancori?

Pensare a tutti questi punti, ci fa guardare alle nostre relazioni con le persone da una prospettiva davvero diversa. Ci aiuta anche a riconoscere la loro gentilezza lasciando andare i rancori e il desiderio di vendetta. Nel processo, impariamo ad apprezzare che gli altri e noi stessi siamo esattamente uguali nel volere la felicità e nel non volere il dolore. Infatti, quando rifletti a fondo su questi punti, il modo in cui ti relazioni con le altre persone e il modo in cui pensi a te stesso cambia. E ci rendiamo conto che in qualche modo non possiamo continuare nei nostri stessi vecchi modi.

Ma poi potresti scoprire che dentro di te c'è una parte di te che dice "Sì, ma..." C'è sempre resistenza. Se guardo le persone in modo diverso, se faccio entrare nel mio cuore quanta gentilezza le persone mi hanno mostrato, se lascio andare i miei rancori, chi sarò? Non sarò più io. Non saprò chi sono. Non avrò la mia identità. Non avrò lo scopo della mia vita. Quindi puoi davvero iniziare a vedere come creiamo il nostro concetto di sé e come lo consolidiamo e ci aggrappiamo ad esso per paura. Anche se ci provoca così tanti traumi e infelicità, continuiamo ad aggrapparci perché abbiamo paura che se non ce l'abbiamo, chi saremo? Se perdono davvero questa persona che mi ha fatto del male, chi sarò? Se davvero smetterò di sentirmi come quest'isola isolata, chi sarò? Se mi permetto di guardare le altre persone e gli estranei con un occhio di gentilezza, chi sarò? Puoi iniziare a vedere l'ego tremare. Va bene, lascialo tremare. È un buon tipo di terremoto.

Possiamo guardare l'intera questione di sé e degli altri da una prospettiva diversa. I punti che abbiamo appena esaminato esaminano la relazione tra sé e gli altri dal punto di vista relativo. Riconosciamo che, sebbene ci vediamo come entità molto separate nella società, in realtà il nostro funzionamento e la nostra capacità di funzionare come persone nella società è interdipendente con gli altri. Questi sei punti trattano in modo relativo di come non siamo isole separate e isolate. Anche se volessimo esserlo, non c'è modo che potremmo esserlo. Sappiamo che tutto ciò che siamo, in un modo relativamente funzionante, è interdipendente con altri esseri senzienti.

Guardando dall'ultimo livello

Quindi gli ultimi tre punti qui, sono vedere come il sé e gli altri, in termini di verità ultima, non siano categorie indipendenti completamente separate. Guardando in modo relativo, non siamo completamente isolati e indipendenti. Guardando in un modo definitivo, non lo siamo nemmeno noi. Perché no?

Amico, nemico e sconosciuto cambiano costantemente

Uno dei motivi è che se amici, nemici e estranei fossero categorie ben definite che intrinsecamente esistevano, e qualcuno fosse sempre uno di loro, allora nessuno cambierebbe mai posto. Se qualcuno fosse un amico, non potremmo litigare con lui, e qualcuno con cui litighiamo non potrebbe diventare un amico; allora nessuno potrebbe diventare un estraneo.

In altre parole, ci relazioniamo sempre con tutti esattamente allo stesso modo. Ci sono queste categorie solide e fisse di amici, nemici e estranei. Ricorda che "nemico" non significa Saddam Hussein. Significa qualcuno che non ci piace in nessun momento particolare.

Ma queste non sono categorie solide intrinsecamente esistenti. Sono categorie fluide e dipendenti. Un momento qualcuno è in una categoria e un momento è nella successiva, e poi passano alla successiva, e poi passano alla successiva.

Quello che stiamo arrivando è che amici, nemici e estranei non sono categorie intrinseche indipendenti a cui qualcuno appartiene sempre. Sono cose che sorgono in modo dipendente. E se c'erano amici intrinseci, nemici ed estranei, se c'era un me intrinseco e un altro intrinseco, allora il Budda lo vedrà. Il Budda ha una mente onnisciente che conosce tutta la realtà, sarebbe sicuramente in grado di vedere che ci sono queste categorie fisse. Ma per il Budda, non ci sono categorie fisse come questa.

Raccontano la storia: un lato del Budda, c'è qualcuno che sta arrivando e offerta lui cose, lodandolo e dicendo tutto ciò che di buono abbiamo fantasticato su cui vorremmo che qualcuno ci dicesse: “Sei così meraviglioso. Sei così bravo."

Dall'altra parte: qualcuno lo sta picchiando. Sono antagonisti. Sono dannosi. Stanno cercando di danneggiare il Budda. Dal BuddaDal canto suo, ha sentimenti uguali nei confronti di entrambe queste persone. Se qualcuno lo ama e lo loda o qualcuno lo odia e cerca di distruggerlo, dal BuddaDal lato, c'è uguale sentimento per entrambe queste persone.

Ancora una volta, se erano persone intrinsecamente buone o cattive, amici, nemici e estranei intrinsecamente esistenti, allora il Budda lo vedrebbe sicuramente a causa della sua mente onnisciente. Ma il Budda non lo vede. Budda guarda queste due persone diverse come totalmente uguali. Questo è un altro motivo per cui non esistono categorie indipendenti. Questo potrebbe sembrarci difficile da capire: “Ovviamente qualcosa deve essere sbagliato con il Budda, se guarda con occhi altrettanto gentili chi lo loda e chi gli fa del male. Come potrebbe qualcuno sano di mente farlo?

Le nostre relazioni non sono fisse

I Budda potrebbe farlo grazie alla sua capacità di guardare oltre le apparenze superficiali. Riconosce che la persona che ti loda oggi ma ti fa del male domani, e la persona che ti fa del male oggi ma ti loda domani, sono la stessa cosa nel lodarti e nel ferirti. Perché discriminarli?

Se riesci a ricordare che la persona che ti sta minacciando, in passato ti ha beneficiato e ti ha salvato la vita, allora puoi riconoscere che non hai una relazione fissa con questa persona. Né quella persona ha un carattere fisso in cui ogni interazione è dannosa per te. Ma la persona che ti sta minacciando ora ti ha già salvato la vita, e quella persona che ti sta salvando la vita ora ti ha aggredito prima. Non dovresti semplicemente attenerti a ciò che ti sta accadendo in questo preciso momento, ma avere un quadro più ampio di chi sta aiutando e chi sta danneggiando.

Possiamo vedere quanto sia facile guardare qualcuno e pensare che i rapporti con loro siano molto fissi e concretizzati. Ma non lo sono. Forse alcuni dei tuoi amici ora sono tuoi nemici dopo solo una settimana. Alcuni dei tuoi nemici ora sono tuoi amici. E gli estranei ora sono amici. È strano, vero? Solo una settimana. Eppure la scorsa settimana eravamo così sicuri che le cose sarebbero rimaste come erano.

Il sé e l'altro non esistono intrinsecamente

L'ultimo motivo per cui il sé e gli altri non sono unità isolate, indipendenti, è perché sorgono completamente in dipendenza l'uno dall'altro, come questo lato della strada e l'altro lato della strada. Sono qui, guardo e dico: "Quel lato della strada". E "Da questo lato della strada". E sembra una cosa completamente inerente. Questo lato della strada è questo lato della strada. Non è quel lato della strada. E quel lato è quel lato. Non è questo lato. Ma tutto quello che devo fare è attraversare la strada. E quel lato della strada diventa questo lato della strada. E questo lato della strada diventa quel lato della strada. Questo e quello, vicini e lontani, sorgono completamente e dipendono l'uno dall'altro. Un lato della strada non è intrinsecamente questo lato e l'altro non è intrinsecamente quel lato. È etichettato solo questo o quello, a seconda di dove devi essere.

Allo stesso modo, mi sento sempre come se fossi intrinsecamente me stesso e tu fossi intrinsecamente te stesso. Ma questo sorge di nuovo in totale dipendenza perché se fossi intrinsecamente me, allora mi guarderesti e diresti "me". E ti definiresti "altro", perché sono intrinsecamente me stesso.

Se sono intrinsecamente me stesso, completamente indipendente da altre cose, allora tutti dovrebbero vederlo stile di vita mio come “me”. Ciò significa che quando mi guardi, dovresti dire "me". Dal momento che sei intrinsecamente altro, quando guardi te stesso, dovresti dire "altro". Stiamo valutando se dal mio punto di vista e ho ragione. [risata]

Ma "me" e "tu" non esistono come quelle categorie dure e separate. A seconda del lato da cui identifichi una persona, può essere "me" o "tu". Tutta questa sensazione che abbiamo di "me", "Sono così importante", "I miei bisogni. I miei desideri. I miei desideri. Le mie preoccupazioni. Come mi inserisco. Le mie nevrosi. Dal punto di vista di qualcun altro, è come guardare "altro". Dipende solo dal lato delle cose da cui lo stai guardando.

È come le strade. A seconda del lato della strada in cui ti trovi, diventa "me" o diventa "altro" - questo lato della strada o quel lato della strada. Se qualcosa è "me" o "altro" dipende completamente dall'etichettatura. Non è inerente. Guardiamo questo e ci sentiamo intrinsecamente me, specialmente con i nostri corpi. "Mio stile di vita sono io. Questo sono io. Sei tu. Questo sono io."

Ma se guardi, quando ti siedi lì e senti tutte le diverse parti del tuo stile di vita, e tu dici: "Che cosa sono intrinsecamente me in questo stile di vita?" Inizi a riconoscere che questa cosa che sembra così fortemente "me" è in realtà un accumulo di broccoli e carote, cavolfiori e noodles. E se mangi carne, il tuo stile di vita è un accumulo di pesce e agnello. Tutti questi altri esseri senzienti che sono "altri" sono diventati "me". Ciò che era "altro" è ora il mio stile di vita. Cos'era di qualcun altro stile di vita, che abbiamo mangiato, ora è diventato il mio stile di vita.

Cominciamo a vedere che l'oggetto del nostro forte attaccamento-nostro stile di vita, 'me'—è qualcosa che dipende totalmente da dove ti trovi. E quello che guardi, perché non c'è niente di particolarmente me in questo stile di vita.

Ecco qualcosa di veramente interessante: la prossima volta che cucini per qualcuno, servi due piatti di cibo. Pensi: "Se mangio questo piatto, questo piatto diventerà me. E quel piatto diventerà mio amico. Se mangio quel piatto, quel piatto diventerà me e questo piatto diventerà mio amico". E poi inizi a provare questa strana sensazione di "Qual è il mio stile di vita?" Questo potrebbe diventare me o quello potrebbe diventare me. Quello potrebbe diventare mio amico o questo potrebbe diventare mio amico, a seconda di quale mangio.

Allo stesso modo, quando osserviamo il nostro stile di vita e di qualcun altro stile di vita, cos'è che ci fa affezionare al nostro stile di vita? Perché ci aggrappiamo a questo stile di vita come me e non all'altro stile di vita come me? Un po' strano, vero? Cominciamo a vedere che il sé e gli altri non hanno distinzioni dure e veloci. Quando iniziamo ad allentarlo, diventa molto più possibile sentire l'uguaglianza tra sé e gli altri. Dipende solo da quale piatto di broccoli mangi. I broccoli sono gli stessi, vero? Allora perché mi aggrappo a questo stile di vita-potrebbe essere questo piatto di broccoli o quello - e farne un così grande affare? Perché non mi preoccupo quasi altrettanto di quella di qualcun altro stile di vita? Ci dà una sorta di intuizione su come la nostra mente identifichi le cose e le renda davvero solide e del tutto separate.

Una donna incinta probabilmente non ha molto senso del bambino e del suo essere davvero diverso. È come se la tua pancia fosse qui fuori, ma sono tutto io. A un certo punto sono io, e poi cinque minuti dopo, quando nasce il bambino, "Oh, ci sei tu!"

Puoi davvero vedere come etichettare "io" e "altro" sia molto relativo. Quando guardiamo il nostro stile di vita per cominciare, ci sentiamo come "My stile di vita sono io." Ma in realtà, il nostro stile di vita appartiene ai nostri genitori. Nostro stile di vita è lo sperma di nostro padre e l'uovo di nostra madre. Non c'è niente di particolarmente "me" in questo stile di vita. Non l'ho creato io. Non è mio. In realtà appartiene a loro. È divertente: tutti i diversi modi in cui puoi guardare il tuo stile di vita. Non è affatto mio. Appartiene agli altri. Totalmente.

Domande e risposte

Pubblico: Se non sono io, perché devo illuminarmi rispetto all'altro?

Venerabile Thubten Chodron (VTC): Non sei intrinsecamente te stesso, ma sei relativamente te. Il fiume non è un fiume intrinseco. È questo cambiamento, la continuazione delle cose. Hai speciali connessioni karmiche con certe persone semplicemente a causa di tutta la tua storia nell'esistenza ciclica. A causa di quella connessione precedente, il modo più semplice per alcuni esseri senzienti di diventare illuminati è ascoltare te e la tua guida. Quindi devi essere illuminato per aiutarli.

Non c'è differenza in termini di desiderio della felicità e, diciamo, un idraulico che vuole la felicità. Non c'è te inerente e non c'è un idraulico intrinseco, ma a livello relativo, esisti. L'idraulico esiste. Sia la tua felicità che la tua sofferenza esistono ed è un essere senziente che ci ha beneficiato e che vuole essere felice. A livello relativo, tutte queste cose esistono.

Ma se l'idraulico mi frega, non sarà un atto di compassione se non faccio niente perché non c'è vera differenza tra me e lui. È come trattare con tuo figlio se si comporta male. Se penso che solo perché non c'è differenza tra me e mio figlio, posso pazientemente permettergli di fare tutto ciò che vuole, crescerà come un animale. Non avrà alcuna disciplina. Per compassione per lui, devi guidarlo adeguatamente.

Allo stesso modo, per compassione per l'idraulico, dovremo dire o fare qualcosa per impedirgli di creare cose negative karma nelle vite future. Ma quello che serve è rieducare la nostra mente a pensare in questo modo diverso. Ci vuole tempo per arrivarci.

Ricordo che una volta ero al telefono con qualcuno. Anche se questa persona si è arrabbiata così tanto, sono stato in grado di pensarci e rimanere calmo. Ho visto che la persona era molto stressata. Da parte mia, non l'ho presa sul personale.

E poi ho pensato: "Beh, avrei dovuto tornare da questa persona e parlarne davvero e dire: 'Ehi, va tutto bene? Che ti succede?'” In quel momento ho capito che in realtà non ero così compassionevole presumendo che fosse sufficiente per non arrabbiarmi. Non mi importava abbastanza dell'altra persona da chiedere: "Ehi, cosa ti sta succedendo? Va tutto bene?"

È stato interessante perché ho detto: "OK, almeno non mi sono arrabbiato". È qualcosa che va in una buona direzione. Ma sarebbe stato bello se fossi stato davvero in grado di avere la compassione di tornare da quella persona e chiedere cosa sta succedendo. La giusta motivazione sarebbe ciò che è buono per loro, e non perché ne trarrò qualcosa. Richiede la creazione di nuove abitudini.

Pubblico: Quanto possiamo davvero cambiare dato che così tanto di ciò che costituisce "me" è roba inconscia su cui non abbiamo alcun controllo?

VTC: Penso che dipenda molto dall'individuo perché ciò che chiamiamo inconscio, da un punto di vista buddista, può diventare pienamente cosciente. Il buddismo non ha questa visione della mente come di tutte quelle cose che sono perennemente inconsce e che non possono mai diventare coscienti. Dal punto di vista buddista, è solo una questione di consapevolezza e consapevolezza. Se ci lavoriamo davvero lentamente, come sbucciare gli strati della cipolla, tutte queste cose possono venire fuori.

In realtà siamo molto condizionati fenomeni. Siamo condizionati da tante cose in passato. Ma più riconosciamo il nostro condizionamento, più ci dà la capacità di accettarlo. E nel processo di accettazione, possiamo anche iniziare a cambiare il condizionamento.

Diciamo che ho una vera immagine di sé negativa e comincio a vedere che questa immagine di sé negativa non sono io. Mi rendo conto che questo è un condizionato fenomeni. Quando ero un ragazzino, i miei insegnanti mi dicevano che ero stupido perché non avrei mai potuto calciare il softball. Ciò avrebbe potuto portare al mio pasticcio in educazione fisica e all'immagine negativa di me stesso che ho.

Non potevo suonare strumenti musicali. Non ero un artista. Mi sono reso conto che questa immagine negativa di sé è solo un condizionato fenomeni dipende dalle affermazioni che ho sentito in vari momenti della mia vita. Ma quell'immagine negativa di sé non sono io. È solo condizionato, in parte dipende dall'esterno e in parte dipende da ciò che viene da me.

In altre parole, poiché è condizionato, non ha un'esistenza inerente. Non è un solido, immutabile fenomeni. Se qualcosa esiste per cause e condizioni, quindi non appena una di queste cause e condizioni sparire, quello fenomeni scompare. C'è una sensazione di “Beh, tutta questa immagine negativa di sé è solo un condizionato fenomeni. Se comincio a cambiare questo condizionamento, allora questa cosa scomparirà”.

Non ha la capacità di reggersi in piedi sulla propria energia perché non si è auto-creato. È semplicemente qualcosa che è sorto a causa di altri fattori. Cambia gli altri fattori e questa cosa cambierà naturalmente.

Abbiamo un grande potenziale di cambiamento. Non è facile o veloce, ma c'è molto potenziale. Se ti esamini da vicino, ti renderai conto di essere cambiato rispetto a quello che eri un anno o cinque anni fa. Vedrai che sei cambiato. Il cambiamento accadrà, che lo vogliamo o meno. La pratica del Dharma ci dà il potere di far andare il cambiamento in una direzione positiva invece di lasciarlo andare in qualsiasi modo.

Pubblico: Da dove vengono i nostri pensieri? Come nascono?

Immagina di guardare uno stagno calmo e poi, all'improvviso, questo pesce salta su. Poi ti chiedi: "Ehi, da dove viene questo pesce?" E poi non appena va, ti chiedi: "Dov'è andato?"

VTC: È lo stesso per i nostri pensieri. Quando appare un pensiero, ci chiediamo da dove nel mondo provenga. E quando svanisce, ci chiediamo dove sia andato. Ancora una volta, si tratta di condizionamento. In qualche modo in quel particolare momento, le cause e condizioni c'erano, ed è spuntato in esistenza.

I pensieri sono interessanti in quanto è un po' come il pesce che spunta semplicemente da sotto l'acqua. Ma a differenza del pesce che esisteva già, i pensieri sono diversi.

È qui che il buddismo differisce dalla psicologia. La psicologia direbbe il tuo rabbia è lì, che tu sia arrabbiato o meno in questo momento. È come il pesce che è sott'acqua. Il pesce è lì. È solo che non vedi il pesce.

Dal punto di vista buddista, diresti che il seme per il rabbia c'è, ma il rabbia non c'è adesso. Quando il rabbia viene fuori, allora quel seme diventa una pianta. Quindi scende di nuovo nel seme. Ma non è che sia lì come una cosa solida, a perseguitarti, intrappolarti, mangiarti. Il potenziale c'è. L'intera pianta in piena regola non lo è. È come se ci fosse molto potenziale per tutti questi pensieri, e non appena il condizioni si uniscono, il seme germoglia in una pianta adulta.

Pubblico: E i nostri sentimenti? Da dove vengono?

VTC: È il nostro pensiero che crea sentimenti. Non è che la sensazione fosse lì per tutto questo tempo, e il tuo pensiero ha tolto la stoffa e l'ha rivelato.

Non è che la tua gelosia per qualcuno sia lì, ma non vedi la tua gelosia perché stai guardando la pizza in questo momento. Non è così. Piuttosto, c'è il potenziale per la gelosia. Il seme della gelosia c'è, ma il sentimento di gelosia non c'è. Quando inizi a pensare: "Questa persona dice questo a quella persona e quella persona dice questo" e così via, allora quello che stai facendo è aggiungere acqua e fertilizzante al seme e farlo crescere in una pianta.

La mente crea tutto

[In risposta al pubblico] È incredibile come mettiamo insieme le diverse cose che accadono fuori e come interpretiamo le informazioni.

Questo mi è stato così chiaro durante il secondo ritiro che ho fatto, che è stato a Vajrasattva ritiro. Ero seduto lì in India, Tushita, durante la stagione dei monsoni, cercando di pensare Vajrasattva. Invece stavo pensando al posto dove vivevo a Los Angeles. Stavo pensando al liceo e all'università, tra le altre cose. Mentre pensavo a queste cose, provavo queste intense e potenti emozioni. E poi, all'improvviso, mi viene in mente che nessuna di queste cose è qui in questo momento. Queste emozioni incredibilmente forti e quelle cose che le hanno causate, allora non sono qui in quella stanza. Da dove venivano quelle emozioni? Questo perché mi è capitato di pensare a qualcosa. L'avevo vista in un certo modo, e ho sviluppato tutta questa faccenda da un'idea nella mia testa. È incredibile come quando tu meditare, diventa davvero chiaro.

Ho ricevuto questa fantastica lettera da un amico in India, che era a un corso che avevo tenuto alcuni anni fa. Era in ritiro. Ha detto che le sessioni mattutine sono state meravigliose. Aveva voglia di fare ritiri per sempre. Amava tutti. Amava il ritiro. Tutto stava andando bene. E poi, circa un'ora dopo pranzo, iniziava a diventare così depresso. Si odiava. Gli mancava terribilmente la sua ragazza. Odiava il ritiro. Non poteva meditare. Ma entro la sera, era di nuovo bene. E ha detto che ha iniziato davvero a farsi un'idea di quanto la mente crei ogni cosa: le circostanze esterne sono fondamentalmente le stesse: sedersi nella stessa stanza, fare lo stesso meditazione. Ma la mente crea solo due drammi diversi.

Pubblico: Vedo che è possibile credere a questi pensieri e che è anche possibile non crederci. Ma come gestisci quella parte della tua mente che non crede?

VTC: A volte penso che sia solo una questione di cosa karma sta maturando a che ora, ma non vogliamo lasciarlo solo a karma. Penso che se iniziassimo davvero a farlo, ed è qui che meditazione aiuta: riconoscere i pensieri come pensieri e non come realtà, quindi questo ci dà automaticamente un po' di spazio. Perché il fatto è che molto spesso non siamo nemmeno consapevoli di cosa stiamo pensando. Quando inizi a rallentare e meditare, inizi a diventare più consapevole dei pensieri che stanno succedendo, e quindi inizi a essere in grado di discriminare quali pensieri sono accurati e quali no. Più puoi sviluppare quella mente discriminante, e più puoi sviluppare la consapevolezza per catturare i pensieri, meno ti controlleranno.

Due cose dobbiamo fare: sviluppare la consapevolezza per essere in grado di riconoscere i pensieri e la discriminazione per poter distinguere uno realistico da uno ridicolo. È una pratica in allenamento. Ecco perché cerchi di catturare le cose quando sono piccole.

A volte, mentre ripercorriamo i vecchi schemi, poiché sono così familiari, dimentichiamo che sono schemi. Di nuovo, iniziamo a pensare che i pensieri siano realtà. È solo riconoscerlo ancora e ancora. E penso che sia qui che posso riconoscere: “Questo è un video. Ecco, ho inserito di nuovo questo video. Questo è tutto, è un video abituale.

Ci sono alcune cose che non posso dire subito: "Oh, questo è un video". Devo convincermi completamente che non percepisco la situazione con precisione. In altre parole, non è sempre sufficiente per me dire: “Oh, questo è un rabbia video. cambiamola”. Quando la mente dice: "Ma hanno fatto questo e hanno fatto quello!" Devo davvero sedermi e dire: "Beh, sì, e poi?" È un po' come dover dimostrare a me stesso ancora e ancora, perché rabbia è irrealistico e non è l'unica risposta naturale a una situazione. Ancora e ancora trovo che devo convincermi che essere arrabbiato non è vedere la situazione correttamente. Più mi convinco di questo, più è facile dire: "Oh, è un video e non lo riprodurrò più".

Ma penso che dobbiamo convincerci ancora e ancora che questa è un'afflizione perché abbiamo passato molto tempo a convincerci che lo stesso pensiero è realtà.

Affrontare la rabbia

[In risposta al pubblico] Dipende molto dalla situazione particolare. A volte solo riuscire a gestire le nostre emozioni richiede completamente tutta la nostra energia. E quindi a quel punto, non possiamo davvero aspettarci di raggiungere e provare ad affrontare le cose dell'altra persona, perché a quel punto, cercare di rimanere calmi è il nostro lavoro principale.

Diciamo che qualcuno ha detto qualcosa e io inizio a costruire questa incredibile storia di rabbia nella mia mente. Comincio a dire: "Hanno detto questo e hanno detto quello!" E poi potrei dire a me stesso: "Cosa stava succedendo davvero? Cosa significano veramente? Perché l'hanno detto?"

E poi potrei capire: "Beh, in realtà, non capisco davvero perché l'abbiano detto. In realtà non capisco cosa volessero dire con questo commento. Pensavo di aver capito, ma in realtà non è così. Quello di cui ho bisogno sono più informazioni. Mio rabbia nasce perché salto alle conclusioni, pensando di aver capito la mente dell'altra persona. Ma in realtà, quando me lo sono chiesto, qui mancano le informazioni. Non capisco cosa significhino veramente. Non capisco perché l'abbiano detto".

Questo è il momento in cui devo tornare da quella persona e chiedere informazioni. E poi, molto spesso, ci rendiamo conto che stavano dicendo qualcosa per un motivo completamente diverso da quello che pensavamo. Il processo di andare e parlare con l'altra persona ci fornisce le informazioni che rilasciano automaticamente il rabbia.

Pubblico: È meglio aiutare noi stessi prima di iniziare ad aiutare gli altri?

VTC: A volte, prima che possiamo prenderci cura dell'altra persona, dobbiamo raggiungere uno stato mentale equilibrato. Aiuta se raggiungiamo uno stato mentale equilibrato prima di aiutare l'altra persona con quello che sta succedendo dentro di loro.