L'ordine in cui si sviluppano le afflizioni

Ordine di sviluppo delle afflizioni

• Come le afflizioni tendono a sorgere e a svilupparsi nella nostra esperienza quotidiana
• L'analogia del serpente e della corda
• Come piace un'afflizione attaccamento porta ad altre afflizioni, come la gelosia e la paura

LR 054: Seconda nobile verità 01 (scaricare)

Cause delle afflizioni

• Base dipendente: il seme delle afflizioni
• Realizzare il vuoto è un modo per sradicare rabbia dalla radice stessa
• Diversi livelli di rabbia

LR 054: Seconda nobile verità 02 (scaricare)

Cause delle afflizioni (continua)

• L'oggetto che li stimola a sorgere
• Semplificare le nostre vite per ridurre il numero di cose che usiamo per la stimolazione sensoriale

LR 054: Seconda nobile verità 03 (scaricare)

Abbiamo parlato delle afflizioni¹ sotto il tema "Cause della sofferenza", la seconda delle quattro nobili verità. Nelle sessioni precedenti abbiamo parlato delle afflizioni di radice e di quelle ausiliarie o secondarie.

Ordine di sviluppo delle afflizioni

Siamo ora sul tema "Ordine di sviluppo delle afflizioni". In realtà abbiamo avuto tutte le afflizioni da tempi senza inizio. L'“ordine di sviluppo” non si riferisce a un'afflizione seguita da un'altra e poi da un'altra. Piuttosto, si riferisce a come le afflizioni tendono a sorgere e svilupparsi nella nostra esperienza quotidiana.

Come nascono e si sviluppano le afflizioni? Sulla base dell'ignoranza, che è l'oscurità mentale, l'oscurità, la non comprensione nella nostra mente, generiamo il vista sbagliata della collezione transitoria che si aggrappa a sé come persona solida, concreta.

Viene utilizzata la seguente analogia: c'era qualcosa di attorcigliato e rigato in una stanza e la luce nella stanza era debole. A causa della penombra, la cosa che era arrotolata e rigata è stata scambiata per un serpente. Non vedere chiaramente a causa della luce fioca è come l'ignoranza. Pensare che ci sia un serpente è come il vista sbagliata della raccolta transitoria. In altre parole, capisci completamente male qualcosa e pensi che qualcosa sia lì quando non lo è.

C'è un stile di vita e una mente, ma lo apprendiamo da qualche parte in quello stile di vita e mente, c'è un'essenza solida, permanente, immutabile e indipendente che sono io. Questo è un malinteso che ci crea un sacco di guai. Quando ci aggrappiamo a un solido "io" e a un solido "mio", allora tutto diventa molto dualistico: c'è un sé e c'è l'"altro".

Iniziamo a distinguere molto nettamente tra me, che è questa personalità solida, e tutti gli altri, che sono anche personalità solide.

Perché l'"io" si sente così solido, reale e diverso da tutti gli altri, molto attaccamento a questo sé sorge. Questo attaccamento fa sì che ci attacchiamo anche ad altre cose perché il sé vuole essere felice. Abbiamo bisogno di sci, abbiamo bisogno di un videoregistratore, abbiamo bisogno di cibo cinese, abbiamo bisogno di una macchina nuova e abbiamo bisogno di tante cose. Sembra quasi che ci sia un buco vuoto dentro di noi e stiamo cercando di alimentarlo.

Non solo abbiamo bisogno di cose materiali, abbiamo anche bisogno di lodi e affermazioni. Abbiamo bisogno che le persone ci dicano cosa fare, dicano che siamo bravi e diffondano la nostra buona reputazione. Ma non importa quanto di questi riceviamo, non ci sentiamo mai veramente soddisfatti e realizzati. È come un pozzo senza fondo che cerchiamo di riempire. Non funziona.

Pubblico: [Incomprensibile]

In un certo senso puoi vedere come si sviluppa il flusso mentale di un fantasma affamato. La mentalità del fantasma affamato è la stessa della mentalità del consumatore. La differenza è che i fantasmi affamati incontrano una frustrazione costante nel tentativo di ottenere ciò che vogliono. Ma c'è sicuramente questo continuo volere, volere, volere.

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: Sì, puoi vedere come scorrono, uno dopo l'altro. A causa dell'ignoranza di non vedere chiaramente, ci aggrappiamo a un sé solido ed esistente. Ciò migliora la dualità tra sé e gli altri. Quindi dobbiamo compiacere questo sé e renderlo felice, così ne otteniamo molto attaccamento. Dal attaccamento viene rabbia e paura.

I tibetani non elencano la paura, ma puoi vedere molto chiaramente nella tua esperienza da dove viene la paura attaccamento. Quando c'è molto attaccamento, hai paura di non ottenere ciò che vuoi o di perdere ciò che hai. Rabbia, l'irritazione o l'odio cresce dal nostro attaccamento perché più siamo attaccati a qualcosa, più ci arrabbiamo quando non la capiamo o quando la perdiamo.

Anche dal attaccamento, arriva l'orgoglio: questo vero senso di "io sono", un'eccessiva inflazione del sé.

[In risposta al pubblico] La mente diventa dura e dura quando è arrabbiata, quindi il senso di sé diventa più difficile. Sai come siamo quando siamo arrabbiati, sentiamo di avere ragione: "Non dirmi cosa fare!" C'è una visione molto gonfiata del sé a quel punto. Quella testardaggine è sicuramente una forma di orgoglio.

E poi dopo, abbiamo tutte le altre afflizioni. Otteniamo tutti i diversi tipi di visualizzazioni sbagliate, perché quando siamo orgogliosi nessuno può dirci nulla. La nostra mente inizia a concettualizzare una miriade di afflitti² visualizzazioni e poi arriviamo dubbio.

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: Ci sono diversi tipi di speranza. C'è una speranza positiva e una speranza negativa. La speranza negativa, credo, sia fondamentalmente parte di attaccamento, perché è una mente che vuole: “Spero che domani ci sia il sole”. In realtà ciò che speriamo non ha nulla a che fare con come sarà il domani. Ma la mia speranza è che la mia mente sia completamente fissata in ciò che voglio, così che se domani nevica, sarò infelice.

Cause delle afflizioni

Il punto successivo è ciò che chiamiamo le cause delle afflizioni, in altre parole, le cose che fanno sorgere le afflizioni. Se riusciamo a capire cosa fa sorgere le afflizioni, cosa causa il rabbia sorgere, ciò che provoca il attaccamento sorgere, ciò che causa l'afflitto dubbio sorgere, ciò che fa sorgere la pigrizia, quindi possiamo provare a fermare alcune di queste cause. Per lo meno, possiamo essere più sensibili a queste afflizioni quando sono in funzione, in modo da non farci prendere da loro.

1. Base dipendente

Ora la prima causa, il termine tecnico per essa è "base dipendente". Alcuni di questi termini possono essere lunghi, ma non significano molto. Questo si riferisce al seme dell'atteggiamento disturbante. La parola tibetana è “Bak Chag”—probabilmente l'hai già sentito. È tradotto come seme o impressione o impronta.

Quindi in questo momento, diciamo, non sono arrabbiato. Non c'è manifesto rabbia nella mia mente. In altre parole, rabbia—che è un tipo di coscienza e un fattore mentale—non è manifesto nella mia mente in questo momento. Ma non possiamo dirlo rabbia è stato completamente rimosso dalla mia mente, perché il potenziale per essere arrabbiato è ancora lì. Il seme del rabbia, l'impressione del rabbia è ancora lì, tanto che appena incontro qualcosa che non è d'accordo con quello che voglio che sia, il rabbia diventerà manifesto.

Il seme del rabbia non è una coscienza, perché non sono arrabbiato in questo momento. Non c'è alcun fattore mentale di rabbia proprio adesso. Ma c'è il seme di rabbia. Questo seme del rabbia si manifesterà non appena Achala [il gatto] mi morde [risate], o non appena esco e fa un freddo gelido. Non appena ciò accadrà, il seme che non era una coscienza si manifesterà nella mia mente come fattore mentale di rabbia (che è una coscienza), e sarò sconvolto.

Ora questo è abbastanza diverso dal punto di vista comunemente sostenuto, come l'ho inteso io. Le persone spesso parlano dell'inconscio o del subconscio. Parliamo di represso rabbia. È come se questo fosse represso rabbia è una cosa solida, reale che ha una forma e una forma definite ed è lì dentro di te ma tu la stai bloccando. Potresti non esserne consapevole, ma è lì che ti mangia. Sei sempre arrabbiato. Questa è una visione molto solida del rabbia.

Penso che la visione buddista sia abbastanza diversa. Nel buddismo si dice: “Aspetta un minuto, non c'è manifesto rabbia nella mente a questo punto. Ci sono le impronte di rabbia; c'è il potenziale per arrabbiarsi di nuovo. Ma non è che vai in giro tutto il giorno arrabbiato e non te ne accorgi.

Il seme di rabbia è solo un seme di potenziale. Non è molecolare. Non c'è niente fatto di atomi e molecole qui. È solo un potenziale. Se ti aprissi il cervello, non saresti in grado di trovarlo lì.

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: Sì. Questo è il motivo per cui è molto importante realizzare il vuoto o l'altruismo. Realizzare il vuoto non solo elimina il manifesto rabbia, ma ha anche il potere di eliminare il seme del rabbia che in seguito possono dar luogo a momenti di rabbia. Realizzare il vuoto è un modo per sradicare rabbia dalla radice stessa, dal fondamento stesso, in modo che rabbia non potrà mai più manifestarsi. Quindi, non importa chi incontri e quanto terribilmente ti trattano, non ti arrabbi. È assolutamente impossibile che tu ti arrabbi. Non sarebbe bello?

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: Non vedere il seme come un seme solido. Puoi vedere da questo esempio come ci stiamo aggrappando all'esistenza inerente. Il seme è solo il potenziale. È qualcosa che è semplicemente etichettato su quel potenziale in continua evoluzione che può produrre qualcos'altro.

Questo è qualcosa di buono da fare: ogni volta che entri in un concetto di te stesso pesante: "Sono una persona arrabbiata" (o "Sono una persona attaccata" o "Sono una persona confusa"). Guarda al rabbia. Ci sono in realtà alcuni modi per affrontare questo. Chiedi: "Cos'è rabbia?" E ricordalo rabbia non è una cosa solida. Sono solo i momenti della mente che hanno un tratto comune a cui diamo l'etichetta”rabbia” a, questo è tutto.

Rabbia è qualcosa che è semplicemente etichettato in cima a quei momenti di cose simili. La depressione è qualcosa che viene semplicemente etichettato sopra i momenti della mente - che sono tutti diversi, che stanno cambiando - che hanno una sorta di caratteristica comune. Quando iniziamo a pensare a questo, iniziamo a capire che tutta questa rigida concezione che abbiamo di noi stessi, di come ci inquadramo, è del tutto sbagliata. Oppure iniziamo a vedere come ci facciamo soffrire a causa della nostra immagine negativa di noi stessi. Rendiamo l'“io” molto concreto e rendiamo molto concreta la X in “Io sono X”. In realtà, sono cose che sono semplicemente etichettate su momenti mentali simili. Questo è tutto. Quando ci pensi e qualcosa sprofonda, allora è come: "Oh sì!"

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: Esistono diversi livelli di rabbia. C'è l'innato rabbia e c'è quello che chiamiamo “artificiale rabbia.” Artificiale non è la parola migliore ma non ne ho ancora scoperta un'altra. L'innato rabbia è ciò che abbiamo avuto da tempo senza inizio. Non devi impararlo. L'artificiale rabbia Europe è rabbia che impariamo in questa vita. Ad esempio, impariamo che dovremmo arrabbiarci quando un bambino ci ruba la palla o quando qualcuno ci chiama per nome.

[In risposta al pubblico] Ciò che conserviamo dalle vite precedenti è l'innato. L'innato viene con noi. L'artificiale può creare impronte, così che nella prossima vita, pensiamo di nuovo così. L'artificiale crea una certa impronta karmica e poi nella tua prossima vita potresti sentire qualcosa che fa scattare di nuovo quel modo di pensare. Per esempio, diciamo che qualcuno crede che ci sia un creatore. Questa è una convinzione appresa. Questo è un tipo artificiale di vista sbagliata. Non ce l'abbiamo da tempo senza inizio. Lo abbiamo imparato e abbiamo creato un intero modello di pensiero intorno a questo. Nella prossima vita, quando saremo bambini, non lo abbiamo ancora, non pensiamo in quel modo. Ma tutto ciò di cui abbiamo bisogno è che qualcuno lo dica, e poi diciamo: "Oh sì, è vero".

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: Quelli artificiali a volte possono essere molto radicati.

È bene chiedersi: “In cosa credo veramente?” Invece di avere quelle convinzioni e non esserne consapevoli, diventiamo più consapevoli di ciò in cui crediamo e quindi iniziamo a verificarlo.

Ho notato che ciò che facciamo a volte quando ascoltiamo gli insegnamenti è ascoltare gli insegnamenti attraverso le orecchie di un bambino di quattro o cinque anni che impara la religione da mamma e papà. L'ho visto in me stesso e negli altri. A volte è molto difficile per noi ascoltare gli insegnamenti buddisti con una mente fresca. Lo stiamo filtrando attraverso tutte queste idee che abbiamo ricevuto quando eravamo piccoli riguardo a ricompensa, punizione, vergogna e così via. A volte è difficile per noi persino capire le parole Budda sta dicendo, perché stiamo ascoltando una replica di ciò che abbiamo sentito quando avevamo quattro o cinque anni.

Ad esempio, probabilmente mi hai già sentito dire questo, andrò in un posto dove ci sono nuove persone e parlerò di rabbia. Quando parlo di rabbia, Inizio sempre a parlare degli svantaggi di rabbia. Qualcuno alzerà la mano e dirà: “Stai dicendo che non dovremmo essere arrabbiati e rabbia è cattivo…." Ma non l'ho mai detto. Non lo direi mai perché non ci credo.

Vedete, quando sentono gli svantaggi di rabbia, le parole che escono dalla bocca di chi parla parlano degli svantaggi, ma le parole che stanno capendo attraverso il loro filtro, sono le parole che sentono quando avevano quattro o cinque anni da mamma e papà: “Non dovresti essere arrabbiato; sei un cattivo ragazzo (o una cattiva ragazza) se sei arrabbiato.

Penso che dobbiamo diventare molto più consapevoli di questi vecchi modi di pensare, di quei vecchi modi di percepire, così da poter iniziare a controllare: “Beh, è rabbia davvero pessimo? Sono una persona cattiva se sono arrabbiato? Non dovrei essere arrabbiato?" Supposto, cosa dovrebbe essere "dovuto?"

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: Abbiamo due grossi problemi. Uno è che crediamo a tutto ciò che pensiamo. Il secondo è che non sempre sappiamo cosa pensiamo. Stiamo pensando cose, ma non sappiamo cosa stiamo pensando.

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: Sì, realizziamo il vuoto attraverso un modo molto graduale. In primo luogo, ascoltiamo gli insegnamenti e ne traiamo un po' di saggezza. Poi pensiamo a loro. Se riesci a rimanere concentrato sulla corretta visione concettuale della vacuità, questo può essere molto potente. Questa non è una visione intellettuale della vacuità. È una comprensione del vuoto. È ancora concettuale ma è a un livello più profondo; non è intellettuale. Quindi arrivi a un certo punto in cui quella comprensione concettuale della vacuità diventa non concettuale, ed è allora che inizi a eliminare le afflizioni. Per prima cosa inizi a tagliare gli strati artificiali delle afflizioni. Poi, man mano che ti familiarizzi sempre di più con questa mente che comprende la vacuità, inizi a tagliare via anche i livelli innati delle afflizioni.

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: Sì, ci sono diversi livelli di concettualizzazione. Di solito pensiamo alla concettualizzazione come al college accademico bla, bla. La nostra comprensione della vacuità potrebbe iniziare così. Ci vuole tempo solo per ottenere il vocabolario giusto. Una volta che hai il vocabolario, puoi iniziare a guardarti dentro e applicare quel vocabolario a ciò che sta succedendo nella tua esperienza. È ancora concettuale in quel momento, ma non è solo intellettuale bla, bla, perché lo stai prendendo nel tuo cuore e guardando la tua esperienza. E questo diventa sempre più profondo gradualmente. Non è ancora una percezione diretta; c'è ancora qualche concetto, ma non si tratta nemmeno di chiacchiere intellettuali.

2. L'oggetto che li stimola a sorgere

Il secondo è l'oggetto che li stimola a sorgere. Pizza, cioccolato, formaggio, ecc: queste sono le cose che fanno sorgere le nostre afflizioni. Può essere una persona, un luogo, una cosa, un'idea, qualunque essa sia. Quando i nostri sensi entrano in contatto con un oggetto, attaccamento, rabbia, può sorgere orgoglio o qualche altra afflizione.

Per questo dicono che all'inizio della pratica per i principianti è bene non essere intorno alle cose che stimolano molto le nostre afflizioni, perché non abbiamo molto controllo. È come zap! Siamo fuori.

Questa è anche la logica alla base di alcuni dei monastico i voti—stai lontano dalle situazioni che ti porterebbero a generare molta afflizione. È come se, se hai un problema di peso, non vai in una gelateria.

Per questo è bene capire qual è la nostra afflizione più forte e quali sono gli oggetti esterni che le scatenano così facilmente. Quindi cerchiamo di stare lontani da quegli oggetti esterni, non perché quelle cose siano cattive e malvagie, ma perché la nostra mente è incontrollata. Usi quello spazio dall'essere lontano da esso e avere la mente leggermente più calma, per fare il meditazione molto profondamente. In questo modo la tua mente diventa più stabile e quindi, che tu sia vicino a quella cosa o meno, la tua mente non impazzisce.

Quindi, non si tratta di fuggire dalle cose che ti fanno esplodere. La nostra mente può attaccarsi a qualsiasi cosa comunque. Dove andremo dove non c'è oggetto di attaccamento? Non c'è posto; nessun posto dove possiamo andare dove non ci sono oggetti attaccamento. Quindi la cosa è stare lontano dall'oggetto che ci disturba davvero per un po' finché la nostra mente non diventa più forte. Allora possiamo essere vicini a quelle cose e va bene.

È come se tu avessi un problema di peso, stai lontano dalle gelaterie. Non solo, ma anche tu attivamente meditare sugli svantaggi del gelato. O tu meditare sull'impermanenza o sulla natura insoddisfacente, in modo che la tua mente inizi a tagliare l'intera proiezione che hai costruito di quanto sia meraviglioso il gelato. Poi, quando sei diventato stabile, puoi andare in gelateria. La tua mente non impazzirà.

Questo è il motivo per cui Budda ha sottolineato l'importanza di semplificare le nostre vite, di ridurre il numero di cose che usiamo per la stimolazione dei sensi. Se semplifichiamo la nostra vita, allora ci saranno meno cose intorno a noi che ci porteranno a generare afflizioni³ Questo, ovviamente, è l'opposto del modo di vivere americano. [risata]

Ancora una volta, stiamo evitando le cose non perché queste cose siano cattive. È semplicemente perché la nostra mente è incontrollata e ci rendiamo conto che se lasciamo che la nostra mente sia incontrollata, danneggeremo noi stessi e gli altri. Se hai una mente che si attacca facilmente, non andare al centro commerciale quando non hai niente da fare. Non andare al centro commerciale anche quando hai qualcosa da fare! [risate] Stai davvero fuori perché la mente sogna: "Oh, ho bisogno di questo, ho bisogno di questo e ho bisogno di questo!"

Prima ancora di andare lì per fare acquisti, controlla: "Ne ho davvero bisogno? Ho davvero bisogno di un'altra lampada in casa? Ho davvero bisogno di una sedia? Ho davvero bisogno di un altro schedario? Ho davvero bisogno di un altro widget?" È bene controllare in questo modo, perché se non lo facciamo, non appena la mente pensa: "Oh, ho bisogno di un widget", allora automaticamente siamo in macchina per andare al centro commerciale. E ne usciremo non solo con un widget, ma anche con altre dieci cose.

L'idea di avere una vita semplice è che usiamo semplicemente ciò di cui abbiamo bisogno, non di più, e abbiamo ciò di cui abbiamo bisogno, non di più. In realtà penso che in America sia diventata una vera lotta avere solo ciò di cui hai bisogno e sbarazzarti di tutte le altre tue cose. In qualche modo siamo riusciti ad accumulare così tante cose che quando proviamo a vivere semplicemente, ci vuole un sacco di tempo e fatica per sbarazzarcene.

Guarda la tua casa ora e guarda la tua casa dopo Natale. Avremo solo sempre più roba. Useremo alcune delle cose e metteremo le altre cose nell'armadio. I nostri armadi si riempiono completamente. Devi trasferirti in una casa più grande perché hai bisogno di più armadi! [risate] È come un museo personale, con tutte le mie scatole, barattoli di latta e i miei forni, incluso il mio modello del 1983 di tostapane.

Se c'è una persona che ci fa davvero partire, e se possiamo evitare di stare vicino a quella persona, va bene. Ma dal momento che non possiamo sempre evitare di essere vicino a quella persona, allora dobbiamo assolutamente sviluppare modi per gestire le nostre reazioni nei loro confronti. Una volta, qualcuno ha posto una domanda a Sua Santità quando ha parlato di pazienza: “Ho cercato molto duramente di esercitare la pazienza con questa persona al lavoro, ma mi sto ancora arrabbiando. Cosa faccio?"

Sua Santità ha detto: "Beh, potresti trovare un altro lavoro!" [risate] Se la situazione è davvero troppo per te e stai solo creando così tanto negativo karma, quindi se puoi cambiarlo, bene. Ma vedi, questo è molto diverso dal scappare dalle cose perché ci sentiamo insicuri.

Sediamoci in silenzio per qualche minuto.

1. "Afflizioni" è la traduzione che il Venerabile Chodron usa ora al posto di "atteggiamenti inquietanti". ↩

2. "Afflitto" è la traduzione che il Venerabile Chodron usa ora al posto di "illuso". ↩

3. "Afflizioni" è la traduzione che il Venerabile Chodron usa ora al posto di "deliri". ↩