Attenzione inappropriata

• Review
• Il seme dell'afflizione
• Oggetti che fanno sorgere le afflizioni
• Influenze dannose
• Stimoli verbali
• Abitudine
• Attenzione decisiva inappropriata
• Prestare attenzione all'unica cosa che va storta invece delle 100 cose che vanno bene
• Enfasi eccessiva sulle nostre esperienze e traumi infantili

LR 056: Seconda nobile verità (scaricare)

Abbiamo parlato delle cause delle afflizioni.¹ Abbiamo esaminato le prime cinque cause, che sono:

1. Il seme dell'afflizione

2. Oggetti che fanno sorgere le afflizioni
   Incontreremo inevitabilmente tali oggetti, ma è possibile non prestare loro attenzione. Non so se qualcuno lo fa mai, ma è possibile andare in negozio e comprare solo quello che ti sei prefissato di comprare.

   Dal momento che il Dharma è molto legato alla vita quotidiana, come parte della tua pratica, prova a fare questo: prima di andare a fare la spesa, chiediti prima cosa devi davvero ottenere invece di ciò che ti senti di ottenere. Quindi vai al negozio per prenderlo e prova a lasciare il negozio senza ottenere nient'altro. Penso che sia un'ottima pratica. È una specie di allenamento mentale che ci impedisce di lasciare che la nostra mente venga portata via dagli oggetti che incontriamo.

   Inoltre, dove andiamo a fare acquisti quando abbiamo bisogno di qualcosa? Andiamo al centro commerciale per prendere l'unica cosa di cui abbiamo bisogno o andiamo al negozio dietro l'angolo dove è disponibile ciò di cui abbiamo bisogno? L'idea di un centro commerciale è di farti comprare dieci volte di più di quello che ti serve, quindi appena ci vai, ce l'hai quasi fatta.

   Ho compassione per le persone che possiedono centri commerciali e auguro loro ogni bene. Non voglio che siano in strada a causa della povertà. [risate] Ma questo è davvero qualcosa da guardare: come ci relazioniamo con negozi e negozi e tutto il resto. Quante volte scegliamo di fare shopping e cosa scegliamo di ottenere mentre siamo lì. I tipi di negozi in cui andiamo. Impariamo molto su noi stessi guardando queste cose. Vediamo quanto siamo condizionati.

3. Influenze dannose come gli amici che ci incoraggiano a compiere azioni negative

4. Stimoli verbali: libri, conferenze e in particolare i media
   Abbiamo parlato di come, da un lato, riconosciamo l'influenza dei media su di noi, in particolare la pubblicità, e dall'altro, non ci impediamo di coinvolgerci. In altre parole, riconosciamo l'influenza e diciamo: "Oh, siamo così controllati da Madison Avenue", ma ci fermiamo anche a leggere gli annunci e i cartelloni pubblicitari ea guardare la posta indesiderata. Se avessimo un po' di disciplina, è possibile non essere così coinvolti: non ricevere le riviste, non leggere gli annunci se stiamo leggendo un articolo su una rivista, non guardare la posta indesiderata e i cataloghi . È possibile. [risate] Spero che la gente sia stata più consapevole dell'influenza dei media la scorsa settimana.

5. Abitudine
   La forza dell'abitudine è un fattore importante nel far sorgere le nostre afflizioni. Ricorda quando abbiamo parlato dei quattro risultati di karma, uno di questi era "risultati simili alla causa in termini di comportamento abituale?" In altre parole, se prendi l'abitudine di mentire, nella prossima vita diventa più facile mentire. Se prendi l'abitudine di rimproverare le persone in questa vita, nella prossima vita, sarà molto facile farlo.

   Bene, è la stessa cosa con le afflizioni. Se prendiamo l'abitudine di essere gelosi, allora saremo molto gelosi. Se prendiamo l'abitudine di essere arrabbiati, allora ci arrabbiamo molto. Insieme a rabbia, per esempio, a volte puoi vedere come la mente sia così irrequieta; sta cercando qualcosa con cui arrabbiarsi. Il rabbia l'energia c'è. Siamo così abituati che dobbiamo trovare qualcosa di cui arrabbiarci. E troveremo qualcosa. Oppure, siamo abituati attaccamento e troviamo qualcosa a cui attaccarci.

Attenzione decisiva inappropriata

L'ultima causa delle afflizioni è chiamata attenzione decisiva inappropriata. Questa è la traduzione tecnica. L'attenzione è un fattore mentale che abbiamo sempre al lavoro. È un fattore mentale molto potente perché ciò che ci accade dipende molto da ciò a cui prestiamo attenzione.

Stiamo pagando attenzione inappropriata quando ci concentriamo su oggetti che fanno sorgere le nostre afflizioni o abbiamo pensieri sbagliati su quegli oggetti. A cosa prestiamo attenzione durante il giorno? Spesso non prestiamo attenzione alle cento cose buone che vanno bene; prestiamo attenzione all'unica cosa che va storta. Quello è attenzione inappropriata. È un'attenzione schermata. Scegliamo di prestare attenzione al ragazzo che ci ha tagliato fuori dall'autostrada e ci ha permesso di rovinarci l'intera giornata, anche se venti persone potrebbero essere state molto gentili con noi quello stesso giorno. Poiché prestiamo attenzione alla cosa che è un oggetto inappropriato, generiamo molte afflizioni.

Non solo prestiamo attenzione agli oggetti come il gelato o qualunque esso sia, ma prestiamo anche attenzione alle nostre idee, alle nostre interpretazioni sugli oggetti e entriamo molto nella narrazione.

C'è un'altra parola che ho intenzione di portare qui. Non è elencato in modo specifico ma è molto rilevante per questo argomento di attenzione inappropriata. Il termine tibetano è nam-tog. Lama Yeshe lo traduceva come "superstizione". Una traduzione più educata è "preconcetto" o "presupposto".

“Superstizione” in Occidente significa credere in qualcosa che non esiste e poi agitarsi al riguardo. Lama ha detto che è esattamente quello che facciamo, quindi ha tradotto nam-tog come superstizione. Incontri qualcuno, una persona normale, e poi la tua mente si agita: “Sono così belli! Sono così meravigliosi! Sono così talentuosi…” Ha detto che questa è una completa superstizione! Crediamo in qualcosa che non esiste e ci colpisce.

Un altro modo di vederla è che è solo un preconcetto. Ci formiamo molte opinioni e preconcetti sulle cose. Diamo molte interpretazioni su come stanno le cose e chi sono le persone. E poi utilizziamo costantemente il nostro attenzione inappropriata concentrarsi su quei preconcetti.

Sviluppiamo un pregiudizio, che è una specie di preconcetto, e poi ci concentriamo su di esso e ci riflettiamo ancora e ancora. Il pregiudizio si approfondisce e diventa molto fermo e duro nella nostra mente. Anche se non li abbiamo mai incontrati o parlato con loro prima, siamo convinti che siano completamente orribili e non parleremo mai con loro!

Quando abbiamo un concepimento, prestiamo attenzione ad esso; ci soffermiamo su di esso. E questo fa sorgere le afflizioni. Siamo choc-o-block pieni di questi preconcetti. Come dicevo, uno dei nostri grandi problemi è che crediamo a tutto ciò che pensiamo. È vero! Siamo così pieni di opinioni, idee, consigli e pregiudizi quando guardiamo a chiunque e qualsiasi situazione. Prestiamo attenzione a questi preconcetti, ci crediamo e guardiamo le cose attraverso quella cornice.

Ieri nell'insegnamento del Gen Lamrimpa è emersa una cosa molto interessante che riguarda questo. Qualcuno ha detto a Gen-la che in Occidente è molto comune che le persone pensino di essere state traumatizzate da quando erano molto giovani e che molta terapia è coinvolta nel rivivere e rivivere quegli abusi e traumi della prima infanzia, ripulire e risolverli per rilasciare il rabbia o qualsiasi emozione associata a loro.

Stamattina stavo parlando con Leslie e lei ha detto che dalla precedente visita di Gen-la, tutti hanno cercato di convincerlo che siamo così incasinati a causa della nostra esperienza d'infanzia.

In una conferenza, ho sentito qualcuno dire che oggigiorno consideriamo l'infanzia come qualcosa da cui dobbiamo riprenderci. Questa è l'idea nella nostra cultura. Tutti cercano di tornare alla loro infanzia e di ricordare questo e quello, cosa hanno detto i loro genitori, cosa è successo e come si sono sentiti. C'è tutta questa enfasi sul fatto che per guarire, devi ricordare tutte queste cose e riviverle.

In risposta a questo, Gen-la ha detto: “Il passato è passato, non pensarci. Dimenticalo!" Ovviamente le persone erano sedute lì molto educatamente, ma penso che dentro di loro tutti dicevano: “Aspetta un minuto, Gen-la! Il mio terapeuta non lo dice". [risate] C'era sicuramente una differenza culturale lì.

Gen-la era probabilmente nell'adolescenza o poco più che ventenne quando, all'improvviso, ha dovuto lasciare il suo paese. Ha dovuto lasciare la sua famiglia alle spalle e andare in un paese sconosciuto. Non conosceva la lingua. Era un rifugiato e non aveva soldi. Non sapeva cosa stesse succedendo. Era tagliato fuori da tutti e da tutto. Sua madre morì prima che potesse vederla di nuovo.

Parli di traumi precoci. Bene, il Gen-la ne aveva uno. Ma oggi guardi Gen-la. Non è tutto bloccato: "Beh, nel 1959, questo è successo e quello è successo...". Non è un oggetto dei suoi pensieri quotidiani. È successo. Lo ha riconosciuto. Non ha negato, ma è andato avanti con la sua vita.

Ma nella nostra cultura, nel nostro nam-tog, il nostro preconcetto è che queste cose siano molto serie e importanti. Non li dimentichi. Non c'è modo! Quindi torniamo indietro e li riviviamo continuamente ancora e ancora. Non credo che Gen-la torni indietro e riviva molto il 1959. Ma torneremo indietro e rivivremo il nostro 1959, a volte quotidianamente. Questo preconcetto, insieme al attenzione inappropriata che si aggancia ad esso, fa sorgere le afflizioni. Inoltre, è noioso pensare a loro tutto il tempo, quindi li ravviviamo, specialmente quando hai un terapeuta che ti sta incoraggiando a farlo.

Ora, non sto criticando la terapia. Ci sono molte cose molto buone che accadono in terapia. Ma penso che a volte ci sia anche una pressione sociale, e ciò che si sperimenta in terapia è influenzato anche dai preconcetti del terapeuta. Quello che sto cercando di dire è che non è un metodo infallibile, infallibile, sacro. Non sto dicendo che non ci sia niente di buono. Ci sono molte cose buone al riguardo.

Allo stesso modo, non sto dicendo che le nostre esperienze della prima infanzia non ci abbiano influenzato. Ci hanno sicuramente colpito. Quello che sto dicendo è che quanto ci influenzano dipende da quanta attenzione mettiamo su di loro. Più le riviviamo e ci addentriamo, e più ci sentiamo spinti a provare molte emozioni intorno a loro, più le sentiremo e diventeranno piuttosto prominenti nella nostra mente.

Gheshe Jamyang, che insegna al centro di Olympia ed è anche psicologa, consiglia sia asiatici che occidentali. Gli ho chiesto delle esperienze della prima infanzia e ho detto: "Quando consigli gli asiatici, affronti tutto questo nello stesso modo in cui le persone di solito fanno con gli occidentali?" Ha detto: "No, non è necessario". Ha detto che gli asiatici, specialmente quelli che sono cresciuti come buddisti, accettano che ci sia sofferenza nel mondo. Accettano che ci sia un cambiamento. Ha a che fare con persone che sono cresciute in Cambogia - i nostri traumi infantili non sono niente in confronto a quelli di queste persone - e non è sempre necessario tornare indietro e ricordare quelle cose.

Pensa che gli eventi della prima infanzia colpiscano così tanto gli occidentali perché agli occidentali viene insegnato che questi eventi dovrebbero influenzarli molto. Quindi da quando siamo giovani, ricordiamo gli eventi accaduti e poi quando siamo adulti, diamo loro così tanta enfasi. Basta guardare l'idea del bambino interiore ferito: tutti dovrebbero tornare indietro e ricordare cosa è successo quando erano bambini, quando avevano tre anni e quando avevano sei. A causa di questo preconcetto comune, e perché prestiamo molta attenzione ad esso e poi prestiamo molta attenzione alle cose che ricordiamo, allora ci sentiamo in un certo modo.

Quello che sto arrivando, è che non deve essere così. Se pensiamo in questo modo, diventa così. Ma non deve essere così perché non dobbiamo pensare in quel modo. Quindi dipende quali sono i nostri preconcetti e a quali preconcetti prestiamo attenzione.

Pubblico: [Incomprensibile]

Venerabile Thubten Chodron (VTC): Esattamente. Dipende anche da come interpretiamo ciò che ci è successo durante l'infanzia. A due bambini potrebbe succedere la stessa cosa durante l'infanzia, ma un bambino potrebbe uscirne incandescente e l'altro potrebbe uscirne ferito. Questo accade a causa del modo in cui guardano la situazione, e questo ha molto a che fare con il condizionamento delle vite precedenti, il loro karma dalle vite precedenti, il loro modo di pensare abituale. Non è solo la situazione. Molte delle cose che ci hanno influenzato fortemente quando eravamo bambini lo hanno fatto perché una parte di noi ha creduto all'idea che ci influenzassero molto.

Sono sicuro che tutti possiamo ricordare casi in cui abbiamo spiegato a qualcuno un'esperienza che abbiamo avuto, e loro hanno risposto: "Wow, come sei mai sopravvissuto a questo?" eppure per noi non era un grosso problema. Ce l'abbiamo fatta bene. E poi ci sono state esperienze che erano davvero piccole cose, ma in qualche modo sono rimaste così vibranti nella nostra memoria. Quindi, non è una realtà oggettiva.

Parliamo un po' del condizionamento. Siamo condizionati dalle vite passate. Siamo anche molto condizionati in questa vita. Ma persone diverse hanno reagito in modo diverso ai loro condizionamenti. Fin da quando ero giovane, ogni volta che sentivo persone fare dichiarazioni ostili su diversi gruppi di persone, su persone di un'altra religione o di un'altra razza, mi sentivo incredibilmente triste e disgustato da quel modo di parlare. Eppure, ci saranno altre persone che, ne sono certo, direbbero dopo aver sentito quelle parole: “Sì, questo è decisamente giusto. Questo è il modo in cui vivrò la mia vita. Questi sono i valori giusti da avere”.

Quindi, il modo in cui reagisci in situazioni diverse dipende dal tuo condizionamento precedente. Potresti aver sentito qualcosa e ti sei arrabbiato, ma qualcun altro che ha sentito la stessa cosa potrebbe essersi sentito soddisfatto. Non è solo la situazione, ma il nostro condizionamento precedente, il nostro karma e le nostre afflizioni attuali, e il modo in cui ci relazioniamo alle esperienze, che determinano cosa succede da lì.

Penso che questo sia molto importante da capire. Tendiamo a considerare le cose come realtà oggettive indipendenti, ma non lo sono. Sono cose che sono prodotte da cause. Se modifichi una delle cause, il risultato non sarà lo stesso. Sarà qualcosa di diverso.

Inoltre, le cose non hanno solo una causa. Tutto è il risultato di molte cause. Se modifichi una qualsiasi delle tante cause, cambia il risultato. Quindi non è che qualcosa debba esistere. Esiste semplicemente perché c'erano tutte le cause che l'hanno fatto esistere. È un sorgere dipendente. Se si modifica una delle cause, il risultato potrebbe non verificarsi; la cosa non ci sarà.

È lo stesso con tutti i nostri stati d'animo, sentimenti, interni fenomeni che ci accadono, non sono cose oggettive solide; sorgono semplicemente perché ci sono delle cause. Tu cambi le cause e quelle cose non ci saranno. Non sono cose solide.

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: Non sto dicendo che il buddismo possa fare la stessa cosa che può fare la terapia. Penso che il buddismo abbia uno scopo e un obiettivo molto diversi. La terapia va bene per alcune cose e il buddismo per altre cose, e c'è anche un'area di sovrapposizione.

Inoltre, dicendo che qualcosa accade a causa di karma non è un modo per lucidarlo via, preconfezionarlo e riporlo. Certo, qualcuno può farlo e dire: “Oh, è solo karma”, ma allora potrebbero non crederci davvero nel loro cuore. La cosa li mangerà ancora.

Penso che se qualcuno ci pensa davvero profondamente e nel suo cuore accetta qualcosa come dovuto karma, può avere un effetto molto diverso. Quindi, non credo che dire che qualcosa sia dovuto karma è un modo irriverente di affrontare quella cosa. Può darsi che sia qualcosa che non va d'accordo con noi, con dove siamo in questo momento.

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: Se diciamo: "Sono una persona arrabbiata", rende tutto così concreto e inevitabile. Se diciamo: "Ho l'abitudine di arrabbiarmi", beh, un'abitudine è qualcosa che è solo una sequenza di eventi simili; è un condizionato fenomeni e può essere modificato. Quindi, c'è una sottile differenza lì. Pensiamo che stiano ottenendo la stessa cosa, ma in realtà ci stiamo dicendo cose molto diverse. Uno è: “Io sono questo, e tutto è solido, concreto e intrinsecamente esistente. Questa è la mia personalità. Questo è il mio carattere. Non può cambiare”. L'altro è: "Io sono questa cosa molto fluida a causa dei diversi condizionamenti, e voglio diminuire questi e aumentare gli altri". È un modo molto diverso di vedere chi siamo.

Non appena iniziamo a considerare i nostri sentimenti come queste cose concrete che sorgono come entità oggettive indipendenti, allora diventa molto difficile liberarsene. Dovremmo guardarci come persone fluide, come accumuli di diversi tipi di condizionamento, invece che come personalità concrete.

C'è un detto cinese che dice che è più facile cambiare una dinastia che cambiare un carattere. Se abbiamo il preconcetto che non possiamo cambiare, e poi prestiamo un'attenzione errata ad esso, il preconcetto può impedirci di crescere. Ad esempio, potremmo dire: "Questo è il mio carattere. Questa è la mia personalità. Cosa posso fare al riguardo?" Quando iniziamo a riconoscere i preconcetti e vediamo che non sono affatto necessari, possiamo dirci ogni mattina: “Ho il Budda natura. posso diventare un Budda”, invece di: “Sono così pieno di rabbia. Sono così appeso!”

Questo è il problema dell'attenzione: cosa ci diciamo? A quale dei tanti pensieri che passano per la mente prestiamo attenzione e ripetiamo a noi stessi? Quali sono i nostri mantra? "Sono schifoso". "Sono terribile." "Sono senza speranza." È solo questione di attenzione e abitudine. Dobbiamo cambiare l'abitudine, porre l'attenzione su qualcos'altro, e poi il mondo intero sembrerà diverso. Penseresti che il mondo sia cambiato ma non è così; solo la mente è cambiata.

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: Da un punto di vista buddista, quello che cerchi è come queste abitudini si stanno concretizzando ora. Non dovresti far risalire la causa di quell'atteggiamento o reazione abituale all'infanzia. Basta vedere qual è l'abitudine che si manifesta nella nostra vita adulta. Se risalire all'infanzia ti dà alcune nuove informazioni e una certa comprensione, fantastico. Ma non è sempre necessario farlo. Spesso, puoi semplicemente affrontare l'afflizione mentre sta arrivando proprio ora.

Queste sono le cause delle afflizioni. È interessante. Ogni volta che insegno questo, ne capisco cose diverse e emergono cose diverse. Più ci pensi e lo tieni a mente e guardi le cose nella tua vita in questo modo, più profonda sarà la tua comprensione.

1. "Afflizioni" è la traduzione che il Venerabile Chodron usa ora al posto di "atteggiamenti inquietanti". ↩