Riconoscere le nostre afflizioni

Afflizioni secondarie: 11-16

• Mancanza di rispetto di sé
• Inconsiderazione per gli altri
• ottusità
• Agitazione
• Pigrizia
• Non fede o sfiducia

LR 053: Seconda nobile verità 01 (scaricare)

Afflizioni secondarie: 17-20

• Incoscienza
• Dimenticanza
• Non introspezione
• Distrazione

LR 053: Seconda nobile verità 02 (scaricare)

Applicazione di antidoti

• Antidoti alla pigrizia
• Lavorare con lo scoraggiamento
• Osservare la mente

LR 053: Seconda nobile verità 03 (scaricare)

Abbiamo discusso delle varie afflizioni¹ che sono le cause della nostra esperienza insoddisfacente. Stiamo esaminando in profondità la seconda delle quattro nobili verità. Abbiamo finito di parlare delle sei afflizioni della radice. La scorsa settimana abbiamo iniziato a esaminare le 20 afflizioni secondarie o ausiliarie. E se non lo ricordate, l'afflizione che vi ha fatto dimenticare sta venendo fuori in questo insegnamento. [risata]

Penso che sia molto utile cercare di riconoscere le afflizioni nella nostra vita quotidiana. Se arrivi solo agli insegnamenti, ascolta un elenco e dici: "Oh, sì, suona familiare", ma non guardi i tuoi appunti: vengono gettati sul sedile posteriore dell'auto o in cima alla tua libreria fino alla sessione successiva, quindi nulla affonda davvero e nulla viene davvero trasformato.

Se prendi tutto ciò che abbiamo esaminato e provi a riconoscere questi diversi fattori mentali nella tua vita, allora otterrai un modo completamente nuovo di capire te stesso. Per quelli di voi che si sentono fuori contatto con se stessi, che non sanno chi sei, questo è il modo per entrare in contatto con chi sei: attraverso la pratica di essere consapevoli, di essere consapevoli di ciò che è sta succedendo nella tua mente.

Quindi, parleremo del resto delle afflizioni secondarie.

Mancanza di rispetto di sé

La prossima afflizione si chiama mancanza di rispetto di sé. A volte è tradotto come "svergognatezza", ma non mi piace affatto quella traduzione. Per capire cos'è la mancanza di rispetto di sé, dobbiamo capire cos'è il rispetto di sé. Il rispetto di sé è un fattore mentale che, a causa della coscienza personale, o per il bene della nostra pratica del Dharma, ci asteniamo dall'agire negativamente.

Diciamo che hai preso un precetto non bere. Vai a una cena di Natale in cui tutti bevono, ma dici a te stesso: "Oh, ho un precetto non bere. Questo è un problema della mia integrità personale. Non ho intenzione di rompere la mia parola e andare contro ciò che ho già deciso di essere”. Questo è un esempio di fare qualcosa per senso di coscienza personale, per rispetto di noi stessi per la nostra integrità etica.

Quando è tradotto come "vergogna", significa un senso di vergogna in quanto non agirai negativamente a causa della cura di te stesso. Ma la parola "vergogna" in inglese è così carica e ha così tanti significati diversi che penso possa essere facilmente fraintesa. Pertanto, preferisco usare il "rispetto di sé". Ha a che fare con la propria dignità personale; si tratta di come vuoi agire e di come non vuoi agire. Abbandoni di agire negativamente quando le situazioni si presentano.

La mancanza di rispetto di sé è il fattore mentale che non evita le negatività per un senso di coscienza personale o per la cura della propria pratica. Ad esempio, supponiamo di aver preso l'otto precetti per il giorno e uno dei precetti non è mangiare dopo pranzo. Il tuo amico dice: "Ah, hai preso l'otto precetti, ma guarda, c'è la pizza qui per cena. Devi mangiare la pizza!” E tu vai avanti e basta a mangiare la pizza, per niente fregandoti della tua stessa dignità per averla presa precetti.

Questo è un fattore mentale molto interessante. Anche il prossimo fattore mentale di cui parleremo è molto interessante. Sai come a volte controlliamo alla fine della giornata, oa volte guardiamo quello che abbiamo fatto in passato e diciamo: "Wow, all'epoca in cui lo stavo facendo, sapevo che stavo facendo qualcosa di pazzo, ma Semplicemente non ho fatto nulla al riguardo". Ti è successo? [risate] Quello era il funzionamento della "mancanza di rispetto di sé". Se funzionasse il contrario, cioè il senso del rispetto di sé, non ci saremmo fatti coinvolgere. Saremmo stati in qualche modo in grado di non seguire il flusso negativo.

Inconsiderazione per gli altri

La successiva afflizione secondaria è chiamata sconsideratezza per gli altri. Anche in questo caso, per comprendere la sconsideratezza per gli altri, dobbiamo comprendere la considerazione per gli altri. La considerazione per gli altri è simile al rispetto di sé in quanto abbandoniamo le azioni negative. La differenza è nel caso del rispetto di sé, abbandoniamo le azioni negative per un sentimento per la nostra integrità e la nostra pratica del Dharma, mentre nel caso della considerazione per gli altri, abbandoniamo le azioni negative a causa di come influenzerà altri.

La sconsideratezza per gli altri non è preoccuparsi di come il tuo comportamento influenzi gli altri, non abbandonare le azioni negative anche se potrebbero essere dannose per gli altri. Questo è quello che funziona quando ti arrabbi così tanto da rimproverare qualcuno e non ti importa davvero di ferire i suoi sentimenti. Questo è anche quello che funziona quando sei con persone che non hanno molta fede nel Dharma, stanno imparando a conoscere il Dharma guardando te, e tu semplicemente "vai alla banana" e agisci in un modo che fa perdere loro la fiducia nel buddismo.

Penso che questo sia probabilmente ancora più pronunciato una volta che prendi l'ordinazione, perché allora la gente saprà che sei buddista. Ti guardano come un esempio. Quando agisci in modo negativo, a causa del tuo comportamento personale, molte persone perdono la fede nel Dharma. Naturalmente, possiamo dire che le persone non dovrebbero perdere la fede in base al comportamento di una persona. Sarebbe meglio se esaminassero più a fondo gli insegnamenti. Ma il fatto è che succede.

Quindi, sconsideratezza per gli altri non è preoccuparsi di come le nostre azioni influiscano sulle altre persone, o anche agire in modo disonesto sul lavoro e non preoccuparsi se colpisce i tuoi studenti, i tuoi colleghi, i tuoi datori di lavoro, i tuoi dipendenti o chiunque altro; non importa affatto di come la nostra stessa cattiveria influenzi le altre persone, danneggiandole direttamente o facendo loro perdere la fiducia nell'umanità.

Puoi vedere che la mancanza di rispetto di sé e la mancanza di considerazione per gli altri vanno di pari passo, nel senso che entrambe implicano una mancanza di autocontrollo. I loro opposti - rispetto di sé e considerazione per gli altri - sono qualità positive che dovremmo coltivare. Tuttavia, dobbiamo assicurarci di non confonderli con altre qualità che sono molto simili, ma che sono negative.

Ad esempio, il rispetto di sé a volte può essere confuso con il senso di orgoglio. "Non mi comporterei così!" “Non mentirò perché non mi comporterei così”. "Non prenderò droghe perché non vorrei..." Sai, questo tipo di superbia, essere etico non perché apprezzi la tua etica, ma perché sei altezzoso.

La superbia e il rispetto di sé sono due atteggiamenti diversi. Quando abbandoni le negatività per un senso di orgoglio e superbia, potresti avere un buon risultato [immediato], ma la tua mente è presa da un'afflizione. Quando abbandoni la negatività per genuino rispetto di te stesso e non volendo denigrare il tuo senso etico, allora questa è una qualità positiva.

Lo stesso vale per la considerazione per gli altri. È una qualità positiva, ed è molto diversa dall'avere attaccamento alla reputazione. Allegati alla reputazione è una qualità negativa. A volte non agiremo negativamente, ma non è perché ci preoccupiamo degli altri. In realtà non ci importa affatto dei fagioli delle altre persone. Abbandoniamo la negatività perché siamo molto attaccati alla nostra reputazione. Agiamo eticamente o siamo gentili con le altre persone, non perché ci preoccupiamo per loro, ma perché vogliamo che le altre persone pensino bene di noi. Questo è un atteggiamento negativo. Potrebbe essere leggermente meglio che scaricare la nostra spazzatura su qualcuno, ma è molto ingannevole e la mente è piuttosto attaccata alla reputazione. Con considerazione per gli altri, ci prendiamo veramente cura di loro.

Ogni volta che agiamo negativamente, è coinvolta una di queste due afflizioni: la mancanza di rispetto di sé o la disattenzione per gli altri.

ottusità

Il prossimo è chiamato ottusità, o talvolta tradotto come "mente nebbiosa". Questo è un fattore mentale che, dopo aver fatto precipitare la mente nell'oscurità e quindi diventare insensibile, non comprende chiaramente l'oggetto così com'è.

Questo è il fattore mentale che inizia a funzionare non appena ti siedi e ti rilassi in classe. "Sono così stanco, perché non sta zitta?" O quando ti siedi a meditare e la tua mente inizia a diventare densa, come la zuppa di fagioli di Lima. "Ottusità" rende il stile di vita e la mente pesante; rende difficile capire le cose; poi, se va incontrollato, inizi a russare molto presto.

Questo arriva nella vita normale. Viene anche quando ci sediamo e meditare. Non è la stessa cosa del lassismo che c'è dentro meditazione. Il lassismo è molto più sottile. Il lassismo è una mancanza di chiarezza mentale, una mancanza di intensità della chiarezza della mente. La mente nebbiosa è molto più grossolana. È la mente che è davvero ottusa, insensibile, che non accetta le cose.

Pubblico: C'è differenza tra ignoranza e ottusità?

Venerabile Thubten Chodron (VTC): L'ignoranza è solo un'inconsapevolezza della natura dell'oggetto, mentre l'ottusità è molto più grossolana, credo, dell'ignoranza. Decisamente correlato, ma molto più grossolano. Con l'ignoranza, puoi essere perfettamente sveglio e vigile, ma stai ancora afferrando l'esistenza intrinseca, che è ignoranza. In effetti, puoi essere molto eccitato e afferrarti all'esistenza intrinseca. Ma questa mente nebbiosa - c'è una certa pesantezza, ottusità, spessore, oscuramento della mente così che le cose semplicemente non entrano e stai quasi per addormentarti.

Pubblico: [Inudibile]

VTC: Sì, questo è molto interessante. Potresti essere completamente sveglio, ma non appena ti siedi per ascoltare un insegnamento, non riesci proprio a tenere gli occhi aperti. E questo succede spesso quando sei seduto in prima fila davanti a un high lama! L'ho visto così tante volte. L'ho sperimentato io stesso. Potresti aver bevuto due tazze di caffè, potresti essere stato completamente sveglio prima, ma proprio non puoi rimanere sveglio durante gli insegnamenti. Viene fuori, penso, a causa di un negativo molto pesante karma. Lo vedrai a volte durante gli insegnamenti pubblici, le persone si addormenteranno, si addormenteranno. [risata]

Agitazione

La successiva afflizione secondaria è chiamata agitazione, a volte tradotta come eccitazione. Questo è un po' l'opposto dell'ottusità. È un fattore mentale che, attraverso la forza di attaccamento, non permette alla mente di riposare esclusivamente su un oggetto virtuoso, che lo disperde qua e là a molti altri oggetti che sono molto più belli di qualunque sia l'oggetto virtuoso su cui stai cercando di concentrarti. Questa è la "mente della pizza". [risate] Sei seduto lì a cercare di farlo meditare. Non hai la mente nebbiosa. La tua mente non è ottusa. La tua mente è sveglia e stai cercando di osservare il respiro o stai cercando di visualizzare il Budda. Ma prendi la pizza, prendi la cioccolata, prendi il tuo ragazzo e la tua ragazza, prendi lo stipendio, prendi la spiaggia, prendi qualche altro oggetto di attaccamento.

Questo viene molto spesso durante il giorno, vero? Molto spesso arriva quando stiamo cercando di farlo meditare. Non è solo distrazione o vagabondaggio. (Questa è un'altra afflizione; ci arriveremo tra pochi minuti.) Ti fa lasciare l'oggetto virtuoso per inseguire un oggetto di attaccamento. Succede quando ascolti gli insegnamenti e inizi a pensare a quanto sarà bello tornare a casa, prendere una tazza di tè e andare a letto. Questo è un oggetto di attaccamento—il tuo letto, la tua tazza di camomilla o la tua tazza di cioccolata calda, miso se stai bene. [risate] Invece di ascoltare gli insegnamenti, la mente sta pensando a qualcos'altro che sembra molto più piacevole. Oppure sei seduto e stai cercando di farlo meditare e la mente vaga verso qualcosa di più piacevole. Questa è agitazione o eccitazione.

Questo è il motivo per cui dobbiamo dedicare molto tempo a contemplare gli svantaggi degli oggetti di attaccamento e cercando di vedere la loro natura. Altrimenti, dilagherà nella mente. Potresti essere al lavoro e colpisce. In realtà, al lavoro, non sei necessariamente concentrato su un oggetto virtuoso. Potresti solo guardare lo schermo del tuo computer o altro. L'agitazione ti allontana da un oggetto virtuoso, oltre che da un oggetto neutro come lo schermo del tuo computer. È quello che ti fa pensare all'ora di pranzo, ti fa pensare a cosa dovresti fare durante il fine settimana.

Pigrizia

Ora il prossimo: nessuno qui ce l'ha. Si chiama pigrizia. [risate] Questo è un fattore mentale che, avendo saldamente afferrato un oggetto offerta la felicità temporanea, o non desidera fare nulla di virtuoso, o, sebbene lo desideri, è debole di mente. Questa è la mente che si aggrappa a qualcosa che sembra infinitamente più interessante del meditare, o ascoltare gli insegnamenti, o prendere gli otto precetti alle cinque del mattino, o facendo Nyung Ne, o andando in ritiro, o qualunque cosa sia. Semplicemente non vuole impegnarsi nel fare ciò che è virtuoso. Una parte della tua mente potrebbe anche dire: "Beh, in realtà, dovrei ... ho una perfetta rinascita umana, dovrei usarla". [risate] Ma semplicemente non porta a termine nulla.

I tre tipi di pigrizia

Ci sono diversi tipi di pigrizia. C'è una specie di pigrizia in cui siamo attaccati a uscire, sdraiati e ad andare a dormire. La mente in cui vuole dormire. Ecco, l'oggetto offerta la felicità temporanea è il sonno. Il letto. [risata]

Poi c'è la pigrizia di essere molto occupati. Nel buddismo, essere molto impegnato a rincorrere oggetti di attaccamento è una forma di pigrizia. Questo perché la tua mente è molto impegnata a seguire le cose che ti offrono una felicità temporanea. Lavori per ottenere la tua busta paga. Esci a mangiare, poi vai a bere o fumi della droga. Poi vai a fare questo, poi vai a fare quello, e la vita è estremamente occupata. Nessun tempo rimasto sul tuo calendario. Questa è una forma di pigrizia, perché sul calendario c'è molto tempo per fare qualsiasi cosa tranne il Dharma.

Il terzo tipo di pigrizia è molto interessante. Si chiama scoraggiamento o abbattimento, sentirsi inadeguati. Non è interessante? La bassa autostima, un sentimento di inadeguatezza, è una specie di pigrizia. Penso che questo sia un modo molto interessante di vederlo, perché cosa fa la bassa autostima? Ci sediamo lì e recitiamo il mantra. “Non posso farlo. Questo è troppo difficile. Non ho quello che serve. Comunque non riesco a concentrarmi. Sono così cattivo. L'ho già provato ma non funziona…” La mente autocommiserata. Non facciamo alcuno sforzo per fare qualcosa di sano o virtuoso perché siamo così occupati a convincerci che non possiamo. Quindi è una forma di pigrizia.

Penso che sia piuttosto interessante, perché in psicologia al giorno d'oggi si parla di autostima. Entriamo in esso e lo analizziamo, e tutta questa roba. Penso che sia interessante guardarlo solo come una forma di pigrizia. Ci offre una prospettiva completamente diversa. Quindi non abbiamo bisogno di entrare e analizzare il nostro passato, "Il mio insegnante di prima elementare mi ha detto che le mie "B" sembravano "D" e da allora mi sono sentito incompetente". Invece di analizzare scrupolosamente tutto, guarda e riconosci che questo atteggiamento di denigrarmi è semplicemente pigrizia. Mi impedisce di fare qualcosa di sano che mi renderà felice. Se mi impedisce di fare qualcosa che mi renderà felice, chi ne ha bisogno? È un modo diverso di affrontarlo. Penso che potrebbe essere interessante.

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: Sì. Tutto questo cattivo commento sull'immagine di sé che continuiamo a ripeterci agisce come un ostacolo al fare cose virtuose che sono la causa della felicità. Se qualcosa è un ostacolo alla creazione della felicità nella nostra vita, allora chi ha bisogno di crederci, chi ha bisogno di seguirla, chi ha bisogno di tuffarsi dopo di essa?!

Quando qualcuno viene a rapinare casa tua, se bussa alla tua porta e dice: "Sono venuto qui per rapinare casa tua", tu dici: "Chi ha bisogno di te!" Non ti siedi lì e analizzi da dove viene. Butta fuori il ragazzo. “So qual è il tuo trucco. Vai fuori di qui!" Penso che un altro modo per affrontare i problemi di autostima sia riconoscere che creano grandi blocchi per la nostra stessa felicità ed essere molto pragmatici, come noi americani cerchiamo sempre di essere. Dobbiamo solo dire: "Beh, questo non serve a nessuno scopo, quindi lasciamolo alle spalle. Non ho bisogno di continuare a pensare in questo modo".

Non sto dicendo che l'analisi sia negativa. Penso che possa essere abbastanza utile. Ma penso che sia interessante avere un altro approccio che sia: "Questo atteggiamento è totalmente impraticabile!" È del tutto impraticabile continuare a ripeterci quanto siamo schifosi.

Non fede o sfiducia

La successiva afflizione secondaria è chiamata non fede o sfiducia. Questo fattore mentale fa sì che uno non creda o non rispetti ciò che è degno di fiducia. È l'esatto opposto della fiducia o della fede. Qualcosa che è degno di fiducia, che è degno di rispetto, che è degno di apprezzamento... quando questo fattore mentale è nella nostra mente, non apprezziamo o riconosciamo o non abbiamo fede e fiducia in nessuna di queste cose.

Questa afflizione si riferisce specificamente, ad esempio, alla sfiducia nel Budda, Dharma e Sangha, nella rinascita passata e futura, o nel funzionamento di causa ed effetto. È una mancanza di fiducia che queste cose esistano. Oppure è una mancanza di apprezzamento per le qualità del Budda; una mancanza di apprezzamento per il sentiero del Dharma e la sua capacità di guidarci fuori da tutta la nostra confusione e dolore; una mancanza di fiducia nel Budda, o nei nostri insegnanti di Dharma, che sanno di cosa stanno parlando; o una mancanza di fiducia nel percorso; incredulità di causa ed effetto.

Questa è una specie di mente oscura e pesante di cui penso che tutti abbiamo avuto una quantità considerevole. Almeno so che nel mio passato questo era stato molto attivo. Blocca tutto ciò che è degno di fiducia, lo sminuisce o lo critica. È il fattore mentale che ti rende cinico e scettico in modo negativo. C'è una sorta di scetticismo che è la curiosità, che è abbastanza buona. Ma la non fede è il tipo di scetticismo che è solo: "Non crederò a nulla in alcun modo". È questo cinismo o la riluttanza ad ascoltare nuove idee.

Questo fattore mentale costituisce un grosso ostacolo nella nostra pratica, perché quando non abbiamo fede o fiducia, non abbiamo ispirazione. Ciò che ti fa venire voglia di esercitarti è forse incontrare qualcuno che si sta esercitando e sembra una persona così simpatica. Pensi: "Wow, è incredibile. Guarda questa persona. Posso diventare così”. Quindi la tua mente diventa spensierata, leggera e vivace e vuoi esercitarti.

Oppure senti parlare delle qualità dei Buddha e dei bodhisattva e pensi: “Wow, è incredibile. Vorrei essere così”. Lo apprezzi. Oppure senti parlare di causa ed effetto e la tua mente si preoccupa e pensi: "Beh, posso assumere un certo controllo e responsabilità nella mia vita se seguo causa ed effetto". Quando hai questo tipo di fede o fiducia, la mente ha energia. Ha ispirazione. Vuole fare qualcosa di positivo.

Ma con la mancanza di fede o la non fede, la mente non ha vita. Tu non credi in niente. Possiamo vedere che questo è così diffuso in tutta la società. Fa sentire le persone che la loro vita non ha senso e non ha senso per nulla. Non c'è niente di cui fidarsi. Non c'è una direzione in cui andare. Certo, quando hai quell'atteggiamento, non puoi fare nulla perché anche se ci sono un sacco di cose incredibili intorno a te che puoi fare, la tua mente è così convinta che niente di tutto ciò esiste che non puoi vederlo .

Incoscienza

La successiva afflizione secondaria è chiamata incoscienza. È un fattore mentale che, quando si è affetti da pigrizia, si desidera agire liberamente in modo sfrenato senza coltivare virtù o proteggere la mente da contaminazioni fenomeni.

In altre parole, vuoi semplicemente fare quello che ti senti di fare, qualunque cosa ti venga in mente. Al giorno d'oggi, a volte viene chiamato agire spontaneamente. [risate] Ci sono diversi tipi di spontaneità. Un tipo è abbastanza positivo. Un altro tipo è piuttosto negativo. Dobbiamo essere chiari su questo.

Questo fattore mentale di incoscienza è la mente che vuole solo seguire ogni impulso che gli arriva. Questa è la mente che, quando vai a una festa, dice “Oh, è troppo difficile essere consapevoli qui. Mi limiterò a seguire il flusso". Quindi, quando le persone bevono, fumano droga e fanno questo e quello, tu vai avanti e basta. La mente perde la capacità di distinguere tra azioni costruttive e distruttive. Questa è la mente a cui non importa! Vuole solo agire alla vecchia maniera.

Dobbiamo essere chiari qui perché, come ho detto, c'è una sorta di spontaneità che è abbastanza buona. Quando agisci spontaneamente con un atteggiamento di amore e compassione, va bene. Quando agisci spontaneamente da un atteggiamento di rabbia, belligeranza, pregiudizio o attaccamento, questo è un caso completamente diverso.

La parola "spontaneo" nella nostra cultura è un po' una parola appiccicosa. Allo stesso modo con "controllo". C'è un tipo di controllo che è abbastanza buono e un tipo di controllo che è molto dannoso. Dobbiamo discriminare tra il tipo di controllo da coltivare e il tipo da abbandonare, e il tipo di spontaneità da coltivare e il tipo da abbandonare. C'è un tipo di controllo che è l'opposto della spontaneità negativa. Dice: "Sarò consapevole. Sarò consapevole. Mi prenderò la responsabilità di quello che sta succedendo nella mia vita e di quello che sto facendo e di come sto influenzando le persone”. Questo tipo di controllo è buono.

L'altro tipo di controllo si verifica quando diventiamo davvero pesanti con noi stessi. "Devo farlo!" “Siediti su quello meditazione cuscino!" Quando parli a te stesso con un tipo di autocontrollo così pesante e autoritario, non è così buono. Quando cerchiamo di sbarazzarci dell'incoscienza, non sostituiamola con l'autocontrollo autoritario. Dobbiamo invece sostituirlo con un senso di rispetto per la nostra etica, un senso di compassione per noi stessi, il desiderio di essere felici e quindi preoccuparci di ciò che facciamo e di come influisce sugli altri.

Pubblico: Qual è la differenza tra incoscienza e mancanza di rispetto di sé?

VTC: L'incoscienza significa che non sei affatto consapevole; vuoi solo fare tutto ciò che ti viene in mente, completamente sfrenato. È quello che ti fa ridere da matti.

Nel caso di mancanza di rispetto di sé, un esempio è non abbandonare un'azione negativa per mancanza di rispetto per se stessi. In mancanza di rispetto di sé, quindi, c'è l'opportunità proprio lì di agire negativamente. La tua mente sta davvero giocando con l'idea e non c'è alcun sentimento della tua integrità come praticante o della tua stessa integrità etica.

Con la mancanza di rispetto per te stesso, a volte puoi dialogare con te stesso e arrivare alla conclusione sbagliata. A volte non ti preoccupi nemmeno di dialogare, salti semplicemente alla conclusione. Mentre questo fattore mentale di incoscienza è molto più una specie di incoscienza fluttuante. È come se, quando sei incosciente, finirai per affrontare una situazione in cui puoi agire negativamente, e quindi la tua mancanza di rispetto per te stesso non ti tratterrà dal farlo.

[In risposta al pubblico] L'incoscienza non è nemmeno registrare con te che c'è alcol a questa festa. È come non preoccuparsi nemmeno che ci sia l'alcol, o non preoccuparsi nemmeno di avere un gusto davvero forte per esso. È solo la mente che... qualunque cosa ti venga in mente, è quello che vuoi fare. Non ti interessa cosa sia. È come una mancanza di vigilanza. Non c'è una buona parola inglese per questo.

Pubblico: [Inudibile]

VTC: Se vuoi sbarazzarti di questo, allora hai bisogno del tipo di controllo che è più un senso di: "Ok, vado a questa festa di Natale con tutti i miei parenti. So che zia Betsy sarà lì e sta per suonare l'arpa sul mio aspetto, ma sarò molto consapevole quando inizierà a farlo e non la sgriderà. Ad ogni Natale in passato, l'avevo sgridata, e proprio non mi sento bene per questo. Probabilmente farà di nuovo la stessa cosa quest'anno, ma non seguirò le idee che mi vengono in mente quando inizierà a farlo".

È una diffidenza nei confronti della situazione, preoccuparsi di come agisci, in modo da voler controllare le tue azioni. Ma non è così pesante: “Tieni la bocca chiusa davanti a zia Betsy. Non osare risponderle. Devi controllare la tua mente! Parlare a te stesso in questo modo è davvero bullismo. È un tipo di controllo molto dannoso.

Un controllo utile è riconoscere che abbiamo una scelta e voler prendere quella scelta su come agiamo, o anche come ci sentiamo. Abbiamo una scelta su ciò che sentiamo. Così spesso sembra che i nostri sentimenti arrivino e non abbiamo scelta. Ma quando iniziamo a capire meglio i nostri sentimenti, possiamo iniziare a capire che a un certo punto, se lo cogliamo, abbiamo effettivamente una scelta su ciò che proviamo. In realtà abbiamo una scelta. Ad esempio, qualcuno dice qualcosa di brutto e per una frazione di secondo, c'è questa scelta: "Mi arrabbierò con lui o lascerò perdere, perché non importa?" Quindi, un tipo utile di autocontrollo è quello in cui sei su quello. Ti preoccupi della tua stessa felicità.

Pubblico: [Inudibile]

VTC: E iniziamo a dire tutte quelle cose che abbiamo promesso da bambini che non avremmo mai detto. Inizi a parlare come tua madre o tuo padre e dici: "Chi sta parlando?" Penso che gran parte della nostra pratica sia diventare consapevoli del tipo di situazioni in cui si manifesta quell'atteggiamento.

Penso che ci siano diversi modi per affrontarlo, magari per provare a gestire la situazione prima che arrivi a quel punto critico. So che una delle mie amiche dice a sua figlia: “Sto cercando di uscire di casa in tempo per andare al lavoro. Puoi aiutarmi a farlo?” Poi il bambino pensa: "Oh, posso aiutare la mamma". Ci sono diversi modi per metterlo.

A volte è solo questione di calmarci. Non sto dicendo che puoi farlo ogni volta, perché so che con i bambini può essere difficile. Ma a volte puoi provare a dire al bambino: "Beh, puoi scegliere come agire. Se agisci in questo modo, questo è ciò che accadrà. Se agisci in quel modo, questo è ciò che accadrà. Puoi scegliere se indosserai il cappotto a scuola o meno; ma tieni presente che se non lo indossi e ti ammali, dovrai per favore assumerti la responsabilità di ammalarti. In qualche modo aiutando i bambini a vedere la scelta in esso.

A volte potremmo aver bisogno di ammettere ai bambini che a volte lo perdiamo.

Pubblico: [Inudibile]

VTC: Non penso che tu debba usare l'indottrinamento buddista per insegnare ai bambini su questo. È questa cosa di: “Va bene, qui abbiamo una situazione. Quali sono i diversi modi in cui possiamo agire?” E potrebbero non esserci solo due modi di agire. Potrebbero essere tre, quattro o dieci. “Ora, controlliamolo insieme e vediamo cosa succede se lo fai e cosa è probabile che accada se lo fai; e pensiamo a qualcosa prima di farlo”. Insegnare ai bambini a pensare un po' ai possibili effetti delle loro azioni e poi a decidere cosa vogliono. E dando loro più di due scelte. In altre parole, la scelta non è: "Fai quello che dico" o "Fallo a modo tuo". La scelta è: “Ci sono molte attività diverse che possiamo fare qui. Quali saranno i risultati per sé e per gli altri con ciascuna di queste attività?"

Pubblico: [Inudibile]

VTC: Noto che spesso, con i bambini, è molto allettante essere coinvolti in una lotta per il potere. Entriamo in lotte di potere con loro, in modo che il problema non sia tanto mangiare il panino con burro di arachidi e gelatina o non mangiarlo; il problema è chi ha il potere in questa situazione. A volte i bambini cercheranno di trasformarlo in una cosa potente. In questi casi, penso che sia bene evitarlo completamente. Non accettare e inizia a farne una lotta per il potere.

Inoltre, da parte nostra, cerchiamo di non farne una lotta per il potere. In altre parole, il fatto che tu non stia facendo quello che vorrei che tu facessi, non è una lotta di potere tra me e te e stai vincendo. Hai una scelta: c'è questo, questo, questo che puoi fare. Ma se fai questa particolare azione, mi influenzerà in un certo modo. Se fai quell'azione, mi influenzerà in un altro modo. Invece di limitarsi a: "Chi vincerà qui?"

Può essere così subdolo. Ho già insegnato a scuola, quindi ho avuto a che fare con i bambini o ho visto i genitori occuparsi dei loro figli. È così subdolo il modo in cui interviene la lotta per il potere, tanto che non è più una cosa semplice; è potere. Questo accade non solo con i bambini; succede molto con le persone a cui siamo vicini. Le persone stanno apparentemente litigando su qualche problema, ma stanno davvero litigando su chi ha il potere. Oppure stanno litigando per il rispetto di sé. In qualche modo il problema è diverso da quello che pensiamo che sia.

È qui che penso respirare meditazione è molto utile. Quando respiri, guardi tutte queste cose che ti vengono in mente. Ricorderai situazioni passate. Cerca di isolare il fattore mentale che sta emergendo in quel momento e pensaci per un po'. Cerca di risolvere la situazione, non necessariamente quando stai respirando meditazione. Potresti farlo in un modo diverso meditazione.

Dimenticanza

E poi ecco quello di cui vi ho parlato prima, che probabilmente avete dimenticato. Si chiama oblio. L'oblio è un fattore mentale che, avendo fatto perdere l'apprensione di un oggetto virtuoso, induce memoria e distrazione verso un oggetto di afflizione.

Ad esempio, sei seduto lì cercando di guardare il respiro o visualizzare il Budda, e perdi l'oggetto. Inoltre, stai pensando di andare a sciare o ti stai arrabbiando con qualcun altro. La mente sta andando verso un oggetto di afflizione e ha completamente dimenticato ciò su cui ti sei seduto meditare on.

Questo fattore mentale è l'opposto della consapevolezza. Parliamo sempre della consapevolezza che è un importante fattore mentale che riconosce l'oggetto di meditazione e tiene la mente su di essa in modo tale che non dimentichi. L'oblio, d'altra parte, è la mancanza di consapevolezza, in modo che la mente dimentichi semplicemente il tuo meditazione l'oggetto e qualcos'altro entra. Quando hai la dimenticanza, l'agitazione o l'eccitazione si presenteranno immediatamente e riempiranno il vuoto. O a volte il lassismo si insinua e riempie il vuoto e la mente inizia a diventare molto pesante.

Pubblico: [Inudibile]

VTC: La lassità diventa più evidente quando inizi ad avere una certa capacità di concentrazione. Con lassità, potresti persino avere una certa stabilità sull'oggetto. In altre parole, hai l'oggetto nel tuo meditazione e potresti anche avere un po' di chiarezza. Tuttavia, l'intensità o la chiarezza sono scomparse. È come se fossi seduto e tu fossi sul respiro, hai la stabilità, vedi il respiro entrare ed espirare; ma la tua mente non è completamente lì, non è luminosa e scintillante. L'ottusità arriva quando la mente diventa piuttosto densa e dimentichi il respiro perché a quel punto sei più immerso nella tua oscurazione.

Non introspezione

La successiva afflizione secondaria è chiamata non introspezione. L'oblio e la non introspezione sono gli opposti delle due importanti qualità di cui abbiamo bisogno quando lo facciamo meditare—consapevolezza e prontezza introspettiva. L'oblio è l'opposto della consapevolezza e la vigilanza non introspettiva è l'opposto della vigilanza introspettiva.

La vigilanza introspettiva è quella che è come una piccola spia che si apre e vede se ti stai concentrando, vede se sei sveglio, controlla cosa sta succedendo. La non introspezione è un fattore mentale che è afflitto² intelligenza; non ha fatto alcuna analisi (o solo un'analisi approssimativa) di ciò che sta accadendo nella mente. Non è del tutto attento alla condotta del tuo stile di vita, parola e mente. Non sei al top della situazione, e questo ti fa entrare nell'incoscienza e iniziare a essere negligente, indifferente e sconsiderato.

[In risposta al pubblico] La non introspezione è un'intelligenza afflitta che non ha fatto analisi, o solo un'analisi approssimativa, di ciò che stai dicendo, pensando e facendo. Non è completamente attento a ciò che dici, fai, pensi o senti. Non è vigile. Ad esempio, guidi a casa da un posto e qualcuno ti chiede: "A cosa hai pensato mentre tornavi a casa?" Non potevi dirglielo. La non introspezione è il fattore mentale che ti rende incapace di dire a quella persona cosa pensavi in ​​macchina, perché non lo sai.

Eri seduto lì a pensare tutto il tempo. Molti pensieri e immagini vengono nella tua mente per tutto il tempo che sei in macchina, ma non ne sei consapevole. La mente potrebbe essere seduta lì ad arrabbiarsi. La mente potrebbe essere seduta lì a pensare a cosa farai quando sarai a casa. Potresti sognare ad occhi aperti su qualcos'altro, ma non sei nemmeno consapevole di cosa sta succedendo. Ecco come siamo una buona parte della giornata; per esempio, con il mangiare senza cervello, non sei nemmeno consapevole di mangiare. Stai solo seduto e mangi.

Pubblico: Qual è la differenza tra consapevolezza e vigilanza introspettiva?

VTC: La consapevolezza sa di cosa è l'oggetto meditazione cioè, lo ricorda in modo tale da non dimenticarlo; e ricordandolo, impedisce ad altri oggetti di entrare e di distrarti. La consapevolezza è ciò che mette a fuoco la tua mente sull'oggetto di meditazione. Ora, una volta che l'hai fatto, devi controllare se funziona ancora o se qualcos'altro si è intrufolato.

La vigilanza introspettiva, quindi, è quella che fa il check-up: “Su cosa mi sto concentrando? A cosa sto pensando? Sono sul respiro? Sono sul Budda? Sono finito a Neverland? Mi sto preoccupando per qualcosa? Sono in ansia per qualcosa?" È quello che è in grado di guardare e riconoscere ciò che sta succedendo nella tua mente.

La consapevolezza è la cosa che attacca la tua mente a un oggetto virtuoso. La vigilanza introspettiva sta dicendo: “Sei attaccato all'oggetto virtuoso? Cosa sta succedendo?"

Per avere una presenza mentale sostenuta, è necessaria una prontezza introspettiva. Se non ce l'hai, la tua consapevolezza comincerà ad andare verso qualcos'altro e non la prenderai finché non suona la campana. E poi è come: “Oh, quanto tempo è passato meditazione? Dove ero io?" [risata]

Distrazione

L'ultima afflizione secondaria è chiamata distrazione o vagabondaggio. Questo è un fattore mentale che, derivante da uno qualsiasi dei tre veleni e non essendo in grado di dirigere la mente verso un oggetto virtuoso, la disperde in una varietà di altri oggetti.

Questo è un fattore mentale che, derivante da uno qualsiasi dei tre veleni— quindi potresti averlo attaccamento, rabbia o la chiusura mentale che funziona nella tua mente, non è in grado di dirigere la mente verso un oggetto virtuoso. Poiché non è in grado di farlo, disperde la tua energia mentale nel sognare ad occhi aperti, nella distrazione, nella meraviglia, nell'ansia e nella preoccupazione, nella frustrazione e nella belligeranza e tutto il resto.

Ad esempio, dico che ci sono 20 afflizioni secondarie, e tu conti alla rovescia ma ne hai solo 17, e ti chiedi cosa è successo alle altre tre? Questo è il fattore mentale della distrazione che opera. [risate] La mente stava pensando a qualcos'altro.

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: Molte delle afflizioni hanno a che fare con meditazione, ma hanno a che fare anche con la pratica nella vita quotidiana. La distrazione è ciò che ti fa andare dappertutto quando guidi la macchina, e la prontezza non introspettiva è ciò che ti fa non ricordare nemmeno che è andato dappertutto.

Ad esempio, quando guidi, potresti usare questo tempo per coltivare la tua mente dicendo mantra o fare qualcos'altro. Ma la distrazione fa andare la mente dappertutto; l'incoscienza non ti fa preoccupare che sia dappertutto; la specie di dimenticanza salta lì dentro e rende facile andare dappertutto; e la mancanza di vigilanza introspettiva ti fa non sapere nemmeno cosa sta succedendo, perché sei così tanto in tutti quegli altri luoghi che chi vuole essere consapevole di ciò che sta accadendo nella tua mente.

In realtà ci sono molte più afflizioni secondarie rispetto alle 20. Il Budda detto che sono 84,000. È molto interessante iniziare a osservare la propria mente e identificare questi, e come si relazionano: come questo porterà a quello, poi un altro salta dentro. In altre parole, tutti questi atteggiamenti non sono cose non correlate. Non è che la belligeranza si manifesti alle otto e cinque, e poi non ci siano afflizioni nella mente fino alle otto e un quarto, quando si ottiene un po' di distrazione.

Non è così. Ad esempio, quando inizi a guardare, potresti provare rancore e vendetta. Quindi questo ti fa avere il dispetto che ti fa venire voglia di sgridare qualcun altro. Quindi questo ti fa lasciare il tuo oggetto meditazione. Allora non hai la tua prontezza introspettiva per riconoscere che l'hai fatto. Quindi inizi davvero a pianificare come danneggiare l'altra persona, quindi tutta la fede in causa ed effetto è completamente sparita. È come se una cosa ne seguisse un'altra e loro in un certo senso interagissero e saltellassero, come se stessero ballando insieme. È molto interessante iniziare a guardare nella mente, come lo fa.

Pubblico: Quando sei con qualcuno che è veramente intenzionato a fare del male a qualcun altro, come possiamo aiutarlo a tirarsene fuori?

VTC: Dipende molto dal tuo rapporto con quella persona. In alcune situazioni, se provi a dire qualcosa, le cose peggioreranno. Quindi fare il prendere e il dare meditazione è molto buono, prendere su di te la loro sofferenza, perché non puoi dire loro niente. In altre situazioni, puoi dire qualcosa a qualcuno, come: "Wow, deve essere molto doloroso portare dietro quel tipo di risentimento" o "Cosa pensi che accadrà se ti comporti in quel modo? Pensi che ti sentirai bene dopo?" In alcune situazioni, puoi fare una domanda o semplicemente fare un commento.

La cosa peggiore da fare è dire "Non farlo", a meno che tu non abbia una relazione incredibilmente diretta con qualcuno. A volte, quando siamo molto vicini a qualcuno, possiamo farlo. Ma quel tipo di relazione non accade molto spesso. A volte, quindi, si tratta di concentrarsi sull'aiutare la persona a capire che se lo fa, in seguito si sentirà più infelice; o per aiutarli a capire che lo stanno facendo fondamentalmente perché stanno male dentro. A volte, se si sentono ascoltati, possono effettivamente riconoscere ciò che stanno provando e perdono l'interesse per le ritorsioni.

A volte non possiamo fare nulla, quindi prendiamo e doniamo. Poi dì a te stesso: “Questo è ciò che sono quando mi vendico molto; è proprio così che sono”.

Applicazione di antidoti

Pubblico: Quali sono gli antidoti alla pigrizia?

VTC: Esaminiamo i tre tipi di pigrizia. Quale sarebbe un antidoto al primo tipo di pigrizia, in cui sei attaccato a dormire ea uscire senza fare niente?

Pubblico: [Incomprensibile]

Questo è il motivo per cui devi pensare alla morte altre volte. Non lasciarlo finché la sveglia non suona per pensare alla morte. [risate] Devi pensarci altre volte, così quando la sveglia suona, ricorderai l'intensità della sensazione.

Cos'altro funzionerebbe?

Pubblico: Contemplando gli svantaggi dell'esistenza ciclica.

VTC: Questo può darti una sorta di grinta.

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: Se pensi: “Eccomi in questa situazione in cui nasco, mi ammalo, invecchio e muoio senza alcun controllo. Ho questa vita in cui posso contrastarla; ma non sto facendo nulla, quindi lo sperimenterò ancora e ancora. Allora questo può darti un po' di succo. Questo è molto legato a una perfetta rinascita umana, dove abbiamo i nostri sensi intatti, i nostri stile di vita intatto, ecc.

E il secondo tipo di pigrizia? Occupazione, corsa e coinvolgimento nelle attività mondane. Qual è un buon antidoto a quello?

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: Sì, ricordando che non puoi portarne nessuno con te quando muori. Ricordando che non c'è fine alle attività dell'esistenza ciclica.

Qual è l'antidoto per il terzo tipo di pigrizia?

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: Invece di sederti a sentirti sempre più scoraggiato, alzati e fai qualcosa per qualcun altro. Questo aiuta automaticamente. Non è un modo per evitare le nostre cose, ma un modo per riconoscere che l'autocommiserazione è un'afflizione e non abbiamo bisogno di sederci e alimentarla nel nostro flusso mentale. Possiamo fare qualcos'altro. Quando abbiamo autocommiserazione, di solito ci diciamo che non possiamo fare nulla. Quando ci alziamo e facciamo qualcosa per gli altri, ci rendiamo immediatamente conto che possiamo fare qualcosa, perché lo stiamo facendo.

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: Ti scoraggi quando pensi di non essere arrivato da nessuna parte nonostante ti sia impegnato molto meditazione. Oppure non sei arrivato dove vorresti arrivare. È piuttosto interessante. Passiamo 1 ora al giorno a meditare e 23 ore a non meditare e poi ci chiediamo perché il nostro meditazione non avanza! [risata]

Quello che facciamo durante la pausa è molto importante, perché se sei completamente fuori di testa nel tuo tempo di pausa, le 23 ore, sarà difficile rifocalizzare la tua mente per quell'ora di meditazione. Considerando che se le altre 23 ore sono un po' ragionevoli, sarà più facile quando ti siedi meditare.

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: Bene, riesci a pensare a un valore positivo per lo scoraggiamento?

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: Quindi potresti sentirti scoraggiato perché quello che stai facendo non è appagante e quello scoraggiamento può motivarti a trovare qualcosa che valga la pena.

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: Penso che ci siano due cose. C'è lo scoraggiamento o l'insoddisfazione per ciò che stai facendo e poi c'è il modo in cui ti relazioni a quello scoraggiamento o insoddisfazione. Potresti sentirti insoddisfatto di quello che stai facendo e relazionarti ad esso arrabbiandoti con te stesso. Oppure potresti sentirti scoraggiato e questo aumenta la tua pigrizia. Oppure potresti sentirti scoraggiato e poi riconoscere: "Oh, questo è un problema e posso fare qualcosa al riguardo".

Non è che l'insoddisfazione o lo scoraggiamento siano buoni ed è qualcosa da coltivare. Se c'è, allora la cosa da fare è: "OK, c'è, ma come reagirò? Come posso esserne influenzato?”

Inoltre, considera ciò per cui sei scoraggiato. Se sei scoraggiato riguardo al samsara, è molto positivo. [risate] Ma vedete, essere scoraggiati perché non possiamo fare abbastanza soldi è diverso dall'essere scoraggiati riguardo al samsara. Essere scoraggiati perché non puoi fare abbastanza soldi è solo una funzione di attaccamento. Questo è essere molto bloccati nell'esistenza ciclica, perché quella mente sta solo vedendo l'antidoto come fare più soldi. Mentre sentirsi scoraggiati dall'esistenza ciclica è riconoscere che questa situazione di sbattere la testa contro il muro cercando di trovare la felicità esternamente è una seccatura, e ho molto più potenziale interiore da usare che continuare a farlo.

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: A volte non arriva perché non riconosciamo nemmeno che la nostra mente è sotto l'influenza di un'afflizione. Questo è uno dei problemi, che non riconosciamo nemmeno che la mente è piena di spazzatura. La seconda cosa è che, anche se lo riconosciamo, non sappiamo cosa fare al riguardo.

Quindi, si tratta di addestrare la mente a riconoscerlo. Una volta che lo abbiamo riconosciuto, pratichiamo le diverse cose che possiamo fare al riguardo. Diventa una questione di sviluppare una certa abilità. È come quando ci familiarizziamo con il lam rim—pensiamo agli insegnamenti, poi acquisiamo familiarità e poi diventa molto più facile per noi metterli in relazione con la nostra vita quotidiana quando accadono cose diverse. Considerando che se non abbiamo passato molto tempo a pensare agli insegnamenti, allora non verranno fuori quando avremo una difficoltà.

Più familiarità hai con gli insegnamenti, più ci pensi, più hanno un senso. Poiché hai riflettuto su di loro, è più probabile che gli insegnamenti vengano in mente quando dici: “Ai ya ya, la mia mente è completamente fuori controllo, cosa posso pensare invece? In quale altro modo posso guardarlo?"

A volte, semplicemente non hai abbastanza familiarità o non sei nemmeno consapevole di ciò che stai provando. È come se fossi tutto sconvolto e sottosopra dentro ma non sai se lo è attaccamento or rabbia o belligeranza o rancori. Allora quello che devi fare è andare a sederti da solo; siediti, respira e osserva tutti quei pensieri diversi che stanno accadendo in questo momento. Cerca di identificare ciò che stavi provando e pensando. Noti che tipo di trama stai raccontando a te stesso, in modo da poter almeno identificare cosa sta succedendo. Dopo averlo fatto, diventa più facile trovare l'antidoto.

Si tratta di imparare attraverso la nostra esperienza, attraverso tentativi ed errori. Ricordo che una delle mie amiche del Dharma mi ha detto che non si è mai annoiata da quando ha iniziato a praticare. [risate] La mente è così interessante, quindi non ti annoi più.

Sediamoci in silenzio per qualche minuto.

1. "Afflizioni" è la traduzione che il Venerabile Thubten Chodron usa ora al posto di "atteggiamenti inquietanti". ↩

2. "Afflitto" è la traduzione che il Venerabile Thubten Chodron usa ora al posto di "illuso". ↩