La causa dell'esperienza insoddisfacente

Viste sbagliate

• Visione sbagliata della non esistenza della mente
• Visione sbagliata dell'essere umano per natura malvagio
• Altro visualizzazioni sbagliate

LR 052: Seconda nobile verità 01 (scaricare)

Le afflizioni secondarie: 1-4

• Ira
• Vendetta
• Occultamento
• dispetto

LR 052: Seconda nobile verità 02 (scaricare)

Le afflizioni secondarie: 6-10

• Gelosia
• Avarizia
• Pretesa
• Disonestà
• compiacimento
• Pericolosità

LR 052: Seconda nobile verità 03 (scaricare)

Revisione e domande e risposte

• Revisione della sessione
• Il modo per meditare
• Superare le afflizioni
• Allena la mente

LR 052: Seconda nobile verità 04 (scaricare)

Abbiamo parlato delle quattro nobili verità e di quali sono le esperienze insoddisfacenti. Abbiamo discusso in modo approfondito le cause delle esperienze insoddisfacenti, in particolare le sei afflizioni alla radice.¹ Siamo alla sesta afflizione: gli afflitti visualizzazioni. Ci sono cinque suddivisioni di afflitti visualizzazioni. Siamo ora all'ultima delle cinque suddivisioni degli afflitti visualizzazioni: visualizzazioni sbagliate.

Viste sbagliate

Viste sbagliate sono intelligenze afflitte che negano l'esistenza di cose che di fatto esistono o accettano l'esistenza di cose che di fatto non esistono.

Visione sbagliata: la non esistenza della mente

Nella sessione precedente, abbiamo parlato di come pensare che ci sia un Dio creatore sia a vista sbagliata. Un altro vista sbagliata si trova nella scienza, che è pensare che la mente non esiste (esiste solo il cervello); pensare che la mente sia il cervello, o che la mente sia solo una proprietà emergente del cervello, nel senso che tutto ciò che c'è veramente è solo materiale fisico.

Cioè un vista sbagliata perché se inizi a pensare che non esiste alcuna mente - la mente è solo il cervello o la mente sono solo le attività chimiche - allora finisci per negare le vite passate e future. Quando si negano vite passate e future, allora, l'etica diventa molto vacillante.

Inoltre, se credi che ci sia solo il cervello, allora è molto facile pensare: “Oh, il percorso della liberazione è solo quello di drogare il cervello. Dal momento che non c'è mente e coscienza ma solo il cervello, qualsiasi sensazione di infelicità o miseria deve essere dovuta alle sostanze chimiche o agli elettroni nel cervello. Quindi, basta mettere un farmaco per risolverlo. Quella diventa la via della liberazione”.

Ecco perché è considerato a vista sbagliata; ti porta a tutti questi comportamenti molto strani.

Visione sbagliata: gli esseri umani sono per natura malvagi

Un altro vista sbagliata ciò che è prevalente è pensare che gli esseri umani siano per natura malvagi. Senti molte persone che ne parlano. Ricordo di averne discusso quando ero a scuola: gli esseri umani sono per natura buoni o sono per natura cattivi?

È convinzione comune che le persone siano per natura malvagie, che l'egoismo, attaccamento ed rabbia sono tutte parti intrinseche della mente e non si può fare nulla per eliminarle. Cioè un vista sbagliata perché in effetti tutte queste afflizioni possono essere rimosse.

Se non credi che possano essere rimossi, allora non crederai nella possibilità dell'illuminazione, nella possibilità di qualsiasi tipo di miglioramento del proprio stato mentale, o nel miglioramento della società, perché sei semplicemente bloccato nella convinzione , “Sono intrinsecamente egoista. Così sono tutti gli altri. Il mondo intero puzza! E poi vivi la tua vita così. Senza fare alcun tipo di sforzo per migliorare se stessi o per contribuire agli altri, allora ovviamente nulla migliora.

Quindi, ci sono tutti questi visualizzazioni sbagliate e dobbiamo guardare nei nostri cuori e vedere quanti visualizzazioni sbagliate noi abbiamo. Potremmo non sposarli pubblicamente, ma, ad esempio, un angolo del nostro cuore pensa ancora che ci sia un Dio creatore, che se solo compiacciamo questo Dio creatore, andrà tutto bene. Quale angolo del nostro cuore pensa che l'egoismo sia una parte intrinseca della mente e che gli esseri umani siano per natura malvagi? Quale parte della nostra mente o del nostro cuore pensa che non ci sia mente, che la mente sia solo il cervello? Quindi, dobbiamo cercarli dentro di noi.

Altri punti di vista sbagliati

Oppure potremmo averne la certezza visualizzazioni sbagliate circa karma. Come dicevo nella sessione precedente, crediamo di essere nati in questa vita perché abbiamo lezioni da imparare, come se ci fosse un grande pianificatore di lezioni che sta progettando tutte queste lezioni. O pensare karma riguarda la ricompensa e la punizione.

O pensare che ci siano il paradiso e l'inferno eterni, limitanti karma solo in questa vita e poi dopo questa vita, sperimenti l'eterno beatitudine o la dannazione eterna secondo la tua karma; pensando che questi stati dell'aldilà siano permanenti, eterni e immutabili. Questo è un vista sbagliata perché quelle esperienze durano solo finché c'è l'energia causale. Qualsiasi tipo di azione karmica che abbiamo fatto dura solo per un periodo di tempo limitato. Dopo qualche tempo, scade, si esaurisce e quegli stati buoni o cattivi e quelle rinascite finiscono tutti. Se pensiamo che siano eterni, allora di nuovo, rimaniamo bloccati. Allora, quale parte della nostra mente la pensa ancora in questo modo? Quale parte della nostra mente pensa che quando moriremo verremo giudicati e qualcuno ci manderà in paradiso e all'inferno?

Il motivo per cui lo sottolineo è perché siamo cresciuti con ogni sorta di convinzioni. Potrebbe essere che non abbiamo esaminato le cose che ascoltavamo quando eravamo piccoli. Ci abbiamo semplicemente creduto e loro si sono un po' confusi con i nostri sentimenti riguardo all'accettazione e alla società, così che noi crediamo a certe cose non perché ci abbiamo davvero pensato e creduto, ma perché pensiamo che se non lo facciamo, non lo siamo andrà a inserirsi nella società. E quindi, è molto importante guardarsi dentro e vedere cosa sta realmente succedendo, in cosa crediamo e perché.

Un altro vista sbagliata è pensare che esiste una mente universale. Questa è un'altra credenza molto popolare in questi giorni. “Tutto è uno. Una mente universale; siamo tutti pezzi del vecchio blocco. mi ricordo Lama Zopa Rinpoche insegna su questo. Disse: “Bene, se c'è una mente universale, allora io sono te e tu sei me. Ciò significa che posso entrare in casa tua e prendere tutto ciò che voglio perché è roba mia". [risata]

Quindi, entriamo di nuovo in certe difficoltà con questa idea di una mente universale. E inoltre, se c'è una mente universale, allora, essendo una cosa singola, come possono esserci molte parti in essa? E poi, come ha fatto una mente universale a essere frammentata in tutti questi diversi frammenti? Quindi, ti imbatti in alcune difficoltà in termini di spiegazione di tutto ciò.

Ricordo che uno dei miei insegnanti disse: “Ci sono un numero infinito di visualizzazioni sbagliate, quindi, possiamo solo andare così lontano discutendo di questo, altrimenti non supereremo il lam rim. "

Tutte queste cose sono molto interessanti da guardare. Stavo pensando allo studio filosofico che noi [sangha membri] fanno molto nel processo della nostra formazione. Gli studi sono progettati molto per eliminarne molti visualizzazioni sbagliate che sono stati trovati nelle culture precedenti e nella nostra cultura. Li tiriamo fuori, li adagiamo sul tavolo e li guardiamo in modo logico e vediamo cosa sta succedendo.

Molti studi filosofici mirano a questo, perché se riusciamo a ripulire tutto il nostro intellettuale visualizzazioni sbagliate, allora almeno c'è una possibilità che possiamo sviluppare una corretta comprensione intellettuale della vacuità. Sulla base di ciò, possiamo quindi meditare e sperimenta davvero il vuoto. Se la nostra mente è ingombra di ogni sorta di visualizzazioni sbagliate, e noi creiamo la nostra filosofia, quindi, tendiamo a non seguirla karma molto bene e creiamo molte cause di sofferenza, e anche noi tendiamo a non farlo meditare sul vuoto o sull'altruismo perché non ci crediamo.

Quindi, questo sta concludendo questa afflizione di radice di visualizzazioni sbagliate. Abbiamo terminato le sei afflizioni della radice sul contorno.

Le afflizioni secondarie

La prossima categoria sono le afflizioni secondarie. Ce ne sono 20. In realtà, ce ne sono più di 20. Un giorno, li approfondiremo e discuteremo anche di quelli che pensiamo esistano che non sono elencati qui. Questo non è un elenco esaustivo.

Queste 20 afflizioni sono chiamate secondario afflizioni perché sono aspetti o estensioni delle afflizioni radice. Inoltre, sono chiamati secondario or prossimità perché si verificano in dipendenza dagli atteggiamenti di radice. Derivano dalle sei principali afflizioni di cui abbiamo appena parlato. Non andrò molto in profondità in questi 20 perché in futuro mi piacerebbe insegnare Lorigi—lo studio della mente e della consapevolezza—e andremo molto più in profondità allora.

Quindi qui, li esaminerò brevemente per darti un assaggio, ma penso che anche questo ci darà molta più consapevolezza della nostra mente. Quando ascolti le definizioni di questi, prova a riconoscerli in te stesso e capisci come funzionano in te stesso.

Tutta questa roba di cui abbiamo esaminato ora è davvero ricca meditazione perché questa è la psicologia buddista di base. Quindi, quando torni a casa, rifletti: "Cos'è rabbia? Cosa sono visualizzazioni sbagliate? Cos'è questo vista sbagliata della raccolta transitoria? Quando ho questo, come ci si sente? Come ci si sente quando ho attaccamento? A cosa sono legato?" È un quadro con cui guardare ciò che sta accadendo nella nostra mente ed essere in grado di identificare diversi eventi mentali che sono la nostra esperienza.

Quando diciamo che ci sentiamo fuori contatto con noi stessi, in pratica significa che non siamo in grado di identificare cosa sta succedendo nella nostra mente. Sentire parlare delle 20 afflizioni secondarie1 ci darà alcuni strumenti per guardare alla nostra esperienza.

Ira

Il primo si chiama ira. L'ira è un fattore mentale che, a causa di un aumento di rabbia, è uno stato mentale completamente malizioso che desidera causare danni immediati.

[risate] L'hai mai sentito? Desidero causare danni immediati perché sono totalmente banale e fuori controllo?

Quando conosci la definizione, puoi quindi pensare a esempi specifici nella tua vita, così la prossima volta che inizi a entrare in quello stato mentale, sei in grado di notare: “Questa è un'afflizione. Ciò significa che non vedo le cose in accordo con la realtà”. Anche se lo ricordi solo per un minuto, ti dà subito un po' di spazio lì dentro, in modo che l'ira non ti travolga completamente.

Quando domani leggerai il giornale su cosa stanno facendo tutte queste diverse persone, mettile in relazione con le sei afflizioni principali e le venti secondarie: “Quale afflizione era questa? Cosa potrebbe motivare quel ragazzo? Potrebbe essere ira? Potrebbe essere qualcuno degli altri?" Forse una specie di vista sbagliata pensando di fare un favore alle persone distruggendo le loro proprietà perché le aiuta a rinunciare attaccamento. [risata]

Inoltre, quando osserviamo le afflizioni che gli altri potrebbero avere in questo modo, dovremmo anche cercare di riconoscerle nella nostra mente e pensare alle azioni che hanno causato. Vai in entrambe le direzioni tra motivazione e azione e, l'azione torna alla motivazione. Poi ti aiuta a capire.

Vendetta

Il secondo è chiamato vendetta o rancore. Questo è un nodo nella mente che, senza dimenticare, si aggrappa saldamente al fatto che in passato si è stati danneggiati da una determinata persona e desidera vendicarsi.

La vendetta è profondamente radicata rabbia. Qualcuno ci fa del male e prendiamo una determinazione molto forte a non dimenticarlo né a perdonare la persona. Ci teniamo al nostro rabbia come se fosse il nostro bene più prezioso. E, naturalmente, desideriamo vendicarci. Vogliamo pareggiare in ogni modo possibile.

A volte possiamo essere molto diretti al riguardo. Altre volte, non ci sentiamo così bene a sentirci arrabbiati con qualcuno. Invece di sentirci arrabbiati, stiamo semplicemente seduti lì con il nostro dolore. Ma se esaminiamo la nostra mente da vicino, potremmo scoprire che c'è una parte di noi che vuole davvero far sapere all'altra persona che ci ha ferito. Vogliamo vendicarci, vero? Vogliamo causare loro un qualche tipo di danno in modo che riconoscano ciò che ci hanno fatto e quanto gravemente stiamo soffrendo. Ferito, porta rancore, rabbia e la mancanza di perdono: queste cose sono tutte intrecciate lì.

[In risposta al pubblico] Pensiamo che se otteniamo la nostra vendetta, stiamo risolvendo il conflitto. Ma stiamo effettivamente risolvendo il conflitto? La vendetta porta davvero ciò che pensiamo porterà?

[In risposta al pubblico] Cosa significa abuso? Cosa viene abusato? L'abuso è ciò che l'altra persona mi sta dicendo, o l'abuso ha anche a che fare con il modo in cui prendo ciò che l'altra persona mi dice? Se l'altra persona è condiscendente nei miei confronti e io la guardo e dico: "Questa persona ha qualche tipo di problema che sta recitando. Il loro comportamento nei miei confronti ha davvero poco a che fare con me e le mie qualità. È più una dichiarazione di dove si trovano. Allora, sono stato maltrattato?

Non credo. Forse dal lato dell'altra persona, potrebbero avere la motivazione per essere offensivi. Ma da parte mia, diventa acqua dalla schiena dell'anatra; non è l'olio che si impregna nella carta.

Pubblico: [Inudibile]

Venerabile Thubten Chodron (VTC): Ci sono due cose che dobbiamo fare qui. Per prima cosa, cerca di capire come reagirà la nostra mente. In secondo luogo, scopri cosa faremo nella relazione.

A volte dimentichiamo di guardare come la nostra mente sta reagendo a una situazione; pensiamo che risolvere una situazione significhi semplicemente cambiare la situazione esterna. Questa è la nostra vecchia abitudine, vero? Succede qualcosa, non ci piace. Non controlliamo le nostre reazioni; vogliamo solo cambiare l'esterno.

Quindi, penso che la vera sfida nella situazione sia usarla in questo modo: "Come sto leggendo questa situazione? Perché lo leggo in questo modo? Come mi fa sentire? Quando questa persona mi parla male, credo a quello che sta dicendo a un certo livello? È per questo che non mi piace? Oppure, anche se non credo a quello che stanno dicendo, temo che altre persone ci crederanno e perderò la mia reputazione".

In altre parole, cos'è che non mi piace di quello che sta dicendo questa persona? Usa la situazione per fare qualche ricerca su noi stessi. Usalo per capire meglio noi stessi, per capire cosa sta succedendo dentro di noi, a cosa siamo attaccati o con cosa ci sentiamo a disagio e risolverlo a un certo livello.

Potremmo quindi guardare alla situazione esterna e potremmo dire: "Beh, queste sono solo osservazioni stupide. Se dico qualcosa all'altra persona, potrebbe non capirla; potrebbe peggiorare la situazione. Quindi, lo ignorerò".

Oppure, potremmo guardarlo e dire: "Ho il tipo di relazione con questa persona per cui posso dare loro un feedback. Potrebbe aiutarli”. Dipende davvero dalla situazione.

Inoltre, se vogliamo dare un feedback, come lo facciamo? È qui che entra in gioco la formazione alla comunicazione. Usando quella che chiamano l'affermazione xyz, entriamo e diciamo: "Quando fai x, mi sento y a causa di z". Stiamo dicendo come ci sentiamo in risposta al comportamento di qualcun altro senza dire loro che sono la causa del nostro comportamento. Questo diventa spesso un modo molto efficace, o un modo più efficace e meno offensivo, di risolvere le cose.

Ma come ho già detto, prima di intervenire immediatamente per risolvere la situazione con la persona, prima guarda perché questa cosa mi infastidisce così tanto. È qui che diventa interessante, vero? Qualcun altro sta spettegolando su di me, dicendo tutte queste cose dannose... hai mai sentito come le persone spettegolano su di te? A volte ho la grande fortuna di sentire quello che la gente dice alle mie spalle. È così interessante. È come, "Hmm, è molto interessante. L'ho fatto. Veramente?" [risate] “È davvero questo che sta succedendo? Questo è molto interessante."

E poi guarda quella parte della mente che sente: "Oh, forse quello che stanno dicendo è vero". Oppure guarda quell'altra parte più ambigua della mente che dice: “Quello che dicono è spazzatura e non danneggia la mia immagine di me stesso. Ma, mio ​​Dio, cosa succede se le persone che mi piacciono ci credono? Oh no! Allora non avrò nessun amico!” Guarda come la mente diventa così spaventata dal “Cosa succede se agli altri non piaccio perché credono a tutte queste cose orribili? E hanno tutti torto!”

E poi, è molto interessante provare a dire a te stesso: "Beh, e se non piaccio agli altri? Morirò perché a poche persone non piaccio?" Tipo: "Posso creare un po' di spazio nella mia mente per considerare come potrebbe essere dare effettivamente alle persone il permesso di non piacermi?" È molto interessante. Perché devo piacere a tutti?

Occultamento

Anche il terzo è molto interessante. Si chiama occultamento. Questo è un fattore mentale che vuole nascondere i propri difetti ogni volta che un'altra persona con intenzioni benevole (che è libero da aspirazioni non virtuose come la chiusura mentale, l'odio o la paura) parla di questi difetti.

L'occultamento vuole nascondere i nostri difetti ogni volta che riceviamo un feedback negativo da una persona che ha buone intenzioni quando ci sta dando questo feedback negativo.

Questa non è necessariamente una negazione delle colpe. Non è "No, in realtà non sono una persona cattiva e cattiva". Può essere quello, e ne abbiamo alcuni rabbia mescolato in esso. Ma l'occultamento può anche essere semplicemente metterlo sullo scaffale. Sai come chiudiamo a volte quando riceviamo feedback negativi? Diciamo solo: "Oh sì, hai ragione". Lo mettiamo sullo scaffale e ce ne dimentichiamo. Quindi è come non riconoscere e voler nascondere i nostri difetti.

Si potrebbe anche chiamare "repressione". [risate] Lo reprimiamo, lo reprimiamo, lo abbassiamo. Oppure lo neghiamo. “Difetti? Me? Oh veramente? No, mi dispiace. Stai parlando dell'altra persona". [risata]

Pubblico: [Inudibile]

VTC: A volte pensiamo alla negazione come a una cosa attiva, dicendo: "No, non ce l'ho". Una specie di forte contrattacco, "No, non ce l'ho!" Considerando che l'occultamento può essere più sottile; può essere solo una spazzata via il commento di qualcuno o un pooh-pooh. O solo un licenziamento generale, invece di questa cosa attiva di "No, non stai parlando di me".

È interessante pensare a questo. Quando l'occultamento si confonde rabbia, quindi tendi alla difensiva. Se l'occultamento si confonde con l'orgoglio, allora potresti iniziare a negare: "Non io, sicuramente non io".

dispetto

Il prossimo si chiama dispetto. Questo è un fattore mentale che è preceduto dall'ira o dalla vendetta. È il risultato della malizia e motiva a pronunciare parole dure in risposta a parole spiacevoli dette da altri.

Quindi, quello che significa è che ti arrabbi con l'altro ragazzo e imprecare contro di lui. [risata]

[In risposta al pubblico] Sì, è il risultato della malizia - vuoi fare del male all'altra persona - e ti motiva a pronunciare discorsi aspri in risposta alle loro parole dure, alle loro parole spiacevoli.

Può portare a molte fantasie di rimproverare l'altra persona. Può essere quello che ti motiva ad andare in un sacco da boxe o andare in mezzo al campo e urlare o lanciare cuscini. Il disprezzo può accumularsi a causa della vendetta, oppure può arrivare semplicemente "Boom!" proprio qui.

Gelosia

Il prossimo è la gelosia. Questo è un fattore mentale che, fuori attaccamento rispetto e guadagno materiale, non è in grado di sopportare le cose buone che hanno gli altri.

Siamo attaccati al rispetto, alla popolarità, all'approvazione o ai beni materiali. Non possiamo sopportare che altre persone abbiano queste cose e noi no, che altre persone abbiano opportunità, beni, talenti che noi non abbiamo. Questo rende la nostra mente incredibilmente infelice. La gelosia è uno dei veri modi "buoni" per renderci infelici.

Pubblico: Perché non la chiamano invidia?

VTC: Si potrebbe chiamare invidia; è solo una questione di traduzione.

Avarizia

Il prossimo è l'avarizia. Questo è un fattore mentale che, fuori attaccamento al rispetto e al guadagno materiale, si aggrappa saldamente ai propri beni senza alcun desiderio di darli via.

È abbastanza interessante vedere che da un lato, attaccamento il rispetto, la popolarità, l'approvazione e le cose materiali possono portarci alla gelosia in cui non possiamo sopportare che altre persone le abbiano e noi no. D'altra parte, può portarci all'avarizia dove, ciò che abbiamo, non desideriamo condividere con nessuno. Dietro l'avarizia c'è questa tremenda paura. "Se lo do, non lo avrò, allora cosa?" C'è molta paura che porta a questo attaccamento, in modo che anche se non usiamo qualcosa, non lo diamo via.

C'è una specie di avarizia in cui non possiamo nemmeno usare ciò che abbiamo noi stessi. Hai questi bei vestiti, ma non puoi indossarli perché hai paura di sporcarli e rovinarli. [risate] Oppure hai questi soldi risparmiati ma non li spendi perché "Allora non avrò più soldi sul conto in banca". Nel frattempo, il denaro è sul conto bancario e non lo stai usando. “Ma se lo regalo o lo spendo, non lo avrò”. "Se ho speso questi soldi, non avrò questi soldi da spendere, quindi non posso spenderli". [risate] Quindi ce l'abbiamo sempre. "Oh, se mangio tutti questi biscotti ora, non li mangerò più tardi." Dimentica di condividerli con chiunque altro. [risate] È proprio come, "Oh, non posso mangiarli ora perché potrei volerli più tardi e non li avrò più tardi".

Pretesa

I prossimi due sono molto interessanti. Uno si chiama pretesa. Una traduzione alternativa è "inganno". Questo è un fattore mentale che, quando si è eccessivamente attaccati al rispetto e al guadagno materiale, fabbrica una qualità di sé particolarmente eccellente e poi desidera renderla evidente agli altri con il desiderio di ingannarli.

È molto interessante come attaccamento il rispetto, la popolarità, l'approvazione e le cose materiali possono motivare tante altre cose, non è vero? Motiva questa pretesa, in cui produciamo una buona qualità che non abbiamo affatto, ma facciamo sembrare che ce l'abbiamo agli altri. E poi proviamo a convincere gli altri che ce l'abbiamo perché vogliamo ingannarli.

Questa è la mente che, anche se non abbiamo idea di cosa stiamo parlando, si offre volontario per fare un discorso perché siamo attaccati alla lode, alla reputazione e alla promozione. È la mente che, anche se non abbiamo una particolare qualità spirituale, mette in scena un grande spettacolo come noi. “Oh guarda, sono così generoso. Per favore, prendi questo. Sembriamo molto generosi perché vogliamo che pensino che siamo persone così generose e incredibilmente simpatiche.

La pretesa è la mente che fabbrica una qualità che non abbiamo e cerca di ingannare le altre persone facendole credere. Ci presentiamo come una specie di meditatore straordinariamente bravo che comprende le cose, presentandoci come questa persona creativa che sa esattamente come risolvere tutti i problemi nel nostro posto di lavoro, presentandoci come un musicista di talento ogni volta che incontriamo qualcuno che apprezza questo talento e desiderando per impressionarli. Molto pretenzioso!

Pubblico: [Inudibile]

VTC: A volte inganniamo noi stessi. A volte sappiamo cosa stiamo facendo a un certo livello, ma... è come se sapessimo di essere pretenziosi, ma allo stesso tempo non lo sappiamo. Conosci quello stato d'animo? Quando in un certo senso, sai, non ti comporti in modo completamente diretto, ma in realtà non puoi ammetterlo a te stesso. Ma se ti siedi per circa due secondi e guardi la tua mente, è abbastanza chiaro ed ovvio che lo sai davvero. Conosci quel tipo di mente? Dove in realtà sai cosa sta succedendo nella tua mente ma non vuoi nemmeno ammetterlo a te stesso? Quindi, può essere anche quello.

Pubblico: [Inudibile]

Ho sentito una storia incredibile quando ero a Singapore. C'era una famiglia, una famiglia molto raffinata e istruita. La loro figlia è tornata a casa con questo fidanzato che ha incontrato al college, che stava studiando economia. Il padre stava parlando con il suo futuro genero di un importante economista, ma il futuro genero non sapeva chi fosse quella persona. Quindi, è diventato un po' sospettoso. Ha iniziato a indagare, ha scoperto e ha detto a sua figlia che questo ragazzo le aveva mentito su, giù e attraverso, inventando completamente questa persona che era.

Come ci sentiamo quando siamo effettivamente presi dall'inganno e dalla pretesa di qualcun altro? Penso che a volte sia peggio quando le persone ci cascano che quando non lo fanno.

Pubblico: [Inudibile]

Dobbiamo verificare se è dovuto a una mancanza di fiducia in noi stessi: possiamo fare qualcosa ma pensiamo di non poterlo fare, quindi abbiamo paura di dire che possiamo. Come forse possiamo davvero fare questo lavoro, ma abbiamo paura di non essere perfetti nel farlo. E così, per paura di non essere perfetti, esageriamo e pensiamo di non poterlo fare affatto. È come se non riuscissi a farlo perfettamente, significa che non posso farlo affatto. Ci svendiamo. Quindi, si riduce a sviluppare una certa capacità di valutare noi stessi invece di lasciarci prendere dalle nostre paure.

Disonestà

Ora, ce n'è un altro che è legato alla pretesa. Si chiama disonestà. Oppure è talvolta chiamata dissimulazione. Questo è un fattore mentale che, ancora una volta, è eccessivamente attaccato al rispetto e al guadagno materiale e desidera imbrogliare o confondere gli altri mantenendo loro sconosciuti i propri difetti.

Quindi, questo nasconde deliberatamente le nostre cattive qualità.

L'occultamento è quando qualcuno ci dà un feedback negativo e noi diciamo: "Di cosa stai parlando?"

La disonestà, d'altra parte, è "So che non è proprio vero, ma lo sto sicuramente mettendo sotto il tappeto e non rivelerò la verità a nessuno". Questo sta nascondendo i nostri panni sporchi. È così che dovrebbe essere chiamato invece: nascondere il bucato sporco. [risata]

È molto interessante, perché si parla molto di essere vulnerabili. E penso che quando siamo molto attaccati ai nostri panni sporchi, ci rendiamo vulnerabili. Quando siamo completamente disposti ad ammettere i nostri panni sporchi, allora non siamo così vulnerabili di fronte alle altre persone, perché che sappiano o meno, non sentiamo che la loro conoscenza ci danneggi. Ma quando sentiamo che la conoscenza delle nostre cattive qualità da parte degli altri ci danneggia e cerchiamo di nasconderle, allora ci sentiremo vulnerabili.

[In risposta al pubblico] Penso che in molti modi lo sia, quando non siamo solo onesti nel dire qual è la nostra spazzatura, ma ci sentiamo anche a nostro agio nel dire di cosa si tratta. In altre parole, c'è un certo livello di onestà con noi stessi.

Se siamo onesti con noi stessi, ma non vogliamo che nessun altro lo sappia (perché se lo sanno, potrei non piacere a loro), allora a un certo livello non lo accetto totalmente di me stesso. In questo caso mi sentirò molto vulnerabile, perché cosa succede se scoprono che vero idiota sono? Ma se ci sentiamo abbastanza bene a essere degli idioti... [risata]

Voglio dire... perché non possiamo sentirci bene a essere degli idioti? Perché no? Chi è perfetto? Quindi, se siamo idioti, siamo idioti, eccoci qui. Se ci sentiamo bene riguardo a qualunque sia la nostra debolezza... ok non significa essere compiaciuti e compiaciuti, significa solo che non sentiamo: "Sono una persona orribile perché ho questo!"

Potremmo avere una certa debolezza, o potremmo aver fatto qualcosa di molto brutto in passato. Più proviamo a coprirli, più fermentano nella nostra mente. E poi avvelenano le nostre relazioni con le altre persone. Quindi questi due - pretesa e disonestà - vanno insieme.

Nascondiamo tutta la nostra spazzatura e facciamo finta di essere questa grande persona. Tutti pensano che siamo davvero meravigliosi. Ma per quanto lo continuiamo? Per quanto tempo possiamo continuare? E poi, mentre la maschera inizia a rompersi e tutte le nostre cose iniziano a venire fuori, ci stiamo mettendo in una posizione peggiore. Altre persone sono state ferite e ferite. Siamo stati tutti dalla parte dell'inganno, della pretesa e della disonestà di qualcun altro. Ricordiamo quanto ci sentiamo schifosi quando ci svegliamo con ciò che quella persona è, quando non sono stati d'accordo con noi. E ora stiamo facendo del male ad altre persone con la nostra stessa disonestà.

E quindi, questo sta tornando al primo precetto nel buddismo sulla non nocività. La nocività non significa necessariamente uscire e prendere a pugni qualcuno nel naso. Sono sicuro che hai visto così tante persone che lavorano in lavori di servizio soffrire di questo. Quindi, assicurati di non infliggerlo ad altri.

compiacimento

Il prossimo si chiama compiacimento o compiacimento. Questo è un fattore mentale che, essendo attento ai segni di buona fortuna che si possiede, porta la mente sotto la sua influenza e produce un falso senso di fiducia.

"Attento ai segni della buona fortuna che si possiede", in altre parole, sappiamo quali sono le nostre buone qualità, porta la nostra mente alla consapevolezza delle nostre buone qualità e quindi produce un falso senso di fiducia in risposta. Quindi ci accontentiamo. Siamo compiaciuti. Diventiamo altezzosi, tipo, "Sono così bravo a farlo. Perché dovrei fare uno sforzo per cambiare? Perché dovrei?"

[In risposta al pubblico] È sicuramente una mancanza di umiltà. Funziona allo stesso modo della mancanza di umiltà, in quanto impedisce la nostra crescita. Siamo diventati molto compiaciuti, molto compiacenti. Qualunque sia il livello che abbiamo raggiunto, qualunque qualità abbiamo in modo mondano o spirituale, siamo un po' soddisfatti di noi stessi. E quindi, questo è un falso senso di fiducia.

Questo è diverso dall'avere un preciso senso di fiducia. Avere un preciso senso di fiducia è perfettamente normale. In realtà abbiamo bisogno di riconoscere le nostre buone qualità, questo è importante da fare. Ma il compiacimento si instaura quando otteniamo un falso o afflitto senso di fiducia in reazione ad esso. Invece di dire: "Sì, ho questo. Posso usarlo e lo userò a beneficio degli altri", è semplicemente lì. Sai com'è il compiacimento. [risate] Impedisce molta crescita. E può portare all'orgoglio.

Pericolosità

Il prossimo è la nocività. Un'altra traduzione è "crudeltà". Questo è un fattore mentale che, con un'intenzione maliziosa priva di qualsiasi compassione o gentilezza, desidera sminuire e ignorare gli altri.

Vogliamo essere crudeli. Vogliamo fare del male agli altri. Vogliamo metterli giù. Quindi, provoca molta dannosa nei confronti degli altri.

La compassione, possiamo vedere, è l'opposto di questa. Questo vuole fare del male agli altri, la compassione vuole rimuovere la sofferenza degli altri.

Review

Quindi, lasciami fare una recensione. Finiremo il resto di loro la prossima volta.

Abbiamo finito di parlare visualizzazioni sbagliate che fu l'ultimo degli afflitti visualizzazioni delle sei principali afflizioni.

E poi si è passati alle afflizioni prossime che si chiamano “prossime” o “secondarie” perché sono aspetti o estensioni di quelle radicali, e si manifestano in dipendenza da esse.

Abbiamo parlato di:

1. Ira, che, a causa di un aumento di rabbia, vuole causare un danno immediato
2. Vendicativa o rancore, che si aggrappa fermamente a un torto che ci viene fatto e desidera vendicarsi
3. Occultamento che vuole nascondere o non riconoscere le nostre colpe quando altre persone le additano con una gentile motivazione
4. Il disprezzo, che è preceduto dall'ira e dalla vendetta e ci motiva a parlare duramente. Ci fa venire voglia di parlare duramente in risposta alle parole spiacevoli di altre persone.
5. Gelosia o invidia che, fuori attaccamento rispetto e guadagno materiale, non è in grado di sopportare le cose buone che hanno gli altri.
6. Avarizia che, ancora, fuori attaccamento al rispetto e al guadagno materiale, si aggrappa saldamente a ciò che abbiamo senza volerlo condividere, o addirittura usarlo noi stessi.
7. Pretesa che, fuori attaccamento rispetto e guadagno materiale, fabbrica una qualità eccellente di noi stessi e poi vuole farcela credere agli altri.
8. In concomitanza con ciò, c'è spesso disonestà, che ancora una volta, fuori attaccamento al rispetto e al guadagno materiale, nasconde i nostri panni sporchi, le nostre cattive qualità, il nostro passato, nel tentativo di non farli conoscere agli altri. Per far pensare alle persone che siamo diversi da ciò che siamo.
9. Compiacimento che, essendo consapevole delle nostre buone qualità, porta la mente in un falso stato di fiducia, una sorta di compiacimento e soddisfazione di sé.
10. Dannoso che, con un'intenzione maligna priva di qualsiasi compassione o gentilezza, desidera sminuire e ignorare gli altri.

Il modo di meditare

Il modo per meditare su questi è andare a casa e pensare a cosa sono. Pensa agli esempi nella tua vita, a quando li hai avuti nella tua mente. E ripensaci. "Cosa stavo pensando? Com'era la mia mente? Come mi ha fatto recitare? Come ha influito su altre persone? Quali di questi sono attivi nella mia mente in questo momento? Sono pretenzioso e disonesto con qualcuno adesso? Sto nutrendo molte ferite e vendetta in questo momento?"

Guarda quali fattori mentali ci sono lì, sotto la superficie, se ci graffiamo un po'. E poi, quali cose sono state manifeste e attive in passato e come ci hanno fatto agire?

domande e risposte

Pubblico: Come superiamo queste afflizioni?

VTC: È qui che entrano in gioco l'allenamento del pensiero e l'applicazione di antidoti. Ad esempio, l'antidoto a tutte le afflizioni legate alla attaccamento il rispetto, l'approvazione e le cose materiali, è meditare sull'impermanenza. Pensa a come il rispetto e le cose materiali sono transitori: vanno e vengono. Quindi questo lo elimina attaccamento, che a sua volta elimina l'avarizia o la gelosia o la pretesa o la disonestà.

Oppure, quando vedi dispetto o vendetta o ira, fai le meditazioni sulla gentilezza amorevole e sul ricordare la gentilezza degli altri nei nostri confronti, o ricordando che il danno che ci fanno è dovuto al nostro stesso negativo karma.

Quindi, è qui che dobbiamo tirare fuori tutti gli altri insegnamenti che abbiamo ricevuto e pensarci in un modo che ci aiuti a vedere la situazione da un punto di vista del Dharma, in modo che tutte queste diverse emozioni confuse non sorgano.

Allenare la mente in una nuova visione del mondo

Questo ci ricorda ancora una volta che tutti gli insegnamenti di Dharma che abbiamo ricevuto non sono solo informazioni. È come una visione del mondo. Se alleni la tua mente nella nuova visione del mondo, sarai in grado di impedire che le afflizioni si manifestino nella mente, semplicemente perché stai vedendo la situazione in un modo molto diverso.

Quindi, non si tratta solo di dire a me stesso: “Oh, non dovrei sentirlo; questo è cattivo!” Piuttosto, sta vedendo la situazione in un modo diverso. A volte, implica anche riconoscere gli svantaggi di queste cose, che poi stimola in noi un sentimento di integrità, come: “Aspetta, non voglio comportarmi in questo modo. Ho la mia stessa dignità di essere umano e non voglio comportarmi così”. Proprio quel tipo di stimolazione del nostro senso di integrità o rispetto per noi stessi, ci fa guardare quegli atteggiamenti e dire: “Non ci credo davvero. Non ho intenzione di agire in base a quello".

Pubblico: Potresti spiegare come eseguire la tecnica di allenamento del pensiero per dare la nostra sofferenza all'atteggiamento egocentrico?

VTC: Vediamo noi stessi e il nostro egoismo come in qualche modo separati. È come se l'egoismo fosse attaccato a noi, ma non è la nostra natura intrinseca. Quindi, quando abbiamo qualche esperienza spiacevole, invece di sentire: "Sto vivendo questa esperienza spiacevole", riconoscere: "Questo mi sta succedendo a causa della mia egocentrismo. Dal mio egocentrismo causato, può avere il dolore. Quindi prendiamo tutto questo dolore, guardiamo il nostro egocentrismo e noi diciamo: “Va bene, ecco il risultato della tua azione. Senti il ​​dolore!”

Pubblico: [Inudibile]

VTC: Convenzionalmente parlando, ci sono "io" e "altro", ma queste non sono categorie intrinseche. Possiamo dire che il mio Budda natura e il tuo Budda la natura sono la stessa nel senso che entrambe le nostre menti sono prive di esistenza inerente, ma questo non significa che abbiamo la stessa mente. Abbiamo lo stesso Budda natura, ma a un livello ultimo di esistenza, nessuno di noi ha un'esistenza inerente.

L'idea di una mente universale - la mia comprensione di essa - è diversa da quella di cui stavamo parlando, che tutti hanno Budda natura. Una mente universale è l'idea che ci sia solo una mente universale, un sé, un Dio, un Brahma. In qualche modo, questo è stato scomposto in tutti questi falsi sensi di individualità. E così, il percorso verso la liberazione è fondersi con questa mente universale. Quindi, invece del percorso verso la liberazione, devi realizzare il tuo Budda natura e la tua stessa mancanza di esistenza inerente, è questo processo di fusione. Secondo queste filosofie, la via della liberazione sarebbe quella di fondersi con quest'unica cosa universale; non ha nulla a che fare con la realizzazione del vuoto.

Pubblico: [Inudibile]

VTC: Sì. È molto interessante che il buddismo parli di "non dualità" ma non di "unità". Il buddismo arriva solo a dire "non duale", perché il fatto è che, non appena dici "uno", uno implica due. Quindi, il buddismo parla solo di non dualità. È una cosa sottile che trovo in realtà piuttosto potente, perché per me c'è un gusto diverso quando parliamo di non dualità rispetto a quando parliamo di unità.

L'unità è come cercare di mettere insieme tutto, mentre la non dualità è davvero nello spirito del vuoto. Sta dicendo che non è duale, ma non sta dicendo di cosa si tratta. È solo che non è duale. Quindi, non c'è niente a cui aggrapparsi, non aggrapparsi alla dualità. Quando dici "unità", è molto facile aggrapparsi all'unità.

Quindi, sediamoci in silenzio per qualche minuto.

1. "Afflizioni" è la traduzione che il Venerabile Thubten Chodron usa ora al posto di "atteggiamenti inquietanti". ↩