Il dukkha dell'esistenza ciclica

Le otto esperienze insoddisfacenti degli esseri umani

• Recensione dei primi sette
• Nascere
• Malattia e invecchiamento
• Morte
• Non ottenere ciò che vogliamo e incontrare cose che non ci piacciono
• Essere separati dalle cose che ci piacciono
• Avere un contaminato stile di vita e mente

LR 047: La prima nobile verità 01 (scaricare)

Le tre sofferenze

• L'insoddisfazione della sofferenza
• L'insoddisfazione del cambiamento
• Pervadente insoddisfazione aggravata

LR 047: La prima nobile verità 02 (scaricare)

Domande e risposte

• Sensazioni di abbondanza
• Il significato della vita
• Soddisfazione

LR 047: La prima nobile verità 03 (scaricare)

Gli svantaggi del samsara: qualcuno diceva che questa è roba pesante. Davvero, quando parliamo degli svantaggi del samsara, è direttamente una sfida al modo in cui viviamo le nostre vite e al continuo attaccamento che abbiamo a tutto nella nostra vita. Stavo dicendo che potrei insegnare argomenti come l'amore—probabilmente avrei molte più persone qui [risate]—ma non ritrarrei accuratamente gli insegnamenti. Poi qualcun altro ha commentato: “Sto aspettando che tu arrivi al tema dell'amore e della compassione, poi andrà meglio; è un po' carino.

Poi ho fatto notare che in realtà si tratta della stessa cosa. Prima di te meditare sull'amore e la compassione, devi meditare sull'equanimità: sbarazzarsi di attaccamento agli amici, avversione per i nemici e indifferenza per tutti gli altri. Quindi si tratta delle stesse cose a cui stiamo arrivando qui-attaccamento, rabbia e ignoranza.

Se hai la mente di: "Oh, vorrei che smettessimo di parlare di tutte le cose sofferenti e insoddisfacenti e iniziassimo a parlare di bodhicitta”, scoprirai che ci imbatteremo nel nostro attaccamento, rabbia e comunque l'ignoranza, dovunque ci giriamo. Continuiamo a cercare di uscirne. È come se il Buddadeve avere una scappatoia da qualche parte [risate]. Quando ne trovi uno, fammi sapere [risate].

Review

Nascere

L'ultima volta abbiamo parlato della spiacevolezza e della natura insoddisfacente del parto. Nascendo, siamo quindi esposti all'invecchiamento, alla malattia, alla morte e a tutto ciò che ne deriva. Nostro stile di vita funge da base per tante difficoltà che sperimentiamo in questa vita. Se non avessimo questo stile di vita, non dovremmo preoccuparci del cancro, dell'AIDS o delle malattie cardiache.

Ma è interessante, perché pensiamo: “Ho questo stile di vita e la stile di vita è buono. Sono il cancro, l'AIDS e le malattie cardiache i problemi". È come se dovessimo sbarazzarci di quelli ma essere in grado di mantenerli stile di vita. Ma quello che stiamo sottolineando qui è che il stile di vita, per sua stessa natura, è totalmente aperto a tutto questo, quindi non c'è modo che tu possa mai sconfiggere l'AIDS, il cancro, le malattie cardiache e tutti i tipi di malattie, senza liberarti del stile di vita che è sotto l'influenza delle afflizioni¹ ed karma. Potresti rimandare la malattia per un po', ma finché abbiamo un stile di vita che è sotto il controllo delle afflizioni e karma, a un certo punto arriverà una specie di malattia.

Malattia e invecchiamento

Poi ovviamente abbiamo anche gli svantaggi della malattia, che non ci piace molto, e gli svantaggi dell'invecchiamento, le difficoltà dell'intero processo di invecchiamento. Abbiamo parlato dell'invecchiamento in termini di sofferenza di qualcuno in età avanzata, ma in realtà può riferirsi all'intero processo di invecchiamento: man mano che cresci, tutti i cambiamenti che devi attraversare, gli aggiustamenti che devi apportare durante l'infanzia, l'adolescenza, la giovane età adulta e la mezza età, tutte le diverse difficoltà fisiche e mentali che accompagnano il processo di invecchiamento.

Morte

Poi abbiamo parlato anche della morte. Non è quello che vogliamo fare, eppure fa parte dell'avere questo stile di vita. Non c'è modo di evitarlo.

Non ottenere ciò che vogliamo e incontrare cose che non ci piacciono

Affrontiamo anche le situazioni in cui non otteniamo ciò che vogliamo e incontriamo cose che non ci piacciono. Anche se ci sforziamo così tanto per non soddisfare le cose che non ci piacciono e ci sforziamo così tanto per ottenere le cose che ci piacciono, non abbiamo successo.

È interessante guardare ai problemi che incontri quotidianamente e chiederti in quale categoria rientri. Mi è successo qualcosa solo pochi giorni fa. Ne ero molto sconvolto, pensando: “Semplicemente non era giusto. Non era giusto. Le persone non erano di mentalità aperta", ecc. E poi mi sono seduto e ho detto: "Fondamentalmente, tutto si riduce al fatto che non ottengo ciò che voglio". [risate] Questo perché sono nato con a stile di vita e la mente sotto l'influenza delle afflizioni e karma. Allora, cosa c'è di cui essere così sorpresi? È solo nella natura di questo tipo di esistenza avere il problema di non ottenere ciò che voglio. Certo, Budda detto così. È solo che non ho ascoltato. [risata]

È piuttosto interessante guardare le tue diverse esperienze e problemi in questo modo. O non ottengo ciò che voglio, o ottengo ciò che non voglio. Ovviamente avrò quello che non voglio! Certo. Non rimuovendo afflizioni e karma nelle vite precedenti, ovviamente otterrò ciò che non voglio in questa vita.

Essere separati dalle cose che ci piacciono

Inoltre, sono separato dalle cose che mi piacciono. Potrei vivere un'esperienza davvero meravigliosa o una cosa meravigliosa o una relazione meravigliosa, ma poi le circostanze cambiano e non c'è più. Naturalmente questo accade. Finché sono sotto l'influenza di afflizioni e karma, sta per succedere.

Riflettere in questo modo, guardare la nostra esperienza di vita quotidiana attraverso questo quadro, diventa una vera esperienza di centratura. Cura molta della belligeranza che abbiamo nei confronti delle altre persone e delle situazioni esterne, perché vediamo che non è colpa di qualcun altro. È come: "Perché sono qui in primo luogo? È perché non ho risolto il problema nella vita precedente. Mi sono preparato per questo". Quindi interrompe la sensazione di combattere con il mondo, perché stiamo vedendo la nostra situazione sotto una luce diversa, in una prospettiva più ampia. Penso che questo sia davvero utile.

Avere un corpo e una mente contaminati

L'ottavo dell'insoddisfacente condizioni degli esseri umani sta avendo un contaminato stile di vita e la mente a causa delle afflizioni e karma.

(In realtà, questi otto insoddisfacenti condizioni non sono limitati agli esseri umani. In effetti, mi sono sempre chiesto perché elencano questi otto come peculiari degli esseri umani, perché mi sembra che almeno gli esseri dal regno umano in giù li attraversino. Nei regni superiori, quando hai una grande concentrazione, non hai queste esperienze insoddisfacenti.)

Quando si dice “contaminato stile di vita e mente,” non significa che sia radioattivo [risate]. Significa che è contaminato da afflizioni e karma. Perché abbiamo questo stile di vita e mente che sono sotto l'influenza di afflizioni e karma, non siamo liberi. Tutto è contaminato da quello.

Ancora una volta, è interessante pensare a questo: “Ho un contaminato stile di vita e mente”, invece di: “Questo sono io. Non dirmi che sono contaminato!” [risate] Non ci piace sentirci dire che siamo contaminati. Ma è vero che abbiamo un contaminato stile di vita e mente, no? Mio stile di vita è sotto l'influenza di afflizioni e karma. È così perché nelle vite precedenti ho avuto ignoranza, rabbia ed attaccamento. In particolare, alla fine della mia ultima vita, ne ho avute molte attaccamento ad avere un stile di vita. La mia mente voleva disperatamente a stile di vita, quindi si è agganciato a un altro stile di vita di questa vita quando ha dovuto separarsi dalle vite precedenti stile di vita. Quindi ho preso il stile di vita perché lo volevo. Quindi in futuro fai attenzione a ciò che vuoi! [risate] È sotto il mio controllo attaccamento che ho un stile di vita che poi si ammala e invecchia e muore.

E questo stile di vita è la base su cui il karma delle vite passate matura. Abbiamo creato molti diversi karma nelle nostre vite passate. Potremmo aver preso a pugni qualcuno o fatto esperimenti medici e ucciso molti esseri in una vita passata, chissà cosa abbiamo fatto nelle vite precedenti! Molti dei risultati di quelle azioni vengono raccolti in questa vita stile di vita.

Basta guardare le tue esperienze quotidiane. Hai mal di pancia. Invece di: "È quello schifoso ragazzo che ho mangiato al ristorante che non ha pulito i piatti", è come: "Oh, questo è il risultato del mio karma. Ho un stile di vita su cui questo karma può maturare perché ho ignoranza. E ho avuto molto attaccamento alla fine della mia ultima vita.

È vero che se devi nascere in un'esistenza ciclica, un essere umano stile di vita è buono da avere. Ecco perché nell'ambito iniziale, aspiriamo e lavoriamo per portare corpi umani e buone rinascite in un regno superiore nella prossima vita. Ma ora, si spera che la nostra mente sia un po' più matura e non saremo soddisfatti solo di divertirci stile di vita perché riconosciamo che è ancora sotto il controllo delle afflizioni e karma, e non siamo ancora liberi.

È lo stesso con la nostra mente. Perché abbiamo rabbia? Perché perdiamo la pazienza? Perché ci sentiamo soli e paranoici? Perché ci sentiamo scontenti? Perché ci sentiamo non amati? Tutti questi diversi sentimenti mentali e sentimenti emotivi che abbiamo, perché sono lì? Ebbene, nelle nostre vite passate abbiamo avuto delle afflizioni. Non abbiamo purificato completamente la mente. Non ci siamo resi conto del vuoto. Quindi c'è una continuità delle afflizioni, e quello che abbiamo avuto nelle nostre vite passate, lo abbiamo anche in questa vita.

Abbiamo avuto attaccamento ultima vita, quindi questa vita ne abbiamo un sacco attaccamento. A seguito del nostro attaccamento, abbiamo malcontento. Abbiamo perso la pazienza molto la scorsa vita, quindi il seme del rabbia continua a questa vita. Questi diversi fattori mentali continuano. Li abbiamo di nuovo in questa vita perché non abbiamo risolto i problemi prima.

Perché sperimentiamo così tanto dolore mentale? In molti modi, il nostro dolore mentale è molto più atroce del nostro dolore fisico. Nella nostra società il dolore fisico è minimo, ma c'è tanto dolore mentale, soprattutto se paragonato, diciamo, all'India o alla Cina. Perché c'è così tanto dolore mentale?

Ancora una volta, gran parte di esso è dovuto alle afflizioni e karma. Le afflizioni che ci vengono in mente ora sono una continuazione delle afflizioni delle vite precedenti. Tutti i diversi sentimenti ed emozioni che abbiamo che sono molto dolorosi, sono le maturazioni della vita precedente karma. Perché ci deprimiamo? Beh, forse nelle vite precedenti abbiamo fatto del male ad altri. Perché a volte ci sentiamo soli? Beh, forse nelle vite precedenti siamo stati molto crudeli con le altre persone e le abbiamo cacciate di casa.

Chissà cosa abbiamo fatto nelle vite precedenti! Dicono che siamo nati come tutto e abbiamo fatto tutto. Penso che sia inutile aggrapparsi a questa bella idea di due scarpe di: "Oh, non lo farei!" Non lo faremmo? Tutto ciò che serve è metterci nella giusta situazione, e scommetto che lo faremmo. Pensi che siamo al di sopra di fare quello che è successo a Los Angeles? Sono sicuro che se fossimo stati messi nelle stesse circostanze, ci saremmo ribellati e avremmo fatto esattamente la stessa cosa che facevano le persone. Come mai? Perché i semi sono dentro di noi. È solo che il karma non sta maturando in questo momento. Ma penso che molto di quel potenziale sia proprio lì dentro di noi. Ed è a questo che arriviamo quando diciamo che siamo sotto l'influenza di afflizioni e karma. Quelle afflizioni sono proprio lì. Tutto ciò che serve è avere il karma che ti mette in quella situazione esterna e whammo! Ecco qua.

Penso che sia un'esperienza molto umiliante pensare a questo, solo per vedere qual è la radice del problema. Vedendo la radice del problema come le afflizioni e karma, riconosciamo anche che possiamo fare qualcosa per cambiarlo, perché possiamo controllare le nostre afflizioni. Abbiamo imparato gli antidoti a queste afflizioni. Abbiamo imparato metodi per realizzare il vuoto per eliminarli. Abbiamo imparato metodi per purificare il karma. La comprensione del vuoto è la cosa ultima che purifica il karma.

Abbiamo dentro di noi la capacità di cambiare tutta questa situazione. Potrebbe far riflettere riconoscere che è tutto lì dentro di noi, ma è anche molto utile perché abbiamo gli strumenti che possiamo usare per cambiarlo. Se invece la situazione fosse davvero come spesso percepiamo: “Beh, questa persona non è molto gentile con me. Questa persona è ingiusta. Questo è di mentalità chiusa. Quella situazione è ingiusta. Questo non è giusto”, quindi non c'è modo di risolverlo, perché non possiamo cambiare tutto ciò che fanno gli altri.

La nostra vecchia visione di vedere sempre i problemi come esterni ci sta davvero portando a un vicolo cieco. Mentre quest'altro, anche se potrebbe far riflettere e potrebbe essere da togliere il fiato in un modo allarmante, in realtà è molto fiducioso alla base perché vediamo che possiamo cambiarlo. Abbiamo le guide. Abbiamo gli strumenti. Non ci resta che farlo! Sembra facile, eh? [risata]

Allora cosa manca? Perché non lo facciamo? Perché non vediamo la situazione per quello che è. Perché una persona che ha un problema di droga non chiede aiuto? Perché non vedono la gravità della loro situazione. Ci stanno dipingendo sopra. Non stanno guardando quanto sia orribile la situazione. Quindi non cercano aiuto.

Allo stesso modo, dobbiamo guardare a quanto sia orribile la nostra situazione, non per impazzire, emotivi e depressi, ma per chiedere aiuto e fare qualcosa al riguardo. Gli psicologi dicono sempre che finché si nega, non si può cambiare. È lo stesso nel Dharma. Finché neghiamo qual è la nostra situazione e la dipingiamo sopra, la perpetueremo ancora e ancora. Abbiamo bisogno di vedere gli svantaggi dell'esistenza ciclica e da ciò sviluppiamo il determinazione ad essere libero da.

La sezione determinazione ad essere libero dall'esistenza ciclica è chiamato, in termini occidentali, avere compassione di noi stessi. I Buddha non usano questa terminologia, ma fondamentalmente è quello che è. Compassione è non volere che qualcuno soffra. Quando guardiamo alla gravità dell'esistenza ciclica e non vogliamo continuare a soffrire al suo interno, allora abbiamo compassione di noi stessi e vogliamo liberarcene. E abbiamo amore per noi stessi, che è il desiderio di essere felici, di raggiungere la liberazione. Quindi il buddismo è sicuramente basato sull'avere amore e compassione per noi stessi.

E quando abbiamo quell'amore e quella compassione per noi stessi, quando abbiamo questo determinazione ad essere libero dall'esistenza ciclica, allora possiamo generare amore e compassione per gli altri. Generiamo amore e compassione per noi stessi guardando alla nostra situazione insoddisfacente. Lo generiamo per gli altri osservando le loro situazioni insoddisfacenti. Vediamo che si trovano esattamente nella nostra stessa situazione. Ma non possiamo riconoscere la miseria degli altri se non riusciamo a riconoscere la nostra. Come possiamo entrare in contatto con la gravità del dolore di qualcun altro se non riusciamo nemmeno a riconoscere il nostro stesso dolore?

Quindi, voler avere amore e compassione ma non voler guardare alla nostra situazione è una contraddizione. Con questa contraddizione, non saremo in grado di avere vero amore e compassione. Pertanto, l'amore e la compassione non sono una via di fuga dal guardare ai nostri problemi. È fatto sulla base dell'aver esaminato i nostri problemi.

Ricordo che una volta Rinpoche insegnò questo. Lo diceva nel contesto dell'equanimità meditazione. Stava dicendo che quando c'è qualcuno che non ti piace e desideri del male alla persona, allora pensa che la persona invecchierà, si ammalerà e morirà. A quel tempo, ero piuttosto arrabbiato con qualcuno, e quando ho pensato che questa persona si sarebbe ammalata, invecchiata e sarebbe morta, all'improvviso, ho scoperto che non potevo più essere arrabbiata con loro. Come posso augurare del male a qualcuno che sta per invecchiare, ammalarsi e morire? Soffriranno. Non devo nemmeno fare nulla per causarlo. Come posso desiderare che soffrano comunque?! Che tipo di integrità ho come essere umano se è quello che voglio?

Quindi, penso che riconoscere in cosa consista l'esistenza ciclica sia molto utile in molti modi. Può aiutarci a generare amore e compassione per noi stessi. Può aiutarci a lasciar andare rabbia e risentimento per le altre persone. Può aiutarci a sviluppare un po' di amore e compassione per loro, perché sono esattamente come noi. Quindi, questa è davvero una pietra miliare.

Quando il Budda insegnò le quattro nobili verità, la prima verità dell'insoddisfacente condizioni è la prima cosa che ha insegnato, quindi deve essere stata importante. [risate] Ma devi ricordare che non l'ha lasciata solo alla prima nobile verità o alla seconda nobile verità - insoddisfacente condizioni e le loro cause. Insegnò a tutti e quattro, il che significa che insegnò anche la cessazione delle afflizioni e delle loro cause e problemi, e insegnò anche il sentiero come farlo. È molto importante ricordare che ci sono quattro nobili verità. Non rimanere bloccato in uno solo.

Quindi, questi sono gli otto insoddisfacenti condizioni degli esseri umani.

Le tre sofferenze

Quello che voglio ora approfondire un po' è ciò che comunemente viene chiamato le tre sofferenze. Abbiamo avuto le sei sofferenze. Abbiamo avuto le otto sofferenze. Ora abbiamo i tre [risate]. È solo un altro modo di presentarlo. Ne abbiamo parlato quando abbiamo parlato per la prima volta delle quattro nobili verità, ma penso che sia utile approfondire adesso. Uno o più di questi tre insoddisfacenti condizioni permeano tutti i regni nell'esistenza ciclica. Pensare a questo ha lo scopo di aiutarci ad andare oltre il semplice desiderio di una buona rinascita, a vederne i difetti e quindi a desiderare la liberazione.

Ce ne sono tre insoddisfacenti condizioni:

1. L'insoddisfazione della sofferenza
2. L'insoddisfazione del cambiamento
3. Pervadente insoddisfazione aggravata

Vorrei che ci fosse una bella parola per la traduzione del termine sanscrito "dukkha", invece di "insoddisfazione" o "sofferenza", che è una traduzione peggiore.

L'insoddisfazione della sofferenza

L'insoddisfazione della sofferenza sono i sentimenti, sia mentali che fisici, che tutti gli esseri riconoscono come dolorosi. Questo è fondamentalmente sentimenti dolorosi, sentimenti spiacevoli. Possono essere fisici come storcere il dito del piede o avere mal di stomaco. Possono essere mentali come diventare depressi o ansiosi. Sia le sofferenze fisiche che quelle mentali sono vissute dagli animali, dagli esseri nei regni infernali e dai fantasmi affamati. La sofferenza mentale è vissuta anche da alcuni dei del regno del desiderio, questi dei che vivono nel piacere dei sensi super-deluxe.

L'insoddisfazione del cambiamento

L'insoddisfazione del cambiamento si riferisce a sentimenti piacevoli, sentimenti felici, cose che normalmente consideriamo felici. Perché diciamo che i sentimenti felici sono insoddisfacenti? O se usi la vecchia traduzione, che i sentimenti felici stanno soffrendo? (Vedi, ecco perché “soffrire” non funziona così bene.) Perché non durano molto a lungo. E perché dobbiamo raccogliere così tanti esterni condizioni per averli. Dobbiamo impiegare molte energie per ottenerli.

E inoltre, tutte le cose che facciamo che ci procurano sensazioni piacevoli, per loro stessa natura, non sono intrinsecamente piacevoli. Quando le ginocchia ti fanno male mentre sei seduto, tutto quello che vuoi fare è alzarti. Quando ti alzi per la prima volta, stare in piedi è piacevole. Ma se continui a stare in piedi e in piedi, diventa doloroso, vero? La stessa attività di stare in piedi, che all'inizio era piacevole, diventa poi dolorosa. Quindi quell'attività, in sé e per sé, non è piacevole.

Perché allora lo chiamiamo piacevole quando ci alziamo per la prima volta? È perché la sofferenza di sedersi è scomparsa e la sofferenza di alzarsi è molto piccola a quel punto in cui ci alziamo per la prima volta. Ma man mano che stiamo più a lungo, quella sofferenza, che inizialmente è piccola, cresce e cresce fino a diventare dolorosa. Su quella piccola quantità di sofferenza o insoddisfazione che abbiamo quando ci alziamo per la prima volta, gli diamo l'etichetta "piacere". Lo etichettiamo “piacere” perché il grossolano disagio di sedersi è cessato e il grossolano disagio di alzarsi non è ancora sorto. È solo un piccolo disagio. Quindi lo chiamiamo "piacere".

È lo stesso quando mangi, quando hai davvero fame. C'è una grossolana sensazione di fame. Sembra orribile. Quando inizi a mangiare, wow, è un vero piacere! Beatitudine! Meraviglioso! Lo chiamiamo piacevole, ma che cos'è in realtà? La spiacevole sensazione di fame è scomparsa. La spiacevolezza del mangiare è molto piccola. Perché se continuiamo a mangiare ea mangiare, diventa decisamente sgradevole, vero? Se ti siedi lì e ti ripieni, diventa molto doloroso. Che cosa è più doloroso: avere lo stomaco troppo pieno così ti senti come se stessi per vomitare o avere fame? Entrambi sono diverse forme di dolore, ma sono entrambi dolore fisico.

Il dolore che deriva dal mangiare è ancora molto piccolo nel momento in cui inizi a mangiare per la prima volta per placare la tua fame. Quindi lo etichettiamo "piacere". La chiamiamo "felicità". Ma di per sé, quella sensazione non è felicità. Non è piacere. Perché se quella sensazione fosse intrinsecamente piacevole, più mangiamo, più felici dovremmo essere. Ma accade proprio il contrario. È come con qualsiasi cosa facciamo, è piacevole e piacevole per un po', e poi va male. Esamina solo le cose che fai che sono condizionate dalle afflizioni e karma, le cose che facciamo per cercare il piacere mondano. Iniziamo con un certo piacere, ma se continuiamo a fare la stessa cosa, invariabilmente va male. Non c'è niente che saremo in grado di trovare, che se continuiamo a fare, migliora sempre, perché se ci fosse, lo faremmo invece di sederci qui.

Pubblico: Che ne dici del vero amore?

Venerabile Thubten Chodron (VTC): È vero amore? Sei con una persona fantastica ed è meraviglioso. Ma se stai con loro un'altra ora, e un'altra ora, e un'altra ora... come diceva una persona: "Se dici che sei sposato da dieci anni e non litighi, mi dice che neanche non vivete insieme o non vi parlate. [risata]

Le persone potrebbero dire: "Oh, questa è felicità", ma stanno scegliendo alcune cose su cui etichettano "felicità". Ma con qualsiasi relazione, con qualsiasi persona, ci sono delle difficoltà, anche se tieni molto a quella persona. Molte cose succedono in una relazione. La stessa persona che una volta ci provoca una sensazione piacevole, può anche farci provare una sensazione dolorosa altre volte. Succede tutto il tempo. Per questo è una condizione di cambiamento insoddisfacente, perché la cosa piacevole si trasforma in qualcosa di spiacevole se lo fai abbastanza a lungo.

Perché il piacere non dura? Perché è nella natura dell'insoddisfazione. Perché è governato da afflizioni e karma. Quindi stiamo tornando di nuovo alle cause: le afflizioni e karma.

Pervadente insoddisfazione aggravata

Quindi, abbiamo esaminato i sentimenti spiacevoli, l'insoddisfazione della sofferenza. Abbiamo considerato i sentimenti piacevoli anche come insoddisfacenti, perché cambiano.

Che dire dei sentimenti neutri o dei sentimenti contaminati di equanimità? Ci sentiamo neutrali. Sono decisamente meglio della vera sofferenza. Questo è uno dei motivi per cui le persone sviluppano una concentrazione molto profonda. All'inizio della loro concentrazione provano incredibili sensazioni di felicità. Ma poi lo trascendono e continuano a provare sentimenti di equanimità, solo una sensazione di neutralità che è presumibilmente migliore di alcuni dei sentimenti felici che si provano quando si ha una profonda concentrazione. Eppure ciò non è esente dalle afflizioni e karma, quindi è equanimità contaminata o neutralità contaminata.

Ebbene, cosa c'è di così insoddisfacente in questo? Ebbene, proprio quando ce l'hai, potresti avere una sensazione neutra, ma poiché sei ancora sotto il controllo delle afflizioni e karma, tutto ciò che serve è il minimo piccolo cambiamento nelle circostanze e sperimenterai di nuovo la sofferenza. Prendi una sensazione neutra che hai ora, per esempio, il tuo mignolo in questo momento - spero non sia molto doloroso. Probabilmente non è nemmeno incredibilmente felice. Probabilmente non stai pensando molto ai tuoi piccoli piedi. C'è una sensazione neutra al riguardo.

Ma tutto ciò che serve è il minimo cambiamento condizioni, e quella sensazione neutra diventa dolorosa. Tutto ciò che serve è un gatto che ti salta addosso con i suoi artigli. O calpestando una spina, o calpestando un chiodo, o entrando in una vasca da bagno troppo calda o troppo fredda. Ci vuole solo il minimo cambiamento di condizione. È come se quasi tutte le circostanze fossero lì per trasformarlo in qualcosa di spiacevole. Ecco perché accontentarsi di un sentimento neutro non è liberazione, non è soddisfacente, perché finché siamo sotto il controllo delle afflizioni e karma, tutta la sofferenza tornerà.

Si chiama “pervadente” perché pervade la sensazione di dolore e piacere. Tutta questa condizione di essere sotto l'influenza di afflizioni e karma pervade la sensazione di dolore e di piacere perché ne sono condizionati. È pervasivo perché pervade tutti i regni nell'esistenza ciclica. Ovunque tu rinasca, hai questo tipo di condizione insoddisfacente. Pervade tutto. Pervade il nostro intero stile di vita in quanto il stile di vita o qualsiasi parte di esso è solo predisposta per sperimentare la sofferenza. Pervade qualsiasi tipo di stile di vita. Pervade qualsiasi tipo di aggregato che si ottiene nell'esistenza ciclica. Sono solo predisposti per l'esperienza del dolore con il minimo cambiamento di condizione.

[In risposta al pubblico] Gli aggregati sono i stile di vita e mente. Si dice che abbiamo cinque aggregati. Uno è quello fisico, l'aggregato della forma. Quattro sono mentali: aspetti diversi della nostra mente.

Si chiama “composto” o “condizionato” perché è sorto in modo tale che, per sua stessa natura, può sperimentare gli altri due tipi di insoddisfazione. “Composto” significa condizionato, messo insieme condizioni. È condizionato dalle afflizioni e karma.

[In risposta al pubblico] Sì, pervade qualsiasi tipo di rinascita che prendi nell'esistenza ciclica, da quella più bassa nei regni infernali al piacere dei sensi super-duper deluxe nei regni degli dei fino anche agli stadi molto alti in cui hai concentrazione unidirezionale totale. Pervade anche questi esseri, perché non hanno sviluppato la saggezza.

Si dice che noi stessi siamo rinati in quegli incredibili stati di concentrazione univoca prima. Immagina questo. Abbiamo tutti avuto una concentrazione univoca nelle vite precedenti. Siamo nati ovunque nell'esistenza ciclica. Siamo nati nei regni della forma e nei regni senza forma dove hanno questa incredibile concentrazione. Potremmo aver sperimentato una grande felicità e una sensazione di equanimità. Ma perché non ci siamo mai liberati dall'ignoranza, quando il karma quel condizionato che la rinascita si è esaurita, siamo tornati a una rinascita dove c'è più dolore.

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: Sì, penso che la nostra mente sarebbe sicuramente molto più tranquilla se potessimo accettare il cambiamento, perché gran parte del dolore mentale deriva dal fatto che rifiutiamo il cambiamento. Accettare il cambiamento eliminerebbe molto di quel dolore. Eliminerebbe il dolore mentale che accompagna l'invecchiamento, la malattia e la morte, e tutti gli altri tipi di dolore mentale. Potremmo ancora avere il dolore fisico, come quando ci fermiamo il dito del piede. Ma non avremo tutto il dolore mentale che lo accompagna, che aggiungiamo e che confondiamo così spesso con il dolore fisico. A volte abbiamo difficoltà a distinguere ciò che viene dal fisico stile di vita e ciò che viene dalla mente. Sono diversi tipi di dolore.

[In risposta al pubblico] Se sei molto attaccato al tuo stile di vita e provi un po' di dolore fisico, poi inizia molto dolore mentale. Inizi a preoccuparti: “Forse mi ammalerò. Forse questa è una malattia orribile. Forse non mi riprenderò. Oh, questo è terribile! Forse mi ammalerò sempre di più. Ciò che mi accingo a fare? Come posso mantenermi se mi ammalo? Chi si prenderà cura di me?" Tutto ciò diventa incredibilmente doloroso! Ciò influenzerebbe sicuramente il dolore fisico, e più ti senti ansioso, più è difficile per il stile di vita guarire e il dolore fisico aumenterà.

Quindi dicono che i saggi vedono il dolore come qualcosa che nasce da aggregati contaminati (contaminato significa essere sotto l'influenza di afflizioni e karma), e cercare di fermare l'avversione per quel dolore. Quello di cui stiamo parlando è l'avversione impazzita: "Non voglio che succeda a me!" L'accettazione di cui stavi parlando è: “Beh, questa è la natura del mio stile di vita, quindi se è doloroso, è doloroso. Non ho bisogno di andare fuori di testa per questo. Posso accettarlo". Quindi fermi l'avversione per il dolore. Già questo riduce molto il dolore.

I saggi vedono anche il piacere come insoddisfacente e lo fermano attaccamento al piacere. Questa è la sfida per l'America. In America, siamo cresciuti per cercare sempre più piacere, perché questo è il fondamento di una buona economia. [risate] Ecco come essere un cittadino patriottico. Consumare! Ci è stato insegnato che se vogliamo essere in salute, questo è ciò che dovresti desiderare.

A volte è molto interessante. Il modello sociale dell'essere sani e il modello del Dharma dell'essere sani possono essere molto diversi. Il modello sociale di salute è che hai grandi desideri e fai di tutto per soddisfare quanti più desideri puoi. E i tuoi desideri sono per lo più desideri dei sensi. Se ti capita di averlo karma dalle vite precedenti e le ottieni, sei chiamato "di successo". Se non sei così bravo karma, poi dai la colpa a tutti gli altri per non avertelo lasciato. [risate] Quindi finisce per essere una grande giostra. Quindi rinunciando al attaccamento alla ricerca del piacere dei sensi è per noi una cosa molto radicale.

[Insegnamenti persi a causa del cambio del nastro.]

A volte, all'inizio della pratica, diciamo questo a noi stessi in modo molto idealistico: "Oh, il piacere dei sensi, questa è la radice di tutti i problemi". E poi sovrapponiamo tutte le nostre idee giudaico-cristiane di: "Oh, sei un peccatore se brami il piacere". "È cattivo! Non dovresti farlo. Non dovresti farlo. Il piacere dei sensi è male! La lussuria è orribile!” Abbiamo imposto tutti i nostri atteggiamenti di giudizio su questo, e poi cerchiamo di lasciare andare tutte le cose a cui siamo attaccati.

Ma quando lo facciamo, non lo stiamo facendo con una ragione adeguata. Lo stiamo facendo con l'idea giudaico-cristiana di: “Sono cattivo e sono un peccatore. Mio stile di vita è malvagio, quindi stringiamomi, indossiamo una maglietta di crine e andiamo a sederci in mare quando ci sono 37 gradi e frustiamomi!” Non è questo il modo per sbarazzarsi di attaccamento. Budda è stato molto chiaro al riguardo. Fare una pratica ascetica estrema non è il modo di curarsi attaccamento.

Oppure possiamo spingerci: “Sono una persona cattiva perché ho desideri sensoriali! Non dovrei avere questi. Non dovrei volere questi. Tutti questi dovrebbero, dovrebbero e dovrebbero e poi ci stringiamo per cercare di diventare ciò che pensiamo sia un buon praticante. Non è nemmeno questo il modo di farlo. Perché questo non viene dalla comprensione. Questo viene dall'avere una visione idealizzata e auto-creata di cosa significa essere santi e cercare di spremerci dentro, senza capire davvero cosa significhi essere santi.

Questo deriva da una comprensione molto profonda, il che significa che dobbiamo pensarci. Per pensarci, dobbiamo sbarazzarci di parte della resistenza che dobbiamo pensare a questo proposito. Perché a prima vista, a prima vista, ci mette a disagio: “Non voglio pensarci!” Quindi non ci penso, o io meditare sui quattro incommensurabili o il purificazione pratica o qualcos'altro invece. Ma poi rimane lì dentro e sei ansioso. Sei nervosa. Ti senti strano. Poi quando ti siedi lì e hai voglia di cioccolato, o hai voglia di pizza, allora dici: “Sono cattivo. Non dovrei farlo. Questo è il desiderio dei sensi. Quindi non mangerò il cioccolato! Non mangerò la pizza! Mangerò farina d'avena, tre pasti al giorno! [risate] "Niente zucchero e niente latte, solo farina d'avena!" “Crudo!” [risata]

Facciamo qualche pesante “dovrebbe” inciampare su noi stessi, e poi siamo tutti legati in nodi! Questo accade perché non c'è comprensione. Quindi dobbiamo sederci e pensare a queste cose, e aprire la nostra mente per comprenderle. Potrebbe rendere un po' traballanti alcune delle nostre convinzioni precedentemente sostenute. Potrebbe far tremare un po' il nostro ego. (Se hai quella prospettiva che questo sta facendo tremare l'ego, va bene. Se pensi che ti stia facendo tremare, allora non è vantaggioso.) Quindi fai il meditazione, acquisisci la comprensione e poi perdi interesse nel perseguire il desiderio dei sensi. Invece di dover fare qualcosa di grosso: "Non dovrei farlo!" viaggio, è solo: “Chi vuole farlo ?! Non porta un piacere duraturo, quindi perché sto sprecando il mio tempo a farlo? Questo viene dalla comprensione.

Mentre stai per acquisire quella comprensione, quando la tua comprensione è ancora intellettuale, potresti voler prendere le distanze dalle cose a cui sei attaccato, semplicemente perché la comprensione ci lascia molto rapidamente quando il gelato al cioccolato è davanti di noi. È come se avessimo un po' di comprensione di: "Questo non mi porterà una felicità reale e duratura", ma lo dimentichiamo molto rapidamente a causa della forza delle abitudini precedenti. Quindi all'inizio, a volte potresti dover prendere le distanze dalle cose a cui sei più attaccato, non per punirti, non per renderti infelice, ma solo per non lasciarti controllare da quelle cose. È un modo per liberarti. Invece di quelle cose che ti controllano, stai dicendo: "In realtà ho una scelta in merito".

E poi, non solo prendere le distanze dalle cose a cui sei attaccato, ma anche usare il tuo tempo per capire come queste cose non portino una felicità duratura. Pensa profondamente all'insoddisfazione del cambiamento, in modo da perdere interesse per quelle cose. E poi, quando hai perso interesse per quegli oggetti di attaccamento, e quando li affronti di nuovo, o li stai mangiando di nuovo, puoi gustarli senza attaccamento e afferrare e brama, e senza tristezza quando scompaiono.

Questo cambia il nostro rapporto con questi oggetti. Non significa che lasciando andare quello attaccamento, non avrai mai più nessun piacere, perché quello che stiamo cercando di fare è capirlo attaccamento non è piacevole. E questo significa davvero trafiggere una delle nostre più grandi afflizioni, l'afflizione di pensare a quell'oggetto attaccamento sono piacevoli e che essere attaccati a loro è piacevole.

Domande e risposte

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: Se ti riferisci a un'abbondanza esterna, ci sono alcune cose di cui semplicemente non c'è abbondanza. Non c'è abbondanza di legname che può essere abbattuto. Non c'è abbondanza di ozono.

Questo è diverso dall'avere una sensazione interna di abbondanza. Questo è un atteggiamento che hai, in altre parole, l'atteggiamento che qualunque cosa io abbia è sufficiente. Qualunque cosa ho è abbastanza buona. Qualunque cosa io abbia, lo apprezzo. Sono grato per. Mi piace. E quindi c'è una sensazione di appagamento. Forse è così che sarebbe una traduzione buddista. È una sensazione di appagamento in modo che, sia che tu abbia molto o poco, che ci sia effettivamente abbondanza esterna o povertà esterna, la tua mente si sente abbondante, la tua mente si sente contenta.

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: È vero perché ci è stato insegnato che questo è il senso della vita. Questo è lo scopo della vita. Se non lo fai, c'è qualcosa che non va in te. E non solo, ma da parte nostra sperimenteremo l'ansia di: “Se non faccio questo, cosa farò? Cosa farò del mio tempo?" Anche se abbiamo così tanti dispositivi che fanno risparmiare tempo, siamo più occupati che mai. Penso che abbiamo paura dei dispositivi che fanno risparmiare tempo perché non sappiamo cosa fare con il tempo libero che ci forniscono. Quindi creiamo altre cose di cui abbiamo bisogno e altre cose che dobbiamo fare per assicurarci di riempire il tempo. Stiamo evitando di diventare amici di noi stessi. Cerchiamo qualcosa fuori piuttosto che imparare a sederci, respirare e piacerci, essere amici di noi stessi e accontentarci di essere con noi stessi perché siamo una brava persona.

Tutto questo è una via di fuga dal guardare noi stessi. Quello che potresti fare con il tuo tempo, invece, è lavorare per purificare la tua mente e liberarti dall'ignoranza e rabbia ed attaccamento. Purifica il negativo karma in modo che non maturi. Meditare on bodhicitta. Fai le cose fuori bodhicitta a beneficio degli altri. Sua Santità è molto, molto impegnato. Non si preoccupa di non avere abbastanza cose per riempire il suo tempo. Ma il suo scopo nella vita non è quello di ottenere piaceri migliori e più sensoriali.

Penso che questa ansia che stai affermando derivi dal fatto che non siamo stati in grado di vedere cos'altro potevamo fare. Ma ci sono un sacco di altre cose che potremmo fare.

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: Volendolo—è una parola difficile in inglese perché se ne può parlare in tanti modi. La parola "volere" in sé e per sé può essere usata in tanti modi. Possiamo sicuramente vedere che è meglio per gli altri e per il Dalai Lama se il Tibet fosse libero. Quindi, se puoi aiutare nella creazione delle cause per realizzarlo, bene. Ma non è come: “Il Tibet deve essere libero perché io sono il capo dei tibetani. Rivoglio il mio paese. Questo è mio! Voglio vivere nel Potala perché voglio stare con tutto l'oro, i tesori e le cose che queste persone hanno spedito in Cina. Li rivoglio indietro tutti!”

La mente guarda e vede: "Beh, se c'è la scelta tra questo e quello, questa è preferibile, perché porta più beneficio a sé e agli altri". Ma non è fuori di un allegato, attaccamento mente.

[In risposta al pubblico] C'è una difficoltà anche con la parola "desiderio", perché la parola "desiderio", come la parola "volere" in inglese, è spesso usata in un modo. Ma può essere usato per indicare una preferenza, un aspirazione, anche un augurio positivo.

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: Penso di essere pienamente soddisfatto in modo che l'atteggiamento non cambi mai, hai sicuramente bisogno della realizzazione del vuoto. Se stai sviluppando solo un po' di appagamento in modo da poter affrontare meglio le tue situazioni di vita, va bene, ma avere l'insoddisfazione pervasiva aggravata significa che tutto ciò che serve è per il condizioni per cambiare un po', e poiché non hai il pieno controllo sulla tua soddisfazione e sul tuo senso di appagamento, poiché hai ancora il seme delle afflizioni dentro, esso risorgerà. Quindi ti rendi conto che potresti avere la contentezza ora, ma finché esiste il potenziale nella tua mente perché sia ​​altrimenti, allora non sei liberato. Allora vuoi ancora essere liberato.

Pubblico: Qual è il significato della liberazione?

VTC: La liberazione è lo stato di essere fuori dall'esistenza ciclica, non essere sotto l'influenza delle afflizioni e karma più. Non sarai obbligato dalle afflizioni e karma prendere un contaminato stile di vita.

Pubblico: Tutti i bodhisattva sono liberati?

VTC: Non tutti i bodhisattva sono liberati. I bodhisattva di livello inferiore non sono necessariamente liberati. Hanno solo un altruismo molto fermo. Quando raggiungono quello che viene chiamato l'ottavo bhumi, l'ottavo bodhisattva fase, poi hanno rimosso tutte le afflizioni e karma per sempre.

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: Ci sono molti bodhisattva. Non tutti fanno pubblicità. [risate] I veri bodhisattva non fanno pubblicità. Quelli falsi sì.

Tutto questo materiale che ho insegnato è tutto materiale per cui meditazione. Tutte le cose che ottieni qui non sono insegnamenti da ascoltare e poi entrano da un orecchio ed escono dall'altro, ma sono materiale per fare meditazioni di verifica. Hai il contorno. Hai i punti su cui sederti e pensare in base alla tua vita. E poi discuterne l'uno con l'altro e condividere ciò che state vivendo; quali sono i tuoi sentimenti e le tue paure riguardo all'intera faccenda. E fai domande e continua a meditarci sopra.

Sediamoci e meditare al momento.

1. “Afflizioni” è la traduzione che il ven. Chodron ora usa al posto di "atteggiamenti inquietanti". ↩