Viste afflitte

Viste afflitte

• Veduta della collezione transitoria
• Visualizza tenendosi all'estremo
• Possesso visualizzazioni sbagliate come supremo
• Ritenere suprema la cattiva etica e le modalità di condotta
• I rituali come strumento per allenare la mente

LR 051: Seconda nobile verità 01 (scaricare)

Viste sbagliate

• fede in Dio
• C'è un inizio?
• Siamo rinati per imparare le lezioni?
• Karma non è un sistema di ricompensa e punizione
• Esistenza della mente

LR 051: Seconda nobile verità 02 (scaricare)

Domande e risposte

• Discriminazione tra il sé convenzionalmente esistente e quello in definitiva esistente
• La mente come proprietà emergente del cervello
• La mente estremamente sottile
• La mente estremamente sottile è equivalente a un'anima?
• Rispondere al dolore fisico durante meditazione
• Affrontare il dolore emotivo
• La dipendenza è fisica e/o mentale brama?
• Il pericolo della reazione e del concepimento nella nostra esperienza emotiva
• L'importanza della formazione del pensiero

LR 051: Seconda nobile verità 03 (scaricare)

Veduta della collezione transitoria

Abbiamo parlato degli afflitti¹ visualizzazioni. Abbiamo parlato della vista della raccolta transitoria o giga. Voglio solo recensirlo un po'. La vista della collezione transitoria guarda agli aggregati e vi concepisce un “io” intrinsecamente esistente. C'è una sua forma intellettuale e una sua forma innata.

La forma innata è ciò che ha ogni essere vivente, indipendentemente dalla filosofia o altro. È solo l'energia sottostante di base che ci mantiene aggrappati a noi stessi come personalità concrete. Non lo impariamo da nessuna parte. Lo portiamo con noi da tempo senza inizio perché non ci siamo mai resi conto di avere allucinazioni.

Poiché non ci rendiamo conto di avere allucinazioni, sviluppiamo ogni sorta di filosofia per giustificare questo sentimento innato di "io" e "mio". Tutte queste filosofie che sviluppiamo, ne sono le forme intellettuali. Quindi sviluppiamo filosofie che dicono: "Sì, c'è un'anima permanente. Vola su nel cielo e va nel prossimo stile di vita.” Sviluppiamo tutti i tipi di filosofie per giustificare che c'è una qualche essenza in ogni individuo come essere umano. Quindi ottieni il concetto cristiano di anima con la filosofia e la teologia che lo supportano, o il concetto indù di atman e la filosofia e la teologia che lo supportano. La visione della collezione transitoria (chiamata anche visione degli aggregati deperibili) che esiste nella nostra mente a causa dello studio e del credere in filosofie, teologie o nozioni psicologiche errate è quella che viene chiamata la forma acquisita o intellettuale di questo vista sbagliata della raccolta transitoria.

Quando ci rendiamo conto della vacuità, la usiamo per ripulire sia la forma intellettuale o appresa, sia la forma innata. Questo è anche il motivo per cui è molto importante sviluppare questa intelligenza discriminante in modo da non iniziare a credere a filosofie sbagliate quando le ascoltiamo. È davvero facile iniziare a credere a filosofie sbagliate.

Il mio insegnante a Dharamsala ha detto che se tu avessi un Samkya (questa è un'antica scuola indiana che i tibetani hanno confutato per secoli) vieni qui e ti presentasse la sua argomentazione, probabilmente gli crederesti. [risate] Quindi stava dicendo che è importante imparare gli insegnamenti sulla vacuità e imparare ad analizzare le cose. Poi quando ascoltiamo una filosofia (e la sentiamo sempre, tutto ciò che fai è prendere una rivista e ci sta insegnando una sorta di filosofia), abbiamo una saggezza discriminante per essere in grado di dire cosa esiste e cosa no t esiste.

Visualizza tenendosi all'estremo

E poi, abbiamo parlato del punto di vista che si mantiene all'estremo. Avendo afferrato un "io" e un "mio" intrinsecamente esistenti, pensiamo che un tale "io" sia eterno e immutabile e vada di vita in vita. È come un nastro trasportatore, un'entità immutabile che va di vita in vita.

Oppure andiamo all'altro estremo e pensiamo che quando moriamo, non c'è assolutamente alcun sé; si disintegra completamente. Questo è il tipo di visione che hanno molte persone che si suicidano. Pensano: "Quando muoio, smetto di esistere". Questa è la visione nichilista: aggrapparsi a una visione estrema, pensare che: “Se mi uccido, tutti i miei problemi finiscono. Allora non c'è niente. Non c'è un sé. Non ci sono problemi. Non c'è zero". Questo è il tipo di visione filosofica sbagliata che può portare le persone ad uccidersi. È davvero una tragedia perché i problemi non finiscono quando si uccidono. L'io non scompare solo perché il stile di vita si deteriora.

Considerare punti di vista errati come supremo

Poi c'è il vista sbagliata tenendo i due precedenti visualizzazioni e cattiva etica e cattiva condotta come corretti. Il vista sbagliata che tiene tutto l'altro (sbagliato) visualizzazioni come il migliore visualizzazioni in cui credere. Abbiamo tutto questo visualizzazioni sbagliate ma pensiamo che abbiano davvero ragione, intelligenti e saggi, e sicuramente li terremo stretti.

Questo è quanto siamo arrivati ​​l'ultima volta.

Ritenere suprema la cattiva etica e le modalità di condotta

Il quarto degli afflitti visualizzazioni è chiamato ritenere suprema la cattiva etica e le modalità (sbagliate) di condotta. Questa è un'intelligenza afflitta che crede che il purificazione delle contaminazioni mentali è possibile attraverso la pratica ascetica e codici etici inferiori che sono ispirati dall'errore visualizzazioni. Ci sono due parti:

1. Tenendo la cattiva etica
2. Considerare le modalità di condotta sbagliate come quelle giuste che portano alla liberazione

Questo punto è solitamente spiegato in termini di distinzione del buddismo dall'induismo perché questo è l'ambiente culturale in cui si trovava il buddismo in quel momento. L'etica sbagliata include pratiche come il sacrificio animale, che continuano ancora oggi. Anche le persone di altre religioni fanno sacrifici animali, quindi non è solo una pratica indù. In Nepal, in questo periodo dell'anno, macellano centinaia e migliaia di pecore e capre come animali offerta alle divinità. È davvero abbastanza orribile. Ma molte persone credono che sacrificando un altro essere vivente, si compiace gli dei e in questo modo si crea il bene karma e previeni la catastrofe. Questo è un esempio di ritenere i sistemi etici sbagliati come i migliori, perché uccidere gli animali non è virtuoso ma si crede che sia virtuoso. Questo è credere erroneamente che pratiche etiche sbagliate siano la via della liberazione.

Ecco un esempio, in Occidente, di ritenere suprema la cattiva etica. C'era un articolo in un recente numero di Triciclo. Quest'uomo stava commentando la questione degli insegnanti che hanno rapporti sessuali con i loro studenti. Stava dicendo che il gurula sua funzione è quella di abbattere tutti i viaggi e le barriere degli studenti. Ha detto che non dovrebbero esserci barriere e se l'insegnante lo fa dormendo con i suoi studenti, va bene. Questo è un ottimo esempio di come ritenere suprema l'etica sbagliata. Questa non è la funzione dell'insegnante di Dharma. Se qualcuno ha problemi sessuali, risolve i propri problemi sessuali nel corso della psicoterapia e nel corso di chiunque sia con cui ha rapporti sessuali. Ma questa non è responsabilità dell'insegnante di Dharma. [risate] Ma questo è stampato su una rivista buddista americana. Quindi, la gente crede a ogni sorta di cose!

C'è un'altra storia che illustra questo tipo di visione afflitta. Una volta prima quando il Budda stava ancora praticando sul sentiero, seguiva le istruzioni di un maestro che aveva molti discepoli. Un giorno, il guru disse ai suoi discepoli di uscire e rubare cose agli abitanti del villaggio per riportarglielo come offerte. Tutti gli altri studenti hanno pensato: “Beh, abbiamo una grande devozione nel nostro insegnante. Il nostro insegnante ci ha detto di rubare, quindi rubare deve essere virtuoso”. Quindi tutti trotterellarono diligentemente fuori per rubare agli abitanti del villaggio, tranne il Budda il quale andò dal suo maestro e disse: "Non posso fare quello che dici perché non è virtuoso". E l'insegnante disse: "Oh, almeno un discepolo ha capito il senso dell'insegnamento". [risate] Solo perché l'insegnante dice di andare a rubare, non lo rende virtuoso. Senti storie incredibili di Naropa e Tilopa, ma si tratta di una categoria di discepoli completamente diversa rispetto agli esseri ordinari. Possono fare cose che sono ben oltre le nostre capacità perché non vedono nemmeno le cose come noi.

Quindi questi sono due esempi di cattiva etica.

In termini di ritenere suprema la condotta sbagliata, ciò significherebbe dire cose come fare il bagno nel Gange purifica il tuo negativo karma. Ancora una volta, gli esempi sono solitamente in termini di induismo. Tra un minuto parlerò di alcuni dei nostri americani nostrani. [risate] Gli esempi che trovi nel testo sono come se fare il bagno nel Gange ti purifica karma, o l'automortificazione elimina le afflizioni. Ancora oggi, se andate a Rishikesh in India, troverete questi yogi che non si sono seduti per anni, o che sono rimasti su un piede anno dopo anno, o che si sono incatenati a un albero e si siedono lì anno dopo anno . Le persone si impegnano in ogni sorta di pratiche ascetiche pensando che queste purifichi la mente.

Abbiamo il nostro equivalente occidentale di quello. Se vuoi leggere un buon libro, si chiama Attraverso il cancello stretto. Si tratta di una donna diventata suora cattolica. Questo era prima del Vaticano II, e stava descrivendo il processo per picchiarsi. Nei monasteri si picchiavano con una piccola frusta per capelli di qualche tipo. Quello era visto come un modo per farlo addomesticamento la mente, di diventare umile, di addomesticamento la carne perché la carne era malvagia. O indossare queste magliette piene di ortiche: sono incredibilmente scomode. Ora il Vaticano non lo permette. Ma fu solo nel 1965 che fermarono questo genere di cose.

I Budda fece questo tipo di pratica per un po' prima di raggiungere l'illuminazione. Lo ha fermato perché ha visto che non lo stava portando da nessuna parte tranne che ha perso molto peso ed è diventato molto debole.

Ne abbiamo anche la nostra versione in Occidente. Ad esempio, i vegetariani rinati. È come se la via per la liberazione stesse diventando totalmente fanatici del non mangiare nulla che contenga sostanze chimiche. Tutto deve essere organico e non è permesso questo e non quello. Proprio questo atteggiamento veramente fondamentalista, come se purificasse totalmente il stile di vita delle impurità renderebbe la mente pura. Certo che essere vegetariani è fantastico, ma quando diventiamo fondamentalisti su qualcosa o quando pensiamo che qualcosa sia la via della liberazione quando è solo un'aggiunta alla nostra salute stile di vita, allora ci stiamo confondendo. Può essere una buona pratica, ma pensare che porti la liberazione è una visione errata.

Un altro esempio di condotta sbagliata è meditazione macchine. Li troverai nei negozi New Age. Quando ero in tournée alcuni anni fa, sono andato in uno di questi negozi New Age per fare un discorso. Sono entrato e c'erano molte persone in una specie di sedie a sdraio, con i tacchi alti, le cravatte allentate. Non so quanti soldi hanno dovuto pagare per questo. Indossavano una specie di berretto e occhiali e avrebbero dovuto fare qualcosa alle loro onde cerebrali. Senti tutti questi diversi segnali acustici che dovrebbero riallineare le onde cerebrali. Gli occhiali sono luci lampeggianti che dovrebbero riallineare le onde cerebrali. Dovrebbero metterti in un meditazione stato. Quindi tutto ciò che fai è collegarti alla macchina e questo ti porta a farlo meditazione. Questo è un esempio di come ritenere suprema la condotta sbagliata, pensando che sia così meditazione, tutto ciò che devi fare è collegarti a una macchina e questo ti metterà in uno stato meditativo. Ci ho provato perché volevano che lo facessi. Non so cosa abbia fatto alle altre persone, ma non ha fatto altro che farmi venire voglia di toglierlo perché era molto scomodo. [risata]

Ci sono molte cose come questa, non solo meditazione macchine. Sono andato in un altro ufficio in un'altra città, e lì ti siedi su una di queste cose e loro suonano questa musica e mostrano le forme sul muro, e le forme diventano sempre più piccole e più grandi, e questo dovrebbe aiutarti a meditare. [risate] Tutto ciò che fa è ridurre le dimensioni del tuo portafoglio!

Un'altra idea simile in Occidente sarebbe l'idea di curare le afflizioni prendendo una pillola. L'idea di "Sono di cattivo umore, quindi prendo una pillola". Questo è considerare una modalità di condotta sbagliata come via per la liberazione. Quando si entra troppo in questa visione riduzionista della mente, vedendo il cervello come la mente, allora è molto facile iniziare a pensare che il modo per fermare gli stati mentali afflittivi sia semplicemente quello di cambiare la chimica del cervello. Penso che i farmaci possano essere molto utili quando c'è un malfunzionamento della chimica del cervello. Non lo nego. Ma la visione che pensa che questo sia il modo per risolvere i problemi mentali e che sia l'unico modo per risolverlo senza guardare al controllo dei propri rabbia e cercando di essere paziente, solo pensando che il modo per controllare il rabbia è prendere una pillola, questo è un esempio di ritenere suprema una condotta sbagliata.

I rituali come strumento per allenare la mente

[In risposta al pubblico] Invece di vedere un rituale come un modo per allenare la tua mente, pensi che il rituale in sé e per sé sia ​​la cosa importante. In altre parole, pensare che stare lì e andare, "bla bla bla", è ciò che crea il merito, non la tua mente che si trasforma facendo ciò. O pensare che fare tutte le cose stravaganti è ciò che crea il merito indipendentemente da ciò che sta facendo la tua mente. Cioè un vista sbagliata, pensando che il rituale in sé e per sé sia ​​la cosa preziosa.

Il rituale è uno strumento per allenare la mente. Senti il Budda parlarne un po' ai suoi tempi, perché durante il periodo in cui visse, c'erano tutti i bramini che facevano tutti questi rituali, e potevi solo far venire un bramino e fare il tuo rituale perché solo un bramino è qualificato, e tu fare quantità incredibili di offerte e si è visto molto bene che solo eseguire quel rituale era il valore. Ed erano rituali incredibilmente complicati.

Alcuni buddisti si confondono perché vedono che i buddisti tibetani hanno tutti questi rituali ma Budda si è espresso contro i rituali. Budda si è espresso contro il vedere un rituale in sé e per sé come la cosa virtuosa, come il sentiero. Ma i rituali sono sicuramente un modo per allenare la mente meditazione. In altre parole, la tua mente dovrebbe cambiare eseguendo il rituale. È il cambiamento nella tua mente che è la virtù, non le parole che stai dicendo.

Viste sbagliate

Il quinto degli afflitti visualizzazioni è chiamato vista sbagliata. Questo è un altro tipo di intelligenza afflitta. Noterai che la maggior parte del visualizzazioni sono dette intelligenze afflitte, perché sono intelligenze. Sono in qualche modo discriminatori, ma sono afflitti e discriminano in modo completamente sbagliato. In un certo senso inventi la tua logica e arrivi alla conclusione sbagliata. Visione sbagliata è un'intelligenza afflitta che nega l'esistenza di qualcosa che di fatto esiste. O qualcosa che non esiste, dice che esiste. È la mente che crede nell'esatto opposto di ciò che esiste o non esiste. Funziona come base per ostacolare la nostra creazione di qualsiasi tipo di condotta virtuosa. Ci sono tonnellate di diversi visualizzazioni sbagliate e probabilmente ne abbiamo ancora molti ben radicati nella nostra mente.

fede in Dio

Uno dei capi visualizzazioni sbagliate è la fede in Dio. Naturalmente, qui si dice in un contesto indù, che Ishvara ha creato il mondo. Una versione occidentale di ciò dice che Dio ha creato il mondo. Cioè un vista sbagliata. Da un punto di vista buddista, stai dicendo che esiste qualcosa che non esiste. E questo è dannoso perché se credi che Dio ha creato il mondo, è molto probabile che neghi karma. Oppure è molto probabile che tu confonda il sentiero della liberazione perché devi piacere a Dio. Dio ha creato il mondo e Dio ti manda in paradiso o all'inferno, quindi il percorso diventa piacere a Dio.

Siamo cresciuti con molti di questi visualizzazioni sbagliate. Dobbiamo essere molto chiari mentre li chiamiamo visualizzazioni sbagliate, non stiamo criticando le persone che credono in loro. Non stiamo dicendo che le persone che credono in Dio siano stupide, che abbiano torto, bla bla bla. Lama Yeshe, per esempio, diceva che è molto positivo che le persone credano in Dio perché almeno non credono nel loro ego e potrebbero iniziare a pensare alla compassione ea qualche tipo di etica. Mentre se non credessero in Dio, sarebbero totalmente edonisti.

Da un punto di vista buddista, se dici che Dio ha creato il mondo, è considerato a vista sbagliata perché ti imbatti in ogni sorta di difficoltà logiche. Penso che questo sia qualcosa a cui i buddisti devono pensare molto. Ho un'amica che è buddista da molti anni e ha detto che non ha ancora capito completamente la cosa su Dio perché ha frequentato la scuola domenicale per anni quando era piccola ed era davvero ben radicata. Questo è il motivo per cui penso che molti degli insegnamenti logici e filosofici siano così importanti perché ci fa guardare molti dei concetti in cui siamo cresciuti credendo. Invece di credere semplicemente alle cose perché ci è stato insegnato che quando eravamo bambini, le guardiamo logicamente e diciamo: "È logicamente possibile? Ora sono un adulto e posso decidere chiaramente cosa esiste e cosa non esiste. Ci penserò, invece di credere alle cose".

La difficoltà, per esempio, nel credere in Dio è che se Dio ha creato l'universo, cosa ha creato Dio? Se dici che nulla ha creato Dio, significa che Dio era senza causa. Se Dio è senza causa, allora Dio deve essere permanente, perché tutto ciò che non ha causa è un fenomeno permanente. Tutto ciò che è un fenomeno permanente, non può cambiare. Quindi, se Dio non può cambiare, come può Dio creare qualcosa? Ogni volta che crei, sei coinvolto nel cambiamento.

C'è un inizio?

[In risposta al pubblico] Il buddismo non parla di un inizio. C'è una grande storia legata a questo. Il Budda era incredibilmente pratico. Disse: “Se vieni colpito da una freccia e prima di estrarre la freccia, vuoi sapere chi ha fatto la freccia, di cosa è fatta, chi l'ha tirata, qual era il suo nome, quale era la sua famiglia; devi sapere tutto questo prima di estrarre la freccia, morirai. Invece, quando hai una freccia conficcata nel tuo stile di vita, ti occupi del problema attuale e non ti preoccupi tanto dell'origine.

Ecco perché quando la gente ha chiesto Budda sull'origine dell'universo, non ha risposto a queste domande. C'erano alcune domande Budda non ha risposto, ma non è perché non conoscesse la risposta. È perché il modo in cui è stata posta la domanda, non potevi rispondere. Ad esempio, la domanda: "Qual è l'origine dell'universo?" Il presupposto alla base di questa domanda è che ci sia un'origine. Non puoi rispondere. Non c'è origine. Rimaniamo bloccati perché diciamo: "Ma ci deve essere un inizio!"

Perché deve esserci un inizio? Vedi, questo sta eliminando un'altra visione dell'infanzia. Sembri, perché ci deve essere un inizio? Hai una linea dei numeri, la linea dei numeri non ha inizio, assolutamente nessun inizio. Non deve avere un inizio. "Radice quadrata di due" non ha fine. Pi non ha fine. Ci sono molte cose che semplicemente non hanno inizio e fine.

In termini del nostro particolare universo, potremmo dire che tutte le cose materiali in questo universo dipendevano dall'esistenza precedente di altre cose materiali. Sua Santità lo fa risalire sempre alle particelle spaziali. Prima di allora, tutte quelle particelle esistevano in altri universi. Se vuoi parlare più lingua occidentale, devi solo farla risalire a un big bang, e prima del big bang, c'era un glob di materiale incredibilmente denso. Bene, quell'intensa massa di materiale aveva una causa. C'era qualcosa che esisteva prima. Quindi, devi solo continuare a tracciarlo avanti e indietro e indietro. Questo universo potrebbe nascere e scomparire, ma ci sono molti universi.

Quindi è proprio come se questo vetro potesse nascere e scomparire, ma ci sono un sacco di altre cose intorno ad esso. È la stessa cosa con il nostro universo: può venire e può andare. Ma lì ci sono molti altri oggetti materiali e le cose si trasformano continuamente. Pensare che ci sia una creazione, pensare che ci sia un creatore, questi sono visualizzazioni sbagliate.

Siamo rinati per imparare le lezioni?

Un altro molto popolare vista sbagliata nel gruppo New Age è che ci siamo reincarnati per imparare le lezioni. L'abbiamo sentito alla conferenza, ricordi? Una persona che è stata abusata sessualmente stava dicendo: "Forse ho dovuto affrontare questo perché questa era la lezione che dovevo imparare".

Dal punto di vista buddista, questo è un totale malinteso perché il buddismo non parla mai di avere lezioni da imparare, perché se hai lezioni da imparare, allora credi che ci sia qualcuno che ha inventato le lezioni, il che significa che stai credendo in qualche modo di Dio o di qualcuno che gestisce uno spettacolo di marionette qui. Ancora una volta, dal punto di vista buddista, non c'è nessuno che organizza uno spettacolo di marionette. Non c'è nessuno che ci insegna le lezioni. Se impariamo dalle nostre esperienze o meno dipende completamente da noi. Non c'è un piano di lezione che dobbiamo completare. Non c'è Dio che dobbiamo compiacere. Niente del genere. Le cose sorgono per cause. È tutto. Quindi pensare che ci siano lezioni da imparare è a vista sbagliata.

Il karma non è un sistema di ricompensa e punizione

Pensando quello karma è un sistema di ricompensa e punizione è anche a vista sbagliata. Non è ricompensa e punizione. Non veniamo puniti quando facciamo delle cose sbagliate, perché dal punto di vista buddista, non è che tu abbia fatto qualcosa di sbagliato. Se crei quella causa, porta quel risultato. Non significa che sei una persona cattiva. Non significa che sei una persona sbagliata, malvagia e peccaminosa. È solo che se pianti quel seme, ottieni quel tipo di fiore. Così vedendo karma come sistema di ricompensa e punizione è a vista sbagliata.

Esistenza della mente

Uno dei più importanti visualizzazioni sbagliate al giorno d'oggi sta pensando che la mente non esiste nemmeno. E questo è ciò che trovi negli ambienti scientifici. Trovi diversi tipi di vista sbagliata negli ambienti scientifici. Ci sono alcuni scienziati che sono davvero riduzionisti e dicono che la mente non esiste. C'è solo il cervello. Poi arriva un altro tipo di scienziati che dice che la mente è una funzione del cervello. È una proprietà, una proprietà emergente del cervello.

Dal punto di vista buddista, entrambi lo sono visualizzazioni sbagliate. Dire che la mente è il cervello significa dire fondamentalmente che non c'è coscienza, che c'è solo materia cerebrale. È confondere l'esperienza cosciente (che è senza forma perché percepisce le cose, sperimenta le cose) con l'organo fisico che è necessario come sistema di supporto per la coscienza nel nostro stile di vita. Da un punto di vista buddista, l'organo fisico del cervello, il sistema nervoso o gli organi di senso fanno parte del fisico stile di vita. Ma l'esperienza cosciente di piacere e dolore, percezione, contatto, sentimento, riconoscimento e discriminazione, queste sono tutte esperienze coscienti che sono considerate mente o coscienza. Dipendono dal sistema nervoso e dal cervello quando si parla di livelli grossolani di coscienza, ma non sono il cervello.

Durante uno degli incontri con gli scienziati, c'era uno scienziato che era così riduzionista su questo. Quindi Sua Santità ha detto: "Se avessi il cervello di qualcuno che ami sul tavolo, guarderesti quel cervello e diresti: 'Ti amo'?" Perché se dici che il cervello è la mente, allora se ami qualcuno e la persona è la mente e la coscienza, allora dovresti essere in grado di guardare il cervello e amare il cervello. Ma questa chiaramente non è la nostra esperienza.

domande e risposte

Pubblico: [Inudibile]

Venerabile Thubten Chodron (VTC): Ciò che dobbiamo fare qui è discriminare tra un sé convenzionalmente esistente e un sé definitivo. Un sé esistente in ultima analisi è ciò che il Buddismo sta confutando, perché un sé esistente in ultima analisi sarebbe qualcosa che potresti trovare indipendentemente da altre cose, qualcosa che è trovabile attraverso l’analisi. Questo tipo di sé è ciò che viene confutato. Ma il Buddismo non confuta l’esistenza di un sé convenzionale.

Il sé convenzionale esiste semplicemente essendo etichettato sulla base del stile di vita e mente. Quindi, dal punto di vista buddista, avresti bisogno di entrambi stile di vita e la mente per dire appropriatamente "sé". In altre parole, quando qualcuno è morto, non diciamo che la persona è lì. Diciamo che la persona se n'è andata. Questo perché la mente non è lì. Abbiamo bisogno di entrambi stile di vita e la mente in qualche forma grossolana o sottile per essere in grado di etichettare "sé".

Gli scienziati negano il sé convenzionale. Ma se diciamo che non esiste un sé (convenzionale), allora sembra contraddittorio che linguisticamente si parli di sé. Parliamo di persone. Qui è dove Lama Tzongkhapa era davvero astuto. Disse: "Non sono in disaccordo con le convenzioni mondane e l'uso mondano del linguaggio". Non stiamo dicendo che non esiste alcun sé. Perché se diciamo che non c'è assolutamente alcun sé, allora dire "sono seduto qui" sarebbe un'affermazione non valida. Lama Tzongkhapa ha detto: "No, non stiamo negando l'"io" che è seduto lì, perché abbiamo un linguaggio convenzionale e parliamo, e quel linguaggio funziona, e io sono seduto qui".

Quello che stiamo negando è che c'è qualcosa di trovabile nelle cose che è un'essenza intrinseca che sono loro. Questo è ciò che stiamo negando.

La mente come proprietà emergente del cervello

Un altro argomento che emerge continuamente è anche questa convinzione che la coscienza sia solo una proprietà emergente del cervello. È qui che gli scienziati diventano davvero confusi perché non hanno una definizione per coscienza o mente. Anche quelli di loro che dicono che è una proprietà emergente del cervello non sanno davvero come definirla. Dicono che la coscienza esca dal cervello. Quando non c'è cervello, non c'è coscienza. E quando il cervello muore, non c'è coscienza. Quindi, quando accade la morte, è nulla. Tutto è andato. Sempre dal punto di vista buddista, questo sta rendendo la coscienza un fenomeno fisico.

Sua Santità spiega che quando parliamo di livelli grossolani della mente, la nostra coscienza grossolana dipende dal stile di vita come supporto. In tal senso, quando il stile di vita diventa debole, puoi vedere il cambiamento nella coscienza. Ad esempio, quando sei molto malato, è difficile concentrarsi. Quando qualcuno inizia a morire, perde la capacità di sentire, vedere, annusare e gustare. La coscienza grossolana ha bisogno del grossolano stile di vita.

Ma dal punto di vista buddista, è possibile che quando il lordo stile di vita muore, la coscienza estremamente sottile può continuare ad esistere. Quindi dal punto di vista buddista diremmo: “No, la coscienza non è una proprietà emergente del cervello perché il cervello può morire ma la mente estremamente sottile non dipende dal cervello come organo per la sua esistenza. La mente estremamente sottile può esistere nel stile di vita anche quando il cervello è morto. Un esempio è Ling Rinpoche, che ha mediato per 13 giorni dopo la sua morte cerebrale". O solo un paio di mesi fa, poco prima del mio arrivo a Dharamsala, Rato Rinpoche è morto e ha meditato per otto giorni prima di lasciare il suo stile di vita. Non c'era respiro, battito cardiaco e onde cerebrali, ma la coscienza stava ancora meditando.

La mente estremamente sottile

Pubblico: [Inudibile]

VTC: Quando parlano della mente estremamente sottile, dicono che lo è una natura con l'energia estremamente sottile o il vento estremamente sottile. Questo vento estremamente sottile è visto come l'aspetto fisico delle cose, ma “fisico” in questo contesto non significa materiale. Questo vento estremamente sottile non è fatto di atomi.

Nel processo di morte, quando il lordo stile di vita sta perdendo la sua energia, quindi anche la mente grossolana si dissolve. Si dissolve, si dissolve e si dissolve fino ad arrivare alla mente estremamente sottile che è una natura con l'energia estremamente sottile. Ma questa energia estremamente sottile non è materiale fatto di atomi. Non lo trovi con un microscopio. Si dice che sia l'energia su cui viaggia la mente.

Quando si diventa a Budda, l'aspetto cosciente dell'entità unificata, quella cosa che non possiamo separare, diventa il Buddamente, e il vento estremamente sottile si trasforma nella Buddala forma stile di vita, il sambhogakaya. Ma loro sono una natura. Sono inseparabili. Non puoi tagliarli a pezzi. È come se non potessi separare il legno del tavolo dal tavolo: il tavolo e il legno lo sono una natura. Non puoi liberarti del legno e avere il tavolo. Sono della stessa natura. È lo stesso anche con questa energia estremamente sottile e la mente estremamente sottile. Fondamentalmente è come guardare un fenomeno da un punto di vista cosciente o da un punto di vista energetico, ma è la stessa cosa. Quanto a come fanno a sapere che questo esiste? È l'esperienza dei meditatori.

In parte della pratica Yoga Tantrica Suprema, quando lavori nella fase di completamento, quello che stai cercando di fare è farlo accesso il livello estremamente sottile di coscienza senza morire. Quindi, ci sono meditatori che, mentre sono vivi nel loro stile di vita, hanno un tale controllo sull'energia e sulla loro mente che possono accesso quella coscienza estremamente sottile nella loro meditazione, usalo per realizzare il vuoto, esci dal loro meditazione sessione e dire: “Ah! Questo è quello che ho vissuto”.

Questa mente ed energia estremamente sottili è equivalente al concetto di anima?

Pubblico: [Inudibile]

VTC: Tutti noi abbiamo il livello estremamente sottile della mente e del vento. Diventa manifesto quando moriamo e poi entra in un'altra rinascita. Ma non è un'anima. Qui dobbiamo essere molto chiari su cosa intendiamo con le parole che usiamo. Quando dico che non c’è anima, sto usando la definizione di “anima” come entità concreta, trovabile, personale, qualcosa che è quella persona. Immutabile. Eterno. Qualcun altro potrebbe usare la stessa parola e darle una definizione diversa.

Il livello estremamente sottile della mente e del vento non è un'anima perché è qualcosa che cambia momento per momento. Persone che stanno facendo molto in profondità meditazione, attraverso la loro pratica dei venti nella fase di completamento del più alto yoga tantra, può accesso quella mente estremamente sottile senza morire. Lo fanno nel loro meditazione.

In generale, è molto importante, quando discutiamo con le persone, scoprire cosa significano con le parole che stanno usando. Spesso quando le persone mi chiedono se i buddisti credono in Dio, non riesco nemmeno a rispondere a questa domanda finché non chiedo loro qual è la loro definizione di Dio. Perché se chiedi a cinque persone cos'è Dio, probabilmente otterrai dieci risposte. Ognuno ha la propria definizione.

Parte della definizione di Dio da parte delle persone sono cose con cui il buddismo potrebbe essere d'accordo. Come alcune persone dicono che Dio è il principio dell'amore. I buddisti credono nell'amore? Sì. Quindi, se dici che Dio è amore, sì, i buddisti credono nell'amore, nessun problema. Se dici che Dio è amore e Dio ha creato l'universo, allora ci troveremo in alcune difficoltà. [risate] Ci sono alcuni problemi logici qui. Ogni volta che dialoghi con qualcuno di un altro sistema di credenze, è importante continuare a chiedere loro le definizioni delle parole che stanno usando.

Rispondere al dolore fisico durante la meditazione

Pubblico: [Inudibile]

VTC: Ci sentiamo disturbati perché proviamo una sensazione fisica dolorosa, e poi la nostra mente reagisce e produce più esperienza. Anche solo una cosa semplice – ci fa male il ginocchio – c'è la sensazione di come si sente il ginocchio, poi c'è la spiacevolezza di quella sensazione, e poi c'è la nostra mente che dice: “Non voglio che succeda! Come mai succede sempre?!” La nostra mente si restringe perché il ginocchio fa male. Poiché la mente si contrae, anche lo stomaco si contrae. E poi ti fa male lo stomaco e la tua mente reagisce al dolore allo stomaco e dice: “Come mai ho questo? stile di vita dove mi fanno sempre male lo stomaco e il ginocchio e ora sto impazzendo! Non dovrebbe succedere così! La vita dovrebbe essere diversa!”

Quindi siamo tutti invischiati nel modo in cui la vita dovrebbe essere diversa e c'è così tanta sofferenza nel mondo e come mai devo sopportare tutta questa sofferenza e proprio non la sopporto più. E se solo avessi del cioccolato, potrebbe andare via tutto! [risate] Vedete come iniziamo con una piccola cosa ma non lasciamo che sia. Saliamo dentro e ne facciamo tutte queste incredibili interpretazioni. In parte è la nostra interpretazione emotiva, poi aggiungiamo la nostra interpretazione filosofica e, molto presto, abbiamo creato la nostra intera esperienza.

È la nostra concettualizzazione, pensando a tutto questo, voglio che ciò accada e non voglio che succeda e come ci si sente e come non dovrebbe essere così. “C'è qualcosa che non va in me perché sento questo, o forse qualcosa non va in me, potrei arrivare da qualche parte; oh, questo è fantastico! Sto arrivando da qualche parte, non è meraviglioso? Devo andare a dirlo a qualcuno". Stiamo solo guardando. Tutto ciò che è, sta cambiando l'esperienza. È la coscienza che cambia, non è mai la stessa, da un momento all'altro. Il stile di vita, sensazioni, non essere mai più le stesse, un momento dopo l'altro. Ma vedi, il nostro problema è che crediamo a tutto ciò che pensiamo e siamo completamente presi e identifichiamo tutte queste esperienze così fortemente come me e la mia.

I meditatori avanzati probabilmente noteranno che c'è qualche sensazione nel stile di vita e potrebbero anche notare che è una sensazione dolorosa, ma poi si fermeranno qui. Sarà: "Oh, c'è quella sensazione, quella sensazione è spiacevole". Ma non ci sarebbe stata tutta questa cosa del tipo: “Oh, sto avendo una sensazione spiacevole e mi fanno male le ginocchia. Non voglio che faccia male. Come mai fa sempre male quando mi siedo e meditare? Non mi illuminerò mai in questo modo. Forse se rimango qui seduto troppo a lungo, danneggerò permanentemente le mie ginocchia, ma il mio meditazione l'insegnante ha detto che dovrei sedermi qui e imparare a sopportare il dolore. Ma se lo faccio, mi danneggerò permanentemente le ginocchia. Ma se muovo la gamba, allora tutti nella stanza sapranno che la sto muovendo, allora sembrerò di nuovo un idiota e sembrerò sempre un idiota! [risata]

Quando sei seduto meditazione e ti fanno male le ginocchia, inizia dalle piccole cose. Cerca di distinguere tra la sensazione fisica, la sensazione dolorosa e la reazione della mente a tutto questo. E cerca di osservare la tua esperienza e determina quale componente di questa è solo una sensazione fisica, che la rende spiacevole, e quali sono tutte le altre cose di cui la tua mente ti sta parlando. In questo modo discrimini tutte queste diverse esperienze che stai vivendo.

Il fatto è che sembrano tutti essere un'esperienza. Quello che dobbiamo fare è rallentare e osservare che ci sono un sacco di esperienze molto diverse lì. Se riusciamo ad isolarli, allora possiamo vedere che sarebbe possibile, in una fase più avanzata di quella attuale, sentire la sensazione della gamba che fa male, anche riconoscere che quella è una sensazione spiacevole, ma non andare non oltre, ma solo per accettare che questo è ciò che esiste in quel momento.

Possiamo anche essere completamente consapevoli che esiste in quel momento ma non continuerà per sempre. Quando il nostro ginocchio fa male, sentiamo che continuerà per sempre. Sentiamo che è una sensazione permanente. Non finirà mai. Ma penso che quando entri nel processo di coltivazione della saggezza, allora ti rendi conto che l'esperienza che stai vivendo cambierà. E poi puoi anche portare la pratica della compassione. Quando provi una sensazione spiacevole, dì: "Sto sperimentando questo e possa essere sufficiente per tutto il dolore e la miseria degli altri". E poi, all'improvviso, non senti molto il dolore perché ora stai pensando alla compassione.

Affrontare il dolore emotivo

Pubblico: [Inudibile]

VTC: Per controllare il dolore, devi smettere di volerlo controllare. Non appena iniziamo a lottare contro qualcosa che esiste, cercando di far sì che non esista, lo rendiamo più grande. È molto interessante osservare cosa accade quando proviamo dolore emotivo, che in qualche modo è molto più diffuso nella nostra cultura. Quando inizi ad avere una mente dolorosa, prova a sperimentare quel dolore emotivo e poi osserva la tendenza della mente a reagire a quel dolore emotivo e a costruire l'intera storia.

Diciamo che qualcuno ci critica. Ci sentiamo un po' feriti. Non solo proviamo quella sensazione di dolore, ma poi diciamo: “Questa persona mi sta criticando. Oh guardami, faccio sempre degli errori. Non è terribile? Sono davvero un disastro! Chi pensa di essere questa persona comunque, che mi critica bla bla bla. E attraversiamo un intero processo concettuale. Questo è ciò che facciamo durante meditazione— osserviamo come ci raccontiamo le storie. Siamo così creativi e la nostra mente costruirà queste storie incredibili basate su una piccola sensazione.

Quindi la cosa da fare è essere in grado di osservare l'intero processo di come accade. Quello che di solito facciamo è entrare e unirci. Non riconosciamo nemmeno che stiamo raccontando a noi stessi delle storie. Crediamo a tutto ciò che pensiamo. Quindi cosa facciamo meditazione è solo guardare questo incredibile processo senza saltarci dentro. Quindi puoi iniziare a differenziare tutte le diverse componenti e vedere come gran parte della nostra infelicità sia auto-creata, completamente inutile. E se non riusciamo a vederlo in noi stessi, molto spesso possiamo iniziare a vederlo in altre persone.

Possiamo sicuramente vederlo meglio nelle altre persone, no? Quando il tuo amico viene da te e inizia a parlarti del suo problema, dicendo: "Oh, ero solo con il mio ragazzo e lui ha detto questo. Questo idiota! Come mai lo fa sempre…” Quando qualcuno inizia a parlarti del proprio problema, riesci a vedere in che parte ciò è dovuto al loro modo di pensare? [risate] Se cambiassero il loro modo di pensare solo di mezzo grado, l'intero problema cesserebbe di esistere. Possiamo vederlo così chiaramente nelle altre persone. Quindi il fatto è iniziare a vederlo in altre persone, ma poi riconoscere che stai facendo esattamente la stessa cosa.

La dipendenza è brama mentale e/o fisica?

Pubblico: [Inudibile]

VTC: È molto, molto intricato. Ad esempio, la coca cola crea uno squilibrio chimico definito e ti fa desiderare la coca cola per riequilibrarlo. Ma riequilibrandolo, ti allontani ancora di più. Crea una risposta fisica. Ma l'esperienza mentale, il suo elemento cosciente, è la coscienza.

Potrebbe esserci un innesco fisico, ma è un'esperienza consapevole e quindi la nostra mente, come stavo dicendo prima, potrebbe prendere quella sensazione iniziale e aggiungere un sacco di filosofia ad essa. Come dire: "Mi sentirò bene se ho questo e inoltre, questa è una dipendenza fisica, è meglio che ce l'abbia". "Questo è troppo scomodo e tutti i miei amici lo stanno facendo e bla bla bla". Questo è ciò che è veramente interessante quando si respira meditazione— osserva le tue distrazioni. Perché noterai tutte le storie che ci raccontiamo.

In una conferenza che Sua Santità ha avuto con alcuni scienziati, uno scienziato ha parlato di fisico brama e dipendenza. Sua Santità ha detto: "Hai mai notato, nel processo di guarigione, qual è la differenza tra due persone che sono ugualmente dipendenti, ma una ha una motivazione molto forte per fermare la dipendenza e l'altra persona no?" Ho pensato: "Wow!" perché lo scienziato che stava parlando era davvero riduzionista e diceva che qualunque cosa stesse succedendo era solo fisica, e lì Sua Santità stava mettendo motivazione e volontà. Dove lo metti? Penso che ci sia una differenza tra qualcuno che cerca di rompere una dipendenza quando ha una forte volontà e motivazione e qualcuno che non lo fa. L'intera interazione di stile di vita e la mente si influenzano molto a vicenda.

Il pericolo della reazione e del concepimento nella nostra esperienza emotiva

Pubblico: [Inudibile]

VTC: Abbiamo così tanta esperienza ma poiché non ci siamo mai fermati ad osservare la nostra esperienza, siamo semplicemente in procinto di reagire continuamente. Abbiamo un'esperienza e reagiamo, e poi reagiamo alla nostra reazione, invece di fermarci, guardarla e sperimentarla, fermando così l'intero processo reattivo. Poiché non siamo stati in grado di fermarci e guardarlo, è tutto questo grande miscuglio. Ecco perché quando ci sediamo e osserviamo il nostro respiro, è così difficile.

Fondamentalmente, l'afflizione è l'afflizione. Ma ciò a cui ci affezioniamo e ciò per cui ci arrabbiamo può essere diverso nelle diverse culture. Tendiamo a saltare e reagire così tanto alle nostre emozioni. Lo noto davvero quando sono tornato in America perché più di ogni altra cultura in cui ho vissuto, le persone qui dicono di sentirsi emotivamente represse. Ma più di ogni altro posto in cui ho vissuto, le persone parlano delle proprie emozioni senza sosta. Se vai a vivere a Singapore o in India, la gente non dice semplicemente: "Ciao. Oh, sono nel mezzo di una crisi di identità e bla bla bla. Sento questo e sento quello”. [risata]

Penso che sia molto bello essere consapevoli ed essere sensibili alle nostre emozioni. Ma quello che abbiamo fatto non è solo essere consapevoli e sensibili, ma abbiamo iniziato a reagire a loro. È bene essere consapevoli e abbiamo bisogno di sapere; riconoscere le nostre emozioni e sapere quali sono. Ma ciò in cui siamo entrati è una risposta di reazione completamente diversa, un processo di costruzione delle emozioni, perché non siamo stati in grado di sederci lì e guardare e dire: "Rabbia mi passa per la testa in questo momento".

ne ricordo uno meditazione, è stato così incredibile. Non dovrei dirtelo, perché stavo guidando un meditazione in quel momento in cui è successo. [risate] Quando sei seduto sul sedile del Dharma, la gente pensa che tu sia un grande meditatore. [risate] Ero seduto lì e ho iniziato ad arrabbiarmi molto, anche se non riesco nemmeno a ricordare cosa fosse adesso. Ho appena visto questo incredibile rabbia venire fuori, non so, probabilmente qualche piccola cosa. Incredibile rabbia venendo in mente! E mi sono seduto lì e l'ho guardato, e poi è semplicemente svanito dalla mente. E per tutto il tempo il stile di vita era semplicemente seduto lì, ovviamente a sentire tutte queste diverse risposte fisiche, perché quando rabbia arriva, il tuo stile di vita reagisce. Era come una grande onda e poi se ne è andata. E poi quando se ne andò, potrei suonare il campanello. [risate] Non potevo farlo finché non è andato via. Ma è stato incredibile sedersi lì e guardare il rabbia vieni e guardalo cambiare e andare via.

Una volta che inizi a fare purificazione ritirati, lo vedrai. Oh, incredibile! Inizi a fare purificazione ritiro. Stai cercando di farne un po' mantra. Stai cercando di inchinarti al Budda, e poi inizi a ricordare tutte queste cose che sono successe prima, e inizi ad arrabbiarti davvero, davvero triste o davvero geloso. E poi, all'improvviso, ti rendi conto che la persona con cui sei così arrabbiato non è lì nella stanza. “Di cosa sono arrabbiato? La persona non è qui. La situazione non sta nemmeno accadendo. Sono qui da solo in questa stanza. Con cosa diavolo sono arrabbiato?" È come se la mia mente avesse appena creato questo concetto e si fosse arrabbiata per la sua stessa creazione.

Semplicemente stupefacente. Inizi a vedere il potere del concepimento.

L'importanza della formazione del pensiero

Pubblico: [Inudibile]

VTC: Vedrai che continuiamo a riprodurre lo stesso video ancora e ancora. Inizi a riprodurre lo stesso video e poi inizi a realizzare che si tratta di un video. Potresti dire: “Sono stufo di questo. Giriamo la stazione”, ma non puoi girare la stazione perché una parte della tua mente crede che il video sia vero. È qui che penso che l’allenamento del pensiero Mahayana sia così azzeccato. È qui che devi tirare fuori tutte queste tecniche di allenamento del pensiero.

Ti darò un ottimo esempio. Uno dei miei video è il rifiuto. Vengo rifiutato. Non piaccio a nessuno. Nessuno vuole stare con me. Vengo rifiutato. Quando ero a Dharamsala, uno dei miei insegnanti di Dharma, che volevo assolutamente visitare, era estremamente impegnato. Non riuscivo a vederlo molto. Quando sono andato a salutarlo, ero così triste e dopo aver lasciato la stanza, ha iniziato a suonare questo video: "Gen-la è troppo occupato. Sono sempre rifiutato!” [risate] E io ho detto: "Oh, sì, ecco di nuovo questo".

E poi ho detto, ed è qui che entra in gioco l'allenamento del pensiero: “Questo è il risultato del mio stesso negativo karma. Non so cosa ho fatto in una vita precedente. Probabilmente ho interferito con il rapporto di qualcun altro con il loro insegnante o probabilmente sono stato molto crudele e ho rifiutato molto le altre persone. Qualunque cosa io abbia fatto, ho creato il karma sperimentare ripetutamente questo tipo di situazione. Ho potuto vedere molto chiaramente che Gen-la non mi stava rifiutando. Non c'era alcun rifiuto coinvolto in questo! Ma la mia mente lo interpretava in quel modo. La mia mente stava rieseguendo quel video e non c'era motivo per questo.

Quindi, quando alla fine ho detto che questo è il risultato del mio stesso negativo karma, poi ho detto "Oh, ok". Ho detto: "Ok, sto sperimentando il risultato del mio stesso negativo karma. È doloroso. Eccolo. Farei meglio a guardare come mi relazioni con le persone in futuro o continuerò a creare questo tipo di karma.” È stato incredibile che in cinque minuti il ​​mio umore fosse completamente diverso.

Questo è un esempio di come cambiare il modo in cui guardi una situazione. Tu cambi il modo di interpretare la situazione. Questo è ciò che riguarda la trasformazione del pensiero, l'allenamento del pensiero. Invece di rieseguire il vecchio video, la vecchia interpretazione, lo guardi da un'angolazione diversa.

Dobbiamo iniziare ad assumerci la responsabilità delle nostre esperienze. Spesso incolpiamo i nostri genitori quando rieseguiamo il video di dodici anni o il video di otto anni. Non possiamo creare una visione del mondo diversa. Ecco perché è così importante esercitarsi, sul proprio meditazione cuscino, pensando alle persone che incontrerai e ai tuoi pulsanti che potrebbero essere spinti da quella situazione, e poi pensare: "In quale altro modo potrei guardare questa cosa in modo da non ricominciare a eseguire il stesso video, in modo da non premere il pulsante in pratica?" Questo è quando la pratica del Dharma prende piede e inizi a cambiare. Perché è questione di assumersi la responsabilità.

Sediamoci in silenzio per qualche istante.

---

1. "Afflitto" è la traduzione che il Venerabile Thubten Chodron usa ora al posto di "illuso". ↩