Orgoglio e ignoranza

• Orgoglio per l'inferiore
• Grande orgoglio: perché dobbiamo essere i migliori per sentirci utili?
• Orgoglio dell'orgoglio
• Orgoglio del senso dell'io
• Orgoglio evidente

LR 049: Radice afflizione dell'orgoglio 01 (Seconda nobile verità) (scaricare)

Radice afflizione dell'orgoglio (continua)

• Orgoglio schivo
• Orgoglio distorto
• Antidoti all'orgoglio

LR 049: Radice afflizione dell'orgoglio 02 (Seconda nobile verità) (scaricare)

Ignoranza

• Uno stato di oscurità
• Diversi modi per descrivere l'ignoranza
• Diversi tipi di pigrizia

LR 049: Ignoranza (Seconda nobile verità) (scaricare)

Abbiamo attraversato il quattro nobili verità, parlando delle nostre esperienze insoddisfacenti, delle loro cause, della loro cessazione e del percorso per porre fine alla sofferenza. Abbiamo approfondito le esperienze insoddisfacenti. Quindi, se pensi ancora di divertirti nel samsara, ascolta i nastri [risate] e ripensaci.

Abbiamo iniziato ad approfondire le cause delle esperienze insoddisfacenti. Queste sono ciò che noi chiamiamo le afflizioni¹ o nozioni distorte che abbiamo nella nostra mente che ci mettono ancora e ancora in situazioni problematiche. Ci sono sei afflizioni radice che sono le cause principali di tutte le esperienze insoddisfacenti. Abbiamo parlato dei primi due dei sei: 1) attaccamento e 2) rabbia. Oggi parleremo del terzo, che è l'orgoglio.

Pride

L'orgoglio è talvolta tradotto come presunzione o arroganza. Orgoglio non è una traduzione esatta per questa terza radice di afflizione perché l'orgoglio può essere usato in modo positivo in inglese (es. sei orgoglioso del tuo lavoro, nel senso che provi un senso di realizzazione). Questo non è il tipo di orgoglio di cui stiamo parlando, ma piuttosto uno stato mentale contaminato. Qui stiamo parlando del tipo di orgoglio che è una visione gonfiata di sé, una sorta di visione arrogante come se fossi pieno di te stesso.

Definizione di orgoglio: è un fattore mentale distinto che, basato sulla visione del composito transitorio, afferra un "io" inerentemente esistente o un "mio" inerentemente esistente.

Spiegherò cos'è il "composto transitorio". Questo è uno di quei termini strani che traduciamo letteralmente dal tibetano e che fanno roteare gli occhi in inglese. Per “composito transitorio” si intendono gli aggregati, cioè il stile di vita e mente. In altre parole, gli aggregati sono composti. Un aggregato è un mucchio che è un composto di fattori mentali, ed è transitorio; cambia. Sulla base del stile di vita e mente, questa visione [del composito transitorio] afferra un "io" o "mio" intrinsecamente esistente. È riempirti di te stesso, rendere l'io molto più grande di quello che è e diventarne molto orgoglioso.

Il modo in cui l'orgoglio funziona qui è che impedisce il raggiungimento di tutte le altre virtù. Ci impedisce di imparare qualsiasi cosa perché pensiamo di sapere già tutto. È quell'orgoglio che ci fa mancare di rispetto agli altri, avere disprezzo per gli altri, disprezzare gli altri, impedendoci così di imparare qualsiasi cosa e portandoci ad avere relazioni molto spiacevoli con altre persone. Proprio come non ci piace stare con persone molto piene di sé, anche altre persone si sentono così quando il nostro orgoglio si manifesta.

Pubblico: [Incomprensibile]

Venerabile Thubten Chodron (VTC): Decisamente. Ecco perché dicono che l'orgoglio impedisce la crescita di tutte le altre virtù. Non sviluppiamo compassione per gli altri perché pensiamo di avere già tutte le buone qualità. Siamo già così grandi! L'orgoglio è una cosa davvero forte e solida ed è un enorme ostacolo alla nostra pratica. Non appena abbiamo questo orgoglio pensando di sapere tutto, creiamo blocchi stradali nel nostro percorso spirituale e poi ci chiediamo perché non arriviamo da nessuna parte. L'orgoglio arriva in tutti i modi. Viene nei modi del Dharma. Arriva in modi regolari. È questa mente che non vuole che gli si dica niente. «Non dirmi cosa fare. Lo so. Fatti gli affari tuoi! Guarda i tuoi difetti!” [risata]

Ci sono sette varianti dell'orgoglio, sette sapori diversi che l'orgoglio assume, dandogli interessanti colpi di scena.

Orgoglio per l'inferiore

Il primo tipo di orgoglio è chiamato orgoglio per l'inferiore. Con orgoglio, ci confrontiamo con gli altri in termini di istruzione, salute, bellezza, capacità atletiche, posizione sociale, posizione economica, intelligenza, ecc. Questo tipo di orgoglio è dove siamo effettivamente migliori di qualcun altro in qualunque cosa sono orgogliosi. Siamo orgogliosi delle persone che sono inferiori a noi e le disprezziamo. È un vero tipo arrogante di compiacimento che guarda dall'alto in basso le altre persone. È anche il tipo di atteggiamento che dice: "Potrei non sapere molto, ma almeno sto meglio di quel coglione". Ha un modo molto carino di fingere di essere un po' umile, tipo "Non so molto, ma in confronto a quell'idiota, sto davvero bene". Fingiamo di essere un po' umili, ma in realtà guardiamo dall'alto in basso le altre persone.

Grande orgoglio

Il secondo tipo di orgoglio si chiama grande orgoglio. Questo è quando siamo effettivamente uguali agli altri in qualunque qualità sia di cui siamo orgogliosi. Ciò che questo porta avanti è la concorrenza. Mentre il primo ha portato alla luce il disprezzo e la deprecazione degli altri, questo fa emergere tutta la forza della nostra competizione e aggressività americana per andare avanti, essere migliori e lasciare gli altri indietro.

Se guardiamo nelle nostre vite, vedremo che passiamo così tanto tempo a competere con altre persone. Siamo stati educati come se questo fosse un modo sano di essere. Pensiamo che più possiamo essere orgogliosi di qualcun altro con cui siamo alla pari e batterlo, significa che siamo una persona migliore. Siamo cresciuti con questa strana idea che per essere buoni dobbiamo umiliare gli altri. Ciò rende sempre più difficile per noi cooperare con le persone, perché come possiamo collaborare con qualcuno con cui siamo in competizione e che cerchiamo di umiliare?

Quando non possiamo cooperare con altre persone, ovviamente iniziamo a sentirci alienati; iniziamo a sentirci tagliati fuori dalle altre persone. Come mai? Perché ci stiamo isolando. Non appena entriamo in questa modalità di competizione, ci separiamo dagli altri esseri senzienti e ci mettiamo contro di loro per uscire avanti, altrimenti è in gioco tutta la nostra autostima. Questa è davvero una visione culturale. Non tutte le culture funzionano su questo. Ho vissuto in Asia per un bel po' di tempo. Lì, fin da quando sei bambino, sei cresciuto con questa immagine di te stesso come membro di un gruppo. Invece di competere con tutti in quel gruppo, il tuo lavoro come individuo è cooperare con le persone in quel gruppo perché tu come individuo sei responsabile del benessere del gruppo mentre gli altri sono responsabili anche del tuo benessere. In qualche modo il sé è un po' più piccolo, c'è più umiltà, più disponibilità ad aiutare gli altri, e le persone non si sentono minacciate dall'ego per ogni piccola cosa che accade.

Quando abbiamo questo senso di sé molto individualistico e molto orgoglio, allora competiamo con tutti gli altri. Le persone ci appaiono come una minaccia a causa del modo in cui inquadriamo la situazione. A volte potresti chiederti nel tuo lavoro: “Come farò a lavorare se non gareggio? Ecco di cosa si tratta!” Ma penso che molte aziende ora si stiano rendendo conto che più persone competono, maggiore è la tensione che trovi all'interno dell'azienda. Si incoraggia una maggiore cooperazione. Penso che se impariamo a cooperare con altre persone invece di competere, questo ripaga davvero per il nostro benessere e il nostro senso di appartenenza.

Perché dobbiamo essere i migliori?

Penso che sia davvero interessante controllare, perché sentiamo di dover essere i migliori per valere la pena? Da dove viene? Perché dobbiamo denigrare qualcun altro per sentire che siamo bravi in ​​qualcosa che facciamo? È come se le persone non potessero più fare sport senza competere. Non possono fare jogging senza gareggiare. Dal momento in cui i bambini hanno tre anni sui loro tricicli, sentono di dover essere migliori degli altri. Come mai? Che differenza fa se siamo migliori di qualcun altro o no? Inoltre, molte delle cose per cui competiamo sono irrilevanti.

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: Penso che spesso sia dovuto al modo in cui i genitori rispondono. Ad esempio, se il bambino fa qualcosa, il genitore non dice: "Oh, non è stato divertente?" o "Non ti sei sentito bene a farlo?" o "Non è stato bello giocare con qualcuno?" Era come, "Oh, bravo ragazzo, hai battuto l'altra persona!" E così, il ragazzo pensa: "Oh, è così che ottengo il mio riconoscimento, battendo qualcun altro". Il nostro atteggiamento dipende anche dai nostri genitori, da ciò che incoraggiano in noi da bambini. A sua volta il nostro atteggiamento influisce sulle nostre interazioni con le altre persone.

Orgoglio dell'orgoglio

Il prossimo tipo di orgoglio è chiamato orgoglio dell'orgoglio. [risate] Questo è quando ci confrontiamo con gli altri e siamo effettivamente inferiori all'altra persona. Ricorda, con il primo orgoglio, eravamo superiori; disprezzavamo gli altri. Con il secondo orgoglio, eravamo pari a competere con loro. Ora, in realtà siamo inferiori all'altra persona in termini di giovinezza, bellezza, economia, intelligenza o altre qualità. Ma in qualche modo siamo ancora in competizione con loro, stiamo ancora trovando qualche motivo per cui siamo migliori. È come, “Potrei non sapere tanto di computer come tal dei tali, e potrebbero essere davvero talentuosi, ma io pratico il Dharma. Ho qualche virtù speciale. Oppure "Potrei non essere in grado di essere bravo nel jogging o nell'aerobica come qualcun altro, ma almeno sono molto onesto con me stesso in quello che faccio". Sappiamo di non essere bravi come qualcun altro, ma troviamo qualcosa di speciale o altro che possiamo attribuire a noi stessi come speciale, un modo in cui possiamo metterci in piedi. Può essere la cosa più insignificante, ma la troveremo. È un modo per renderci più importanti della persona successiva anche se l'altra persona è migliore.

[In risposta al pubblico:] Sì, non sono come queste persone che mangiano così tanti cibi ricchi di colesterolo. [risata]

Orgoglio del senso dell'io

Il quarto tipo di orgoglio è chiamato orgoglio del senso dell'io. Questo sta guardando il stile di vita e la mente e il pensiero di a autoesistente persona perfetta. Questo è l'orgoglio dell'"io sono", questa sensazione del autoesistente "Io" che è in qualche modo perfetto e insieme e l'ho davvero messo insieme. [risata]

Ho un grande esempio dalla mia vita di questo. Ero al college ed era la prima volta che restavo fuori tutta la notte senza che i miei genitori lo scoprissero. Il giorno dopo, c'era questa incredibile sensazione di "io". È come "Sono rimasto fuori", "Sono un adulto", l'incredibile senso di questo grande, perfetto, potente "io". Sai quello? Una sorta di sensazione esagerata di "io" come perfetto e al di sopra di tutto e proprio lì a governare il mondo, ad avere l'ultima parola su tutto.

Orgoglio evidente o manifesto

Il quinto tipo di orgoglio è chiamato orgoglio evidente o manifesto. È qui che siamo orgogliosi di qualità, poteri o realizzazioni che in realtà non abbiamo, ma pensiamo di avere. [risate] Questo è come, “Sapevo che tal dei tali l'avrebbe fatto. Devo essere diventato chiaroveggente. [risate] O “Quando il Lama insegnato questo e quello, ho avuto questa sensazione incredibile. Devo essere molto forte karma—forse sono un tulku ma nessuno mi ha ancora riconosciuto. La gente pensa questo, lascia che te lo dica. [risata]

Oppure, cose del tipo: "Oh, ho sentito cosa sta succedendo in Bosnia e ho appena iniziato a piangere, penso che devo quasi avere la realizzazione di grande compassione.” Oppure “Ho avuto questo incredibilmente beato meditazione. Mi sono seduto a meditare e ho sentito di aver lasciato il mio stile di vita e fluttuava nello spazio, sentendosi così leggero. Devo essere molto vicino ad avere la calma dimorante. La mia determinazione deve essere davvero raffinata! Oppure “Avevo questa sensazione di essere vuoto. Realizzerò molto presto il vuoto. Il tipo di orgoglio, pensare che siamo arrivati ​​da qualche parte sul sentiero quando in realtà non l'abbiamo fatto. Forse abbiamo avuto qualche bella esperienza, va e viene, ma la nostra mente ne diventa davvero orgogliosa. Oppure “Oh, ho fatto questo incredibile sogno: il Dalai Lama mi è apparso. Fa il Dalai Lama ti è mai apparso in sogno? E il Dalai Lama mi ha dato insegnamenti nel mio sogno. Ti succede mai? No, non è vero? Oh, questo è un peccato. [risate] Ci esplodiamo pensando che la nostra pratica sia davvero fiorente quando in realtà non sta accadendo nulla di speciale. Lo vedi sempre: le persone si attaccano così tanto alle esperienze che accadono loro.

Orgoglio schivo o orgoglio di sentirsi un po' meno

Il sesto tipo di orgoglio è chiamato orgoglio schivo o orgoglio di sentirsi un po' meno. Ci sono diverse forme che questo tipo di orgoglio può assumere. Una delle forme è “Io sono insignificante. Non so molto. Ma sono orgoglioso perché ho un'affiliazione con questa persona fantastica. Oppure “La mia pratica del Dharma è spazzatura ma il mio insegnante è una reincarnazione di Maitreya. Di chi è la reincarnazione del tuo insegnante? [risata]

Ci abbattiamo, ma facciamo un grosso problema per essere affiliati a qualcuno di speciale. “Sono un discepolo di un insegnante molto famoso” oppure “Ho studiato in questa grande Università. Non mi sono laureato con lode ma sono andato ad Harvard. O "Ho studiato con questo grande professore". Per affiliazione ci rendiamo grandi anche se iniziamo la frase denigrandoci.

Un'altra forma in cui può manifestarsi l'orgoglio schivo è, ad esempio, pensare: "Sono bravo quasi quanto qualcuno che è davvero il top". Ancora una volta, non sono proprio lì, mi sto nascondendo, mi sto abbattendo. "Ma sono bravo quasi quanto Bobby Fisher." [risata]

E poi, il modo più famoso in cui l'orgoglio schivo può funzionare (quello in cui siamo davvero bravi), è “Sono schifoso. Tutti gli altri in azienda fanno bene il loro lavoro, ma io sbaglio il mio lavoro. Non lo sapresti?" O “Tutti gli altri nel meditazione il gruppo può stare seduto lì per 15 minuti senza dimenare le gambe, ma io no. E "Tutti gli altri capiscono il significato di questo insegnamento, ma io sono così ottuso, è semplicemente senza speranza". L'orgoglio di essere il peggiore. Se non possiamo essere i migliori, ci renderemo importanti essendo i peggiori. È di nuovo l'orgoglio che rende così importante tutto ciò che ha a che fare con noi stessi tranne qui, è tutto ciò che facciamo di sbagliato.

Con gli altri branchi, rafforziamo tutto ciò che facciamo correttamente, anche se non vale quasi niente. Qui, stiamo facendo un grosso problema con tutto ciò che non facciamo bene anche se è abbastanza insignificante. È un modo per renderci in qualche modo incredibilmente centrali per l'esistenza dell'universo.

Questo è importante per noi. Questo è quello che si lega così bene alla bassa autostima. Non appena iniziamo a cadere in una bassa autostima, creiamo barriere nella nostra stessa pratica del Dharma, con tutte le concezioni sbagliate e l'orgoglio di essere una catastrofe. “Nessuno sta peggio meditazione di me!" "Tutti gli altri andranno nella Terra Pura e io sarò l'ultimo essere senziente rimasto qui." [risata]

Orgoglio distorto

Il settimo tipo di orgoglio è chiamato orgoglio distorto. Questo è quando siamo orgogliosi delle nostre non virtù, delle nostre degenerazioni morali. "Ho mentito bene sulle mie tasse, l'IRS non può prendermi questa volta." Oppure "Ho detto a quel ragazzo una volta per tutte, non mi darà più fastidio". È questo tipo di situazioni in cui la nostra moralità è davvero piena di buchi, ma la distorciamo per farci sembrare così belli e così importanti. “Sono riuscito a ingannare quel tizio. Si è innamorato di tutte le mie bugie. Sono stato intelligente in questo affare. O la persona che va in giro a vantarsi di quante persone sono andate a letto.

Questi sono i diversi tipi di orgoglio. Trovo molto interessante pensare a ciascuno di essi. Ognuno di loro ha un sapore leggermente diverso. Possiamo fare esempi di ognuno di loro nella nostra vita. È un ottimo specchio per osservare il nostro comportamento e i diversi modi in cui cerchiamo di renderci importanti.

Antidoti all'orgoglio

Pensa a qualcosa di difficile

Ci sono alcuni antidoti diversi per l'orgoglio. Il primo che ho imparato è stato, quando sei orgoglioso perché pensi di sapere molto, allora pensa ai cinque aggregati, ai sei organi di senso, alle dodici fonti di senso, ai diciotto elementi. Meditare su quelli. "Cosa intendi meditare su quelli? [risate] Cosa sono? Bene, questo è il punto. Non li capisci, quindi il tuo orgoglio crolla. L'idea è quando pensi di sapere qualcosa, poi pensi a qualcosa di abbastanza difficile, questo poi ti fa vedere che in realtà non sai molto per cominciare. Questa è una tecnica.

Pensa che le nostre qualità e i nostri beni provengano da altri

Quello che personalmente trovo molto più efficace è riflettere sul fatto che tutto ciò che faccio, so, sono o ho, in realtà non è mio fin dall'inizio. Tutto è venuto grazie agli sforzi e alla gentilezza di qualcun altro. Non siamo nati con ciò di cui siamo orgogliosi. Se sei orgoglioso di quanti soldi guadagni, rifletti sul fatto che non sei nato con quei soldi. I soldi arrivano perché qualcun altro te li ha dati.

O se siamo orgogliosi perché siamo giovani e atletici o qualunque cosa sia, ancora una volta, questa non è la nostra qualità innata ma viene perché altre persone ci hanno dato il nostro stile di vita, e altre persone hanno coltivato il cibo che ha aiutato il nostro stile di vita per crescere ed essere in salute. Se siamo orgogliosi della nostra educazione (in senso negativo), non è opera nostra. È dovuto agli sforzi di tutte le persone che ci hanno insegnato. Per tutti quegli anni, ci hanno sopportato a scuola. E quindi, qualsiasi cosa di cui siamo orgogliosi, possiamo ricordare come non sia veramente nostra. Se sei orgoglioso della tua macchina, rifletti sul fatto che apparteneva a qualcun altro, e ce l'hai solo perché qualcuno ti ha dato i soldi che hai scambiato per l'auto. Qualcuno l'ha dato. Non c'è niente di cui essere orgogliosi nell'averlo. Qualunque cosa sia, prova a risalire alla sua origine e vedi che non è affatto nostra. Questo aiuta il nostro orgoglio a scendere molto.

Riconosci il danno che porta l'orgoglio e il valore dell'umiltà

Nel Otto versi di trasformazione del pensiero, c'è un versetto che dice “Ogni volta che sono con gli altri, mi eserciterò a vedere me stesso come il più basso di tutti. E dal profondo del mio cuore, considererò rispettosamente gli altri come supremi. Questo versetto contrasta moltissimo l'orgoglio. Riconosciamo il danno che porta l'orgoglio, che ci impedisce di imparare qualsiasi cosa. Riconosciamo il valore dell'essere umili. Quando siamo umili, non significa che abbiamo una bassa autostima. Significa che abbiamo abbastanza fiducia in noi stessi per ammettere ciò che non sappiamo ed essere aperti ad imparare da altre persone.

È quando abbiamo fiducia in noi stessi che allora siamo aperti all'apprendimento. Quando non abbiamo molta fiducia in noi stessi, indossiamo la grande facciata di essere piuttosto orgogliosi ed eleganti. Non permetteremo a nessuno di dirci niente. Questa è una cosa abbastanza interessante da conoscere e da praticare.

Come quando parli con le persone, chiedi a qualcuno quella che pensi sia una bella domanda, e loro iniziano a dirti cose che già conosci e capisci, dirai: “Perché me lo dici? Pensi che io sia un idiota? Sto facendo una domanda intelligente. Avanti!" Vogliamo interrompere l'altra persona, "Oh, lo so già". Oppure "Oh, l'ho già studiato". Oppure "Oh, l'ho sentito". Un po' come “Dimmi qualcosa di meglio. Dimmi qualcosa che soddisfi l'estremo della mia intelligenza. Fai attenzione quando sorge quella mente. Fai attenzione alla mente che non vuole ascoltare qualcosa che già sappiamo, perché abbiamo paura di perdere lo status. Guarda l'"io" in quel momento. Guarda quella sensazione di "Oh, chi penseranno che io sia se lascio che mi dicano qualcosa che già so". Guarda come viene fuori e poi dì semplicemente: “Va bene. Potrei imparare qualcosa ascoltandolo di nuovo. Prova a sentirti bene con qualcuno che ti dice qualcosa che già sai.

O anche se qualcuno ti sta parlando con disprezzo, prova a sentirti d'accordo, come "Cosa ci perdo se qualcuno mi disprezza? Qual è il grosso problema! Ciò non significa che io sia una persona schifosa”.

Prima di andare avanti, ci sono domande sull'orgoglio?

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: Sicuramente blocca la pratica. Se abbiamo l'idea: "Sono questo bravo piccolo meditatore", allora siamo compiaciuti del nostro meditazione. Non stiamo veramente praticando perché c'è questa soddisfazione personale e compiacimento. Nessun progresso è mai fatto.

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: Destra. Ad esempio, sei orgoglioso dei tuoi nuovi sci, quindi vuoi andare a sciare tutto il tempo per metterli in mostra. Questa diventa una grande distrazione per la tua pratica. Da un lato stai costruendo il tuo orgoglio, dall'altro stai sprecando il tuo tempo.

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: Sì, è proprio così. È molto stagnante. Poiché è molto difensivo, è molto protettivo nei confronti di dove si trova. Ed è alla ricerca di minacce. Penso che dobbiamo distinguere tra la sensazione di fiducia o piacere in ciò che facciamo e la sensazione di compiacimento. Non dovremmo confondere quei due. Non dovremmo pensare che ogni volta che ci sentiamo bene per qualcosa che abbiamo fatto, siamo orgogliosi o compiaciuti. Questo è un estremo.

La sera, quando torniamo a casa, dovremmo ripercorrere quello che è successo durante il giorno e vedere cosa è andato bene. Dovremmo sentirci felici per ciò che abbiamo fatto bene, le virtù che abbiamo creato e le volte in cui siamo stati in grado di non essere coinvolti nelle nostre vecchie abitudini negative e avere un senso di gioia. È importante sentirsi contenti delle nostre azioni positive e un senso di gioia per ciò che siamo stati in grado di fare. Ma questa è una sensazione molto diversa dal sentirsi orgogliosi o compiaciuti. Il fatto è che spesso non riusciamo a discriminare tra i due. Se non siamo in sintonia con ciò che sta accadendo nella nostra mente, allora potremmo facilmente etichettare erroneamente le cose e pensare che qualcosa sia orgoglio quando non lo è.

Ciò che potrebbe anche accadere è che quando guardiamo a ciò che abbiamo fatto bene, generiamo orgoglio invece di un senso di piacere e gioia. Dobbiamo assicurarci di non generare orgoglio per le attività virtuose che abbiamo svolto, ma piuttosto generare un senso di fiducia e piacere. Inoltre, vogliamo assicurarci di riconoscere la differenza tra fiducia e un sentimento di orgoglio, in modo da non arrivare all'estremo di pensare che siamo presuntuosi ogni volta che ci sentiamo bene con qualcosa. Questo non è sempre il caso. È davvero importante riconoscere cosa è andato bene durante la giornata.

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: Si è vero. L'orgoglio diventa ipersensibile in modo che ci induriamo contro ogni leggero feedback che riceviamo e che non ci piace. Diventiamo difensivi e persino piuttosto aggressivi a causa della nostra mancanza di fiducia in noi stessi. Se ci sentiamo davvero bene con noi stessi, saremo in grado di tollerare alcuni feedback negativi. Non sentiamo che minaccia chi siamo. Quando la nostra autostima vacilla, allora non possiamo tollerare nulla. Indipendentemente dal fatto che qualcuno ci stia criticando o meno, ascolteremo le critiche e difenderemo e attaccheremo.

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: Si, esattamente. Quanto siamo confusi! Sembra davvero che ci sia qualcuno lì che deve essere difeso. Sembra che ci sia questa persona reale la cui integrità è in gioco perché qualcuno ci ha dato un nome ed è solido. "NON PUOI CHIAMARMI COSÌ!" Il tipo "io" si espande per riempire l'intera stanza.

La prossima afflizione radice è l'ignoranza.

Ignoranza

Definizione di ignoranza: L'ignoranza è uno stato illusorio di non conoscenza causato dalla mente che non ha chiara la natura di cose come le Quattro Nobili Verità, la causa e l'effetto, il vuoto, il Tre gioielli (Budda, Dharma e Sangha).

Diversi modi per descrivere l'ignoranza

L'ignoranza è uno stato di oscurità. In realtà, ci sono diversi modi per descrivere l'ignoranza. Un modo è descrivere l'ignoranza solo come un oscuramento. Un altro modo è descrivere l'ignoranza come un aggrapparsi attivamente a un'idea sbagliata.

Cominciamo con la descrizione dell'ignoranza come solo un oscuramento, un'oscurità generale nella mente. L'ignoranza è solo questa inconsapevolezza, e all'interno di questa inconsapevolezza, il vista sbagliata della collezione transitoria afferra una persona inerentemente esistente [questa è la seconda descrizione dell'ignoranza].

C'è un'analogia che lo rende abbastanza chiaro. La stanza è molto buia e c'è qualcosa di arrotolato e rigato nell'angolo. Vieni avanti, vedi la cosa arrotolata e dici: "Ah, è un serpente!" In realtà è una corda. Ma stai vedendo un serpente a causa dell'oscurità della stanza. L'oscurità della stanza è questo oscuramento generale. L'oscurità ti impedisce di vedere che è una corda. Il termine tibetano per questo oscuramento generale è monpa. Per me, ha questo suono pesante, come "Mud-pa". [risate] La mente è proprio come il "fango", è densa, non può vedere le cose. Questa è ignoranza.

All'interno di questo oscuramento generale, c'è questo aggrapparsi alle cose come intrinsecamente esistenti, come quando pensi che la corda sia un serpente. Vedi la differenza tra l'ignoranza generale e questo attaccamento? Vedi che hanno funzioni diverse? A volte parliamo di ignoranza come di questa generale oscurità o oscuramento nella mente, ea volte parliamo di ignoranza come di un processo attivo di afferrare le cose per essere intrinsecamente esistenti quando in realtà non lo sono [intrinsecamente esistenti].

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: In realtà ci sono due tipi di ignoranza. Uno è innato; è l'ignoranza con cui siamo nati, ed è stata lì da tempi senza inizio. Non abbiamo bisogno di impararlo. Ad esempio, abbiamo un atteggiamento innato che afferra noi stessi come un "io" intrinsecamente esistente.

Si apprende un altro tipo di ignoranza. Impariamo tutti i tipi di filosofia che usiamo per giustificare il motivo per cui sono un autoesistente, "io" indipendente.

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: L'attaccamento innato al sé o all'"io" è questo sentimento innato dell'"io". È ciò che fa piangere il bambino quando è ferito. È ciò che fa paura al bambino, è quella sensazione cruda di base che esiste una persona esistente indipendente che ha bisogno di essere difesa, che è minacciata, che è importante. Nessuno ce l'ha insegnato. È solo che ce l'abbiamo da un tempo senza inizio. Ecco perché dicono che l'ignoranza è la radice del samsara o dell'esistenza ciclica. L'ignoranza risale al tempo senza inizio e serve come fondamento per tutte le altre contaminazioni. Sulla base di questo aggrapparsi all'esistenza inerente, generiamo tutte le altre contaminazioni.

E poi, per di più, sviluppiamo ogni sorta di filosofie. Ad esempio, sviluppiamo la filosofia che esiste un'anima; c'è qualcosa che è "ME". Siamo sicuri che c'è un "ME" perché se non ci fosse un "ME", allora dopo la mia morte, non ci sarebbe niente. Inventeremo molta filosofia. Lo studieremo all'università e scriveremo tesi su di esso. È tutta spazzatura interiore intellettuale, essenzialmente. [risate] Cadiamo così facilmente preda di queste filosofie sbagliate.

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: Karma e l'ignoranza sono diverse. L'ignoranza è un fattore mentale. Tutte le afflizioni sono fattori mentali. Sono coscienze. Karma sono azioni. Karma è ciò che facciamo motivati ​​da fattori mentali. Le afflizioni e le karma insieme hanno causato la rinascita.

Pubblico: Esattamente come l'aggrapparsi alla vera esistenza porta ad avere attaccamento?

VTC: Come ho detto, ci sono alcune strade che possiamo guardare. Prima di tutto, se vedo qualcosa come intrinsecamente esistente, significa che ha una natura o un'essenza tutta per sé, in sé e per sé. Con alcuni oggetti, parte di quella natura o essenza sembrerà davvero meravigliosa. Ad esempio, l'essenza della pizza è decisamente ottima, soprattutto quando sei in India da un mese. [risate] Quando vediamo un oggetto come intrinsecamente esistente, è facile sopravvalutare le sue qualità e vederle come appartenenti all'oggetto indipendentemente da qualsiasi altra cosa.

Il modo in cui ti relazioni con gli oggetti dipende anche dall'afferrarsi all'esistenza inerente. Se mi vedo come questa cosa isolata che è così reale, allora la mia felicità è molto, molto importante. Se la mia felicità è così importante, inizierò ad analizzare tutto in termini di se mi dà o meno felicità. E così scoprirò che la pizza fa [mi dà felicità], il cioccolato sì e i marshmallow no. [risate] Solo dal modo in cui guardo l'"io", questo mi fa guardare tutto in termini di come mi influenza, se mi dà piacere o dolore.

Questi sono un paio di modi in cui porta l'afferrarsi alla vera esistenza attaccamento.

Diversi tipi di pigrizia

[In risposta al pubblico:] Ci sono diversi tipi di pigrizia. Un tipo rientrerebbe nella categoria dell'ignoranza, il tipo di pigrizia a cui piace solo stare sdraiata, dormire e uscire. Un altro tipo di pigrizia rientra nel attaccamento categoria. Questa è la pigrizia che ci tiene incredibilmente occupati a fare un sacco di cose diverse. La mente che è perennemente occupata a fare cose mondane è considerata pigra, perché è piena di attaccamento. Ed è molto pigro in termini di Dharma.

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: Gli esseri che raggiungono certi livelli del sentiero possono controllare la loro rinascita. A livello del sentiero del vedere, hai la percezione diretta del vuoto. A quel punto, non hai eliminato completamente tutta l'ignoranza dal tuo flusso mentale alla radice, ma poiché percepisci direttamente il vuoto, l'ignoranza non ha alcuna influenza su di te. A questo punto puoi, se hai seguito il bodhisattva percorso, per compassione, scegli la tua rinascita. Stai tornando non per ignoranza che vuole un altro stile di vita, ma per compassione a beneficio degli altri. Avrai un senso di "io" ma non ti afferrerai a quel senso di "io" come intrinsecamente esistente. C'è un senso valido di "io".

Quando diciamo: "Cammino, mi siedo e parlo", anche questo è un senso valido di "io"; non stiamo facendo un grosso problema con "io" a quel punto. Non ci stiamo davvero aggrappando all'"io" come intrinsecamente esistente. Stiamo solo usando "io" come termine convenzionale. "Sono seduto qui" invece di "I sono seduto qui. Quest'ultimo si sta aggrappando all'esistenza inerente, mentre il primo è solo un uso convenzionale della parola "io".

Quegli esseri che hanno il controllo sulla loro rinascita avrebbero quel senso convenzionale di "io", ma non avrebbero questo attaccamento molto potente all'"io".

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: Ricordate che in precedenza abbiamo parlato dei due livelli di oscuramento: gli oscuramenti afflittivi² e le oscurazioni cognitive?³ L'apparenza dell'esistenza inerente non è una coscienza. È l'oscuramento cognitivo. È abbastanza sottile. Sulla base di questa apparenza di esistenza inerente, allora saltiamo dentro e diciamo: "Sì, è vero, è così che stanno realmente le cose!" Questo è aggrapparsi alle cose come intrinsecamente esistenti; una coscienza, un oscuramento afflittivo. È molto più grossolano dell'oscuramento cognitivo.

Alcune persone che stanno iniziando gli studenti di Dharma dicono: "Da dove viene l'ignoranza?" Tu dici: "Ebbene, questo momento di ignoranza è venuto dal precedente momento di ignoranza, che è venuto dal precedente momento di ignoranza, che è venuto dal momento precedente..." Poi hanno chiesto: "Ma da dove viene l'ignoranza?"

Penso che rimaniamo bloccati su questa domanda a causa della nostra educazione cristiana. C'era una volta, secondo il cristianesimo, tutto era perfetto, e solo dopo abbiamo avuto tutti i problemi. Mentre nel buddismo niente era mai perfetto. Non era come se fossimo caduti dalla perfezione. Non siamo mai stati perfetti all'inizio. Vedete, non eravamo bloccati con questa domanda da dove venisse l'ignoranza, perché le cose non sono mai state perfette. L'ignoranza c'è sempre stata.

Mi fermo qui per ora, anche se c'è molto altro da dire. Questo materiale è molto utile perché è la psicologia buddista di base. È una mappa buddista della mente. È un modo di guardare a ciò che sta accadendo nella nostra mente e cercare di capirlo meglio. Ad esempio, non pensare ai diversi tipi di orgoglio come qualcosa di esterno a noi: "Non è interessante che tutte quelle persone che non sono venute stasera siano quelle veramente orgogliose?" [risate] Non entrare in questo, piuttosto prendi l'intera cosa come uno specchio per identificare quegli stati in te stesso. E lo stesso con l'ignoranza. Invece di intenderla come una categoria intellettuale, chiediti: "Cos'è questa ignoranza dentro di me?"

Sediamoci in silenzio per qualche minuto e digeriamo.

1. "Afflizioni" è la traduzione che il Venerabile Thubten Chodron usa ora al posto di "atteggiamenti inquietanti". ↩

2. “Oscurazioni afflittive” è la traduzione che ora usa il Venerabile Thubten Chodron al posto di “oscurazioni illuse” ↩

3. "Oscurazioni cognitive" è la traduzione che il Venerabile Thubten Chodron usa ora al posto di "oscurazioni all'onniscienza". ↩