Pratica la virtù, evita la non virtù

Contemplando causa ed effetto

• Generare un desiderio di praticare causa ed effetto
• Sviluppare la fiducia nel Budda come la vera fonte degli insegnamenti

LR043: Karma 01 (scaricare)

Vuoto e consapevolezza

• Comprendere la vacuità ci aiuta a capire meglio causa ed effetto
• Essere consapevoli nella vita quotidiana
• Sviluppare la convinzione di non agire negativamente

LR043: Karma 02 (scaricare)

Domande e risposte

• Misurare il nostro livello di comprensione di causa ed effetto
• Gratificazione e vuoto
• Mantenere l'etica non significa soffrire
• Allegati all'apparenza

LR043: Karma 03 (scaricare)

Siamo vicini alla fine della sezione su karma. Se guardi nel tuo lam rim delineare vedrai che siamo alla sezione su come mettere in pratica le azioni e sui risultati delle azioni in generale. In questo intervento ti darò alcuni consigli generali su come mettere in pratica tutti gli insegnamenti su karma abbiamo avuto fino ad ora.

Contemplando causa ed effetto

In primo luogo, cerca di contemplare continuamente causa ed effetto nei termini della nostra stessa vita. In altre parole, guarda alle nostre esperienze presenti, alle diverse cose che sperimentiamo quotidianamente o annualmente e guarda quelle cose alla luce del tipo di azioni che abbiamo fatto nelle vite precedenti. Lo facciamo perché sono quelle azioni che hanno prodotto le nostre esperienze presenti. Allo stesso modo, osserva le nostre azioni presenti e pensa ai tipi di risultati che porteranno in futuro.

Questo riguarda molto la sezione che abbiamo appena terminato in cui abbiamo parlato delle 10 azioni distruttive e dei loro diversi risultati. Quindi ora inizi a vedere che puoi guardare i risultati e andare indietro e vedere quali erano le azioni causali, e puoi anche guardare le tue azioni e andare avanti e vedere quei risultati. Pensaci sempre in termini della nostra esperienza di vita.

Per quelli di voi che sono davvero desiderosi di saperne di più su questo argomento, c'è un libro intitolato "La ruota delle armi affilate” (versi spiegati da Ghesce Ngawang Dhargyey) che è veramente buono. Parla molto di diversi aspetti di causa ed effetto ed è molto, molto interessante. È chiamato La ruota delle armi affilate a causa dell'uso dell'analogia di un falsario che si fa le frecce e l'arco e poi finisce per essere colpito dalle stesse cose che lui stesso ha creato. Quindi, allo stesso modo, agiamo e creiamo una certa energia e la espelliamo. Quella stessa energia ritorna e la sperimentiamo come eventi diversi che accadono nelle nostre vite. È così che il libro ha preso il nome.

Generare un desiderio di praticare causa ed effetto

Inoltre, genera il desiderio di praticare causa ed effetto contemplando i diversi risultati di azioni positive e negative. Se ci limitiamo ad ascoltare gli insegnamenti su karma e le 10 azioni distruttive, potremmo semplicemente iniziare a pensare: "Oh, sì, sì, questo è solo un mucchio di bla, bla, bla". Ma se iniziamo a guardarlo in termini della nostra vita e in termini di quali risultati specifici derivano dalle nostre azioni e iniziamo a immaginare di sperimentare quei risultati e di ricondurre quei risultati a ciò che abbiamo fatto nella nostra vita, allora diventa molto, molto vivo. Quindi diventa qualcosa che vogliamo seguire.

Quindi, invece di pensare, "Oh sì, qui mi sto impegnando nelle 10 azioni negative. Non dovrei farlo. Non dovrei farlo. Non dovrei farlo. Andrò all'inferno perché sono peccatore", avremo invece un atteggiamento di "Oh beh, guarda cosa sto facendo. Questo non è un evento isolato nell'universo. Porterà determinati risultati. Questi risultati sono cose che non vedo l'ora di sperimentare o no?" Se non vediamo l'ora di sperimentare i risultati, allora a quel punto abbiamo la scelta di non creare la causa. D'altra parte, se riusciamo a vedere i risultati come qualcosa di attraente e qualcosa che vorremmo, allora possiamo andare avanti con la nostra decisione e fare qualunque cosa stiamo facendo.

Estendere il nostro pensiero oltre questa vita

Allo stesso modo, nella nostra vita normale dovremmo sempre controllare le cose prima di farle. Se hai intenzione di concludere un affare, non vai semplicemente ad acquistare qualsiasi tipo di azione aziendale, ad esempio. Guarda quali saranno i risultati. Non fai le cose a caso, ma chiedi sempre: "Quali sono i vantaggi?" Questo è lo stesso modo di pensare, tranne per il fatto che ora lo stiamo estendendo oltre questa particolare vita. Questo ci fa uscire dalla routine di pensare che tutto ciò che siamo è questo stile di vita. Stiamo iniziando a vedere la nostra coscienza come una continuità che proviene dalle vite precedenti e va verso le vite future, e che la nascita e la morte sono in realtà solo i principali punti di transizione, ma non sono un inizio e una fine.

Essere consapevoli di non ricorrere alla giustificazione e alla razionalizzazione

So karma implica avere una nuova visione di come ci adattiamo all'universo e ai risultati delle nostre azioni. Se iniziamo a fare questo, a prendere davvero sul serio le nostre azioni ei loro risultati, smetteremo anche di giustificare e razionalizzare le cose che facciamo. O in altre parole, finché continuiamo a giustificare e razionalizzare le cose che facciamo, troveremo molto difficile capire e vivere secondo causa ed effetto.

Gli psicologi usano spesso termini come "giustificare" e "razionalizzare". Questi termini significano essenzialmente trovare scuse. E non solo inventare scuse, ma trovare scuse per spiegare cosa stiamo facendo in un modo che ci renda felici. Qui a parlare di karma, usiamo i termini giustificazione e razionalizzazione allo stesso modo, per spiegare ciò che stiamo facendo per rendere felice il nostro ego. Li usiamo per darci la logica per fare qualunque cosa abbiamo già deciso di fare.

Per esempio, la mente fuori attaccamento or rabbia vuole fare qualcosa e spieghiamo l'azione a noi stessi in termini di karma. Pensiamo: "Beh, ho una buona motivazione per farlo". Ma in realtà c'è gelosia dappertutto ma non la stiamo guardando. Oppure pensiamo: "Questa è solo una piccola azione negativa". O forse pensiamo: "Beh, è ​​una grande azione negativa, ma le persone a cui sto danneggiando non sanno nemmeno di essere state danneggiate. Sto solo derubando il governo degli Stati Uniti che non conoscerà la differenza". Quindi razionalizziamo. Giustifichiamo. Tutto ruota attorno a questo pensiero: "Eccomi, il centro dell'universo, il più importante". E inventiamo ragioni per adattarsi a ciò che il nostro attaccamento e l'avversione ha già deciso che lo faremo. Questo è un grosso ostacolo alla comprensione di causa ed effetto.

Superare la razionalizzazione e la giustificazione

Un modo per superare questo ostacolo alla razionalizzazione e alla giustificazione è passare un po' di tempo solo a pensare alle nostre azioni e ai risultati che portano. Fare davvero degli esempi nella nostra vita. Allo stesso modo, possiamo guardare ai nostri risultati ed esperienze attuali e vedere quali sono state le azioni causali. Questo ci aiuta a superare questa gobba di razionalizzazione. Ma non arrabbiarti con te stesso per aver razionalizzato perché ciò aggiunge solo più confusione.

Sviluppare la fiducia nel Buddha come la vera fonte degli insegnamenti

Un'altra cosa utile per rendere viva questa sezione su causa ed effetto è sviluppare fiducia nel Budda come la vera fonte degli insegnamenti su questo argomento. In altre parole, questo argomento è qualcosa che è abbastanza difficile da capire con le nostre capacità limitate. Proprio come ogni volta che abbiamo dei limiti nella comprensione di qualcosa, andiamo da un esperto, anche qui, quando abbiamo dei limiti nella nostra comprensione di causa ed effetto, ci affidiamo all'esperto, al Budda. Ecco perché quando emergono alcune di queste domande appiccicose, ricordo sempre a te (e anche a me stesso) ciò che hanno detto i miei insegnanti. Mi hanno detto che in realtà, comprendere tutti i minuscoli dettagli microscopici e le istanze specifiche di causa ed effetto è molto più difficile che comprendere il vuoto. Solo il Budda comprende appieno tutte le minute ramificazioni di qualsiasi azione particolare. Quindi dobbiamo fare affidamento sul BuddaSi parla molto di questo argomento.

Basandosi sul discorso del Buddha

Basandosi sul BuddaLa parola è qualcosa che la maggior parte degli occidentali trova difficile. C'è qualcosa in noi che sembra un po' nervoso nel credere in qualcosa perché il Budda detto. Questo è spesso perché ci vengono ricordate le nostre precedenti associazioni religiose. Tuttavia, crediamo prontamente a qualcosa ogni volta che lo dicono gli scienziati. Ricordi quando alcuni scienziati dissero di aver creato una nuova fonte di energia chiamata Fusione Fredda? Era sui giornali e tutti dicevano che era fantastico. Tutti ci credevano. Non l'abbiamo mai messo in dubbio. Non abbiamo mai pensato che gli scienziati commettano errori. Non abbiamo mai pensato che alcuni scienziati mentissero sui loro rapporti di laboratorio. Ci fidiamo degli scienziati. Davvero, parlare di fede senza indagine! Abbiamo molta fiducia indiscriminata nella scienza.

Ma sviluppando una sorta di convinzione nel BuddaLa parola di 's non è solo una questione di sviluppare una fede indiscriminata. Si tratta di controllare il Budda's qualità, vedendo se il Budda mente o non mente, vedendo se il Budda spiega le cose con una buona o una cattiva motivazione, vedendo se il Budda ha saggezza che può vedere le cose correttamente o non ha quella saggezza. Se abbiamo una sorta di fiducia nel Buddadelle qualità, allora diventa più facile credere alle cose che ha spiegato perché riconosciamo che è un esperto in un certo campo di cui siamo abbastanza ignoranti. Questo tipo di fiducia nel Budda ci vuole del tempo per svilupparsi. Penso che sia bene aprire le nostre menti per consentire quel tipo di fiducia piuttosto che escluderla.

Dove dovremmo riporre la nostra fiducia

Questo ci porta anche a chiederci perché abbiamo fiducia in cose diverse come la nostra fede nella scienza e la fede in ogni sorta di cose. Ci sono così tante cose in questo mondo su cui prendiamo la parola di altre persone. Non controlliamo mai la loro parola per vedere se quello che stanno dicendo è vero. Guarda tutta la nostra educazione quando eravamo bambini. L'abbiamo mai fatto dubbio cosa ci è stato insegnato quando eravamo bambini? No, ci credevamo. Crediamo ancora la maggior parte di esso in questo momento. A volte da adulti potremmo effettivamente iniziare a mettere in discussione ciò che i nostri genitori e insegnanti ci hanno insegnato. Ma spesso non lo facciamo. Crediamo e basta.

Quindi, se abbiamo questo tipo di credenza indiscriminata in esseri limitati che non sono onniscienti, perché abbiamo difficoltà a fidarci del Budda's discorso quando Budda ha alte realizzazioni? Non sto dicendo solo di crederci, ma il fatto è che, se il Budda è un esperto in questo, possiamo prendere le diverse cose che ha detto su causa ed effetto un po' più seriamente che se Joe Blow le dicesse. Questo ci aiuta a ottenere una certa convinzione in esso.

Questo sta facendo contorcere alcune persone?

Risposte ai commenti del pubblico

I sutra sono effettivamente detti dal Buddha?

Stai mettendo in dubbio che riceviamo molte istruzioni da vari sutra e che i sutra non sono apparsi pubblicamente tutti allo stesso tempo. Il fatto che alcuni di essi siano apparsi più tardi, non è possibile che ci fossero cose che furono attribuite al Budda che in realtà non sono stati detti dal Budda?

Questi insegnamenti su causa ed effetto li troverai nei primi sutra. Per quanto riguarda i testi apparsi successivamente, si spiega che il Budda parlava questi testi ma la maggior parte delle persone sulla terra non aveva il karma o l'apertura mentale per capirli allora.

Alcune persone praticavano gli insegnamenti di questi testi, ma li praticavano in piccoli gruppi e gli insegnamenti venivano trasmessi oralmente solo da maestro a discepolo e mai in grandi gruppi. Sono stati tenuti molto silenziosi fino a quando non sono diventati più pubblici. Si dice anche che alcuni di questi testi furono portati in un'altra terra e tenuti lì in un luogo sicuro finché le menti delle persone non furono mature per comprendere gli insegnamenti di quei testi. L'idea di andare in un'altra terra era l'antico equivalente di mettere qualcosa in una cassetta di sicurezza.

Informazioni sui testi Mahayana

Quei testi che apparvero in seguito sono per lo più testi Mahayana. I testi Mahayana parlano specificamente della vacuità dell'esistenza inerente a tutte le cose. Di questo si parla anche nei testi precedenti. È elaborata in modo più completo nei testi successivi.

E anche, il bodhisattva il percorso è esplicitato nei testi Mahayana. Penso che se ascolti gli insegnamenti che appaiono nei testi successivi e ci pensi, se hanno un senso per te, allora sembra che il Budda deve averli detti. Quando consideri gli insegnamenti sul bodhisattva pratica e il aspirazione per diventare illuminato a beneficio di tutti gli esseri, per me, non posso vedere niente di meglio di quello aspirazione, nonostante ognuno abbia una mente diversa. Non riesco a vedere nulla che sia carente in esso. Quindi i testi che insegnano quel genere di cose non mi fanno dubitare perché mi sembra che sia la cosa più nobile della vita in cui potresti cimentarti.

Una volta ho posto ad Amchog Rinpoche questa domanda su come sappiamo che nei testi non ci sono errori. Esistono diverse interpretazioni di alcuni testi in cui un particolare passaggio può essere presente o assente. Ho chiesto delle persone che lo copiavano, non è possibile che abbiano commesso degli errori quando li scrivevano, che abbiano commesso degli errori quando li memorizzavano e li tramandavano? Amchog Rinpoche ha detto: “Sì, sono sicuro che ci sono degli errori. Sono sicuro che ci sono errori di traduzione. Ma potremmo non avere la saggezza per essere in grado di capire cosa è un errore e cosa non lo è in questo momento”. [risata]

La conoscenza del Buddha

Hai detto che il Budda ha detto che non ha trattenuto nulla. Ma il Budda non ha spiegato tutto quello che sapeva. Non mi interessa se stai parlando dei testi precedenti o dei testi successivi, ciò che è scritto è solo una frazione di ciò che il Budda conosce. Il Budda solo esplicitato negli insegnamenti ciò che era essenziale per noi sapere per poter praticare. Gli insegnamenti non tentano nemmeno di sondare l'intero Buddala conoscenza.

Logica, esperienza e fede

Sua Santità dice che alla fine bisogna affidarsi alla logica e alle cose che hanno senso per lei e non solo alla fede. Se le cose possono essere provate logicamente, o possono essere provate dalla tua esperienza, devi fare affidamento su quello. Per le cose che non possiamo provare logicamente e che non abbiamo ancora la capacità di sperimentare, allora dobbiamo affidarci alla parola di qualcuno che ne sa più di noi.

Quindi, ad esempio, possiamo fare affidamento su scienziati che ci dicono cose che non sappiamo e se ci alleniamo in Scienze potremmo verificare ciò che dicono gli scienziati. Allo stesso modo, possiamo fare affidamento sul Budda per cose che non sappiamo e se pratichiamo il percorso, potremo verificare attraverso la nostra stessa esperienza se ciò che il Budda detto è vero o falso. Quindi alla fine si riduce alla nostra esperienza, anche se potrebbe essere qualcosa che non possiamo sperimentare in questo momento.

Usiamo spesso i criteri di "Se dice ciò che fa bene al mio ego ed è ciò in cui credo già, allora è vero. Se dice qualcosa che mi fa sentire a disagio e qualcosa con cui non sono d'accordo, allora è ovviamente sbagliato". Ad un certo punto dobbiamo controllare le cose e vedere come si sentono per noi. Ma penso che sia bene ricordare sempre che la nostra comprensione è limitata e lasciare un po' di spazio lì dentro per modificare il nostro modo di pensare.

Penso che la cosa fondamentale sia cercare di capire le cose nel miglior modo possibile. Sentiti libero di dubbio cosa tu dubbio. Sentiti libero di non capire ciò che non capisci. Ci sono molte cose che non capisco e molte cose che io dubbio. "Litigo" continuamente con i miei insegnanti. Abbiamo dei bei dibattiti insieme. E così, alla fine, spetta a ciascuno di noi capirlo da soli. Ma questo non significa buttare via qualcosa semplicemente perché non lo capiamo in questo momento e non possiamo percepirlo in questo momento.

In caso di dubbio

Questo è molto vero, quando ci mettiamo la mente possiamo trovare difetti in qualsiasi cosa. Penso che ciò che aiuta davvero sia tornare sempre al punto di ciò che ha senso per noi. Perché siamo stati coinvolti in questo in primo luogo? Perché continuiamo? C'è ovviamente qualcosa che il Budda detto che ci ha toccato il cuore. E se torni a quello ea quel grande impatto che il Budda avuto sulla tua vita, allora ti senti molto più connesso al Budda e diventa più facile ascoltare gli insegnamenti.

Comprendere la vacuità ci aiuta a capire meglio causa ed effetto

Comprendere la vacuità può aiutarti a capire meglio causa ed effetto. Questo è un punto molto importante da ricordare perché alcune persone sentono parlare un po' del vuoto e pensano che il vuoto significhi il nulla. Potrebbero pensare: "Oh, beh, se tutto è niente e tutto è un'illusione, allora le azioni non hanno effetti". A volte senti la gente dire: "Non c'è niente di buono. Non c'è niente di male. Non c'è diritto. Non c'è niente di sbagliato". A volte lo senti anche negli insegnamenti buddisti. Ma dobbiamo capirlo correttamente. Se lo fraintendiamo, la nostra comprensione errata diventa veleno per noi. Il vuoto non significa che le cose nichilisticamente siano inesistenti.

Il vuoto non nega in alcun modo causa ed effetto. In effetti, se hai una reale comprensione della vacuità come mancanza di esistenza inerente, allora comprendi molto meglio causa ed effetto. Se la tua comprensione della vacuità ti fa pensare che non ci siano causa ed effetto, la tua comprensione della vacuità non è giusta. Questo è molto, molto importante da capire.

È importante perché se comprendi correttamente la vacuità e capisci che le cose non hanno una natura intrinseca, allora le cose devono sorgere a causa di cause e condizioni. E se sorgono per cause e condizioni, quindi ecco il funzionamento di karma.

Se le cose sono prive di esistenza inerente, non hanno una propria solida autonatura e devono sorgere da cause e condizioni. Se sorgono per cause e condizioni, allora le azioni hanno risultati e le nostre esperienze hanno cause.

Se invece le cose fossero davvero solide ed esistessero in sé e per sé con un'essenza intrinseca, se fossero intrinsecamente esistenti, non potrebbe esserci alcun funzionamento di causa ed effetto. Tutto avrebbe automaticamente la sua natura intrinseca che ha senza dipendere da nient'altro. E se le cose esistessero senza dipendere da nient'altro, allora non c'è modo in cui causa ed effetto potrebbero funzionare.

Se le cose fossero intrinsecamente esistenti, dovresti concludere che non ci sono causa ed effetto. Le persone che non capiscono correttamente la vacuità spesso pensano il contrario. Pensano che se le cose non hanno un'esistenza inerente, non devono esserci nemmeno causa ed effetto. Questa è una comprensione errata.

I commenti del Buddha sulla vacuità e sulla causa ed effetto

Quando il Budda detto che non c'è bene e non c'è male, le persone con una comprensione errata lo prendono come letterale. Potrebbero pensare: "Oh, non c'è il bene, non c'è il male, quindi posso uccidere qualcuno. Posso fare qualunque cosa mi venga in mente”. Fondamentalmente quel pensiero è il modo in cui abbiamo sempre vissuto le nostre vite … “(non c'è) niente di buono, niente di male, non importa quello che faccio”.

I Budda non significava letteralmente che non esiste il bene e il male. Ciò che intendeva dire era che non esiste un bene intrinseco e un male intrinseco, nessun diritto intrinseco e nessun torto intrinseco. In altre parole, le cose non diventano buone o cattive, giuste o sbagliate, costruttive o distruttive a causa della loro stessa natura. Diventano buoni o cattivi solo a causa della loro relazione con altre cose.

Ricorda all'inizio di questo lam rim sezione di cui ho iniziato a parlare karma e ho parlato del modo in cui distinguiamo le azioni costruttive da quelle distruttive nel buddismo? Ricordi che ho detto che l'unico motivo per cui uccidere è chiamato un'azione distruttiva è semplicemente perché il suo risultato è doloroso? In altre parole, tutto ciò che ha un risultato doloroso lo etichettiamo come "azione distruttiva". Tutto ciò che ha un felice risultato a lungo termine, etichettiamo la causa come "azione costruttiva". Le cose sono solo costruttive o distruttive, giuste o sbagliate, buone o cattive in termini di come si inseriscono nell'intera relazione con gli altri fenomeni. Questo è incredibilmente importante da capire.

Comprensione istantanea del vuoto?

Spesso al giorno d'oggi le persone pensano molto rapidamente di aver avuto esperienze di vuoto quando iniziano a praticare per la prima volta. Sembra che sia davvero affascinante pensare di capire il vuoto. Quando ero un principiante del buddismo, ricordo alcune delle mie esperienze in meditazione e come ho pensato: "Oh wow, ora lo sto ottenendo!" In quei giorni Lama Sì, alcuni degli studenti più grandi facevano discorsi a tutti. E così, quando ero un giovane studente, pensavo: "Quando diventerò un vecchio studente, parlerò del vuoto perché lo capisco davvero bene". [risate] È molto facile pensare di capire la vacuità quando non lo si fa. Ecco perché dobbiamo sempre rimanere veramente radicati in causa ed effetto e non vedere mai la vacuità come contraddittoria di causa ed effetto.

Illusione contro essere come un illusione

Molte persone non ascoltano correttamente. Dicono fenomeni sono illusori, o fenomeni sono un'illusione. Budda non ha detto che tutto è un'illusione. Budda ha detto che tutto è come un'illusione. C'è una grande differenza tra essere un'illusione ed essere come un'illusione. Proprio come c'è una grande differenza tra il vero cioccolato e l'essere come il cioccolato. Questa è una grande differenza. [risate] Quindi alcune persone fraintendono e dicono: "Budda ha detto che tutto è un'illusione, ciò significa che non esiste nulla, ciò significa che posso fare tutto ciò che voglio perché non esiste nulla". Questa è una comprensione completamente errata.

Le cose sono come un'illusione nel senso che fenomeni sembrano esistere in un certo modo. Ma in realtà non esistono in quel modo. Ad esempio, sei a Disneyland e guardi e vedi un fantasma seduto accanto a te. Quel fantasma è un ologramma. Sembra essere un vero fantasma, ma non lo è. Ma c'è ancora l'apparizione di un fantasma accanto a te. Non puoi dire che non c'è niente lì.

Allo stesso modo, fenomeni sembrano esistere in modo solido e intrinseco, ma non lo fanno. Tuttavia, ciò non significa che siano inesistenti. Quindi, se vai all'estremo di negare tutta l'esistenza e pensi che tutto sia inesistente e un'illusione, allora neghi anche causa ed effetto e questo è davvero, davvero pericoloso.

Se neghi causa ed effetto, elimini completamente le basi per qualsiasi tipo di codice etico. Se neghi l'etica, la società va in pezzi. Assisti a ciò che accade intorno a noi. Perché la nostra società ha così tanti problemi? Se lo guardi da vicino, vedi che è una questione di etica. Tutti i problemi di cui leggiamo sui giornali in fondo accadono perché le persone non abbandonano le 10 azioni negative.

Essere consapevoli nella vita quotidiana

Ecco un altro consiglio. Dopo aver conosciuto la differenza tra azioni costruttive e distruttive e dopo aver appreso cosa rende qualcosa un'azione neutrale o cosa la rende costruttiva, cerca di essere consapevole e vigile nella tua vita quotidiana e metti in pratica questa consapevolezza. Diventa consapevole di ciò che diciamo, pensiamo e facciamo.

Ad esempio, puoi chiederti: "Qual è la mia motivazione per fare quello che sto facendo? È una buona motivazione? Devo cambiare la mia motivazione? Se cambio la mia motivazione, posso comunque fare l'azione?" Oppure "Se cambio la mia motivazione, perderò interesse a fare l'azione?"

Trasformare la nostra motivazione

Forse stiamo facendo qualcosa come lavare i piatti, spazzare il pavimento, lavare l'auto o portare fuori la spazzatura. Chiediti: "Qual è la mia motivazione qui?" Se è una motivazione neutra, puoi trasformarla in una motivazione positiva? Inizia a chiederti cose come: "A cosa posso pensare mentre eseguo questa azione? Come posso farlo in modo che la mia motivazione possa trasformarsi in positiva?” Rimani consapevole durante il giorno di ciò che sta accadendo e cerca di applicare causa ed effetto alla nostra vita in un modo che ci permetta di usare realmente causa ed effetto in ogni circostanza.

Sviluppare la convinzione di non agire negativamente

Inoltre, cerca di sviluppare e aumentare la tua convinzione di non agire in modo negativo. Più siamo convinti in questo, allora anche se altre persone cercheranno di incoraggiarci ad agire in modo dannoso, non lo faremo. Quando abbiamo una convinzione davvero profonda sulle azioni e sui loro risultati, diventiamo più immuni alle pressioni dei nostri pari.

Inoltre, una profonda convinzione sulle azioni e sui loro risultati influisce sulla nostra attaccamento alla reputazione. Se siamo davvero attaccati alla nostra reputazione, la pressione dei pari può facilmente influenzarci e farci agire in modo negativo. Ma se abbiamo una convinzione molto forte sulle azioni e sui loro risultati e desideriamo non agire in modo negativo, anche se le persone ci fanno pressioni e anche se la nostra reputazione sembra minacciata, non andremo d'accordo. Non ci importerà perché viviamo secondo i nostri principi etici e questa diventa la cosa importante.

Penso che sia una grande libertà quando abbiamo la capacità di valutare dentro di noi cosa è dannoso, cosa è benefico e agire con la coscienza pulita e non preoccuparci di ciò che gli altri pensano di noi. Ti rendi conto di quanto tempo passiamo ogni giorno a preoccuparci di ciò che gli altri pensano di noi? Incredibile!

Ritiro dal mondo?

Pubblico: Il buddismo dice di non ritirarsi dal mondo. Ma sembra che se capisci davvero causa ed effetto, smetterai di fare molte delle cose che facevi prima. Non è ritirarsi dal mondo?

Venerabile Thubten Chodron (VTC): Penso che quella parte del ritiro sia abbastanza buona. Non dovremmo avere l'idea che solo perché qualcosa esiste nel mondo è quindi buono. Abbiamo cercato di trovare la felicità in questo mondo indipendente dal Dharma fin da tempi senza inizio, ma dobbiamo ancora trovarla.

Ritirarsi dal mondo significa smettere di prendersi cura degli altri. Se ci ritiriamo dal mondo, ci lasciamo alle spalle gli altri e partiamo per il nostro viaggio. Ma essere coinvolti nel mondo non significa che facciamo tutto quello che fanno tutti gli altri. Guarda questo mondo, vuoi essere coinvolto nello stesso modo in cui lo sono tutti gli altri? Prendi la rivista Newsweek. Vuoi comportarti come le persone di cui stai leggendo in Newsweek? Newsweek è un ottimo insegnamento per me su come non voglio agire. [risate] Non trovo molti eroi lì dentro.

Vuoi vivere nel mondo ma non essere del mondo. Non vogliamo esserlo attaccamento, attaccato e facendo tutto ciò che fanno tutti gli altri. Possiamo ancora vivere nel mondo e partecipare, ma farlo con una motivazione e un atteggiamento diversi, non facendo le cose solo perché le fanno gli altri. E se smettessi di bere? Pensi che il mondo andrà in pezzi se smetti di bere? Pensi che non piacerai a tutti i tuoi amici perché non bevi e non ti droga più? Se questo è l'unico motivo per cui gli piaci all'inizio, allora devi avere una personalità davvero schifosa. [risata]

Guarda il mondo di oggi, la maggior parte delle persone nel corso di un giorno uccide qualcosa. Potrebbero non uccidere un essere umano, ma la maggior parte delle persone uccide un animale o uccide almeno un insetto nel corso della giornata. Vuoi farlo? È quello che devi fare per poter comunicare con altri esseri senzienti? In altre parole, pensi che per essere benefico per gli esseri senzienti devi fare tutto ciò che fanno e quindi ogni giorno devi uccidere qualcosa? Questo non è un pensiero corretto.

I Budda vissuto nel mondo e Budda era di enorme beneficio per gli altri. Venticinquecento anni dopo le persone stanno ancora praticando il Buddagli insegnamenti. Budda non ha ucciso nessuno. Budda non ha rubato nulla. Non ha bevuto. Non ha fatto tutto quello che facevano tutti gli altri. Guarda Gesù. Ha fatto tutto quello che facevano tutti gli altri? Fondamentalmente è perché non l'ha fatto che ha avuto un impatto così forte.

Misurare il nostro livello di comprensione di causa ed effetto

Un modo per valutare e misurare il nostro livello di comprensione di causa ed effetto è vedere cosa ti interessa di più: questa vita o vite future? Se hai una debole comprensione di causa ed effetto, allora questa vita ti interessa di più. Se hai una buona comprensione di causa ed effetto, le vite future sono una cosa piuttosto importante.

Implica un cambio di paradigma. Il nostro solito paradigma è: "Lo faccio perché mi fa sentire bene ora. Ciò che conta è ciò che mi fa stare bene adesso. Cos'altro c'è nella vita? Non è per questo che sono qui?" Finché viviamo la nostra vita con quello come nostro paradigma principale, il nostro quadro numero uno "A" con cui valutiamo tutto ciò con cui entriamo in contatto, sarà estremamente difficile praticare causa ed effetto perché c'è nessuno spazio in quel pensiero per una gratificazione ritardata.

Ritardare la gratificazione

Gli psicologi parlano di imparare a ritardare la gratificazione. Invece di fare qualcosa che ti fa sentire bene ora ma che alla fine è autodistruttivo, impariamo a fare qualcosa semplicemente perché porterà a un buon risultato a lungo termine. Karma è esattamente la stessa cosa di quello che dicono gli psicologi, tranne per il fatto che va oltre questo particolare stile di vita (vite future).

Attraverso la comprensione della causa e dell'affetto potresti decidere di ritardare una gratificazione immediata. Capisci che fare qualunque cosa tu stia facendo ora può farti sentire bene in questa vita, ma portare molto dolore nella prossima vita. Quindi, se ritardi la gratificazione e impari a fare a meno di questa particolare azione ora, nelle vite future arriverà molta più felicità. Questo è lo stesso principio psicologico, tranne per il fatto che ora stiamo guardando oltre questo particolare stile di vita.

Domande e risposte

Pubblico: Se ritardiamo la gratificazione, non soffriremo ora? Non è psicologicamente malsano?

VTC: Dipende dall'atteggiamento con cui rimandi la tua gratificazione. Se lo stai facendo nel senso di abnegazione, "Soffrirò ora in modo da poter essere felice in seguito", allora non è così psicologicamente salutare. Ma se riconosci che ciò che farai ora con il ritardo della gratificazione immediata porterà felicità in seguito, allora non sembra un grande viaggio di sofferenza. Sei abbastanza felice di farlo perché sai quale sarà il risultato.

Quando rimani incinta e hai un bambino, affrontare il parto può essere infelice. Ma quando pensi al bambino che avrai in seguito, diventi disposto ad affrontarlo. Il parto non ti sembra una cosa orribile e qualcosa da evitare, se la tua mente è concentrata sul risultato del parto: il bellissimo bambino che avrai dopo. Quindi diventa una questione di mettere le cose in prospettiva e non entrare in un viaggio di abnegazione. Piuttosto, sta imparando ad avere un atteggiamento equilibrato.

Penso che un grosso problema sia che siamo diventati così sensibili a ogni piccola cosa che ci infastidisce e così sensibili a qualsiasi piccola cosa che potrebbe portarci il minimo piacere che ci confondiamo totalmente. Vai al centro commerciale e ti confondi. Non sai cosa comprare perché non sai cosa ti renderà più felice, un maglione blu o un maglione verde. Dal momento che vogliamo la massima felicità possibile, sentiamo di dover fare la scelta giusta! E ci rendiamo infelici in questo modo. Considerando che, se smettiamo di preoccuparci di ciò che ci renderà più felici, sia un maglione verde o un maglione blu, allora anche se indossiamo un maglione viola saremo felici.

Gratificazione e vuoto

[In risposta al pubblico] Quando parliamo di gratificazione futura non significa che dobbiamo soffrire ora. Se ti rendi conto che nessuna situazione esiste come intrinsecamente buona, intrinsecamente cattiva, intrinsecamente dolorosa, intrinsecamente piacevole, ecc., puoi rinunciare a qualche piccolo piacere e l'esperienza può essere trasformata in questo momento in una felice. Quindi, quando parliamo di gratificazione ritardata, non significa che devi soffrire ora per essere santo in seguito.

Mantenere l'etica non significa soffrire

Pubblico: Non credo che sia nella natura delle persone divertirsi a fare cose dannose e quindi penso che rinunciare a queste azioni negative non sarebbe un tale sacrificio.

VTC: Sì, stiamo cercando di rinunciare alle cose dannose. Come hai detto tu, cose come uccidere ci danneggiano e ci fanno sentire infelici. Quindi non è che smettere di uccidere ci faccia pensare: "Voglio davvero farlo, ma ora non posso perché sono diventato buddista".

Allo stesso modo, alcune persone pensano di prendere le suore i voti è metterti in questa incredibile prigione di frustrazione per tutto il tempo: "Voglio fare tutte queste cose e ora non posso!" [risate] Invece è più come rendersi conto che se rinunci all'atteggiamento che vuole essere coinvolto in quella roba, allora puoi essere abbastanza felice ora.

Quindi mantenere l'etica non significa soffrire ora. Significa rinunciare ad azioni che ti fanno soffrire in seguito, che ti fanno odiare te stesso ora. E in questo modo, inizi a piacerti molto di più, proprio ora.

Pubblico: Ti ha reso infelice rinunciare ad alcune delle cose a cui hai dovuto rinunciare quando sei diventata suora?

VTC: Questo è ciò che anch'io sono cresciuto pensando: "Oh, tutte queste persone devono essere davvero infelici. Non possono fare tutte queste cose”. Ma inizia guardando la tua esperienza. Guarda alcune delle cose che facevi e che pensavi ti rendessero felice e che in seguito ti sei reso conto che si trattava di un comportamento autodistruttivo. Una volta che hai capito che erano autodistruttivi, hai rinunciato a loro e sei diventato felice.

Quindi puoi vedere dalla tua esperienza com'è. Fondamentalmente stai rinunciando al comportamento autodistruttivo, non perché dovresti o dovresti, ma perché finalmente hai iniziato a riconoscere che è autodistruttivo. Ti rendi conto che non ti sta rendendo felice, ti sta rendendo infelice.

È proprio come quando l'alcolista finalmente si rende conto che bere non risolve i suoi problemi, li crea. O quando qualcuno che ha qualsiasi tipo di dipendenza si rende conto che ciò da cui sono dipendenti fa parte del problema; non è una soluzione.

Attaccamento all'apparenza

Pubblico: Non dovevi cambiare il tuo? visualizzazioni sui tuoi capelli lunghi e perché era importante per te?

VTC: Il modo in cui ho cambiato il mio visualizzazioni il motivo per cui i capelli lunghi erano importanti per me era che immaginavo di avere dei bei capelli lunghi, più belli di quanto lo fossero già i miei capelli. Pensi che non avessi dei bei capelli lunghi? Ti mostro le foto! [risate] Quindi, ho immaginato di avere questi capelli davvero molto belli e poi ho pensato: "OK, ho passato tutta la mia vita con dei bei capelli e poi muoio con dei bei capelli. Giaccio nella mia bara con questi bei capelli e tutte queste persone verranno e diranno: 'Wow, ha dei capelli così belli!'" [risate] E ho capito: "A cosa mi serve? Se non mi giova dopo che sono morto, a che serve quando sono vivo?"

Pubblico: Se non avessi reso quella transizione così convincente per te stesso, saresti ancora sofferente, vero?

VTC: Sarei molto preoccupato se non avessi fatto quella transizione. Sarei davvero preoccupato che i miei capelli diventassero grigi. Ora posso tagliare tutto. [risata]

Pubblico: Dovevi sforzarti di trovare un nuovo modo di pensare, giusto?

VTC: Ho cercato di venire a patti con questo prima di tagliarmi i capelli in modo che quando li ho tagliati mi sentivo davvero bene. Non pensavo: "Oh, dovrei farlo perché sono attaccato ai miei capelli e quindi dovrei rinnegare me stesso". Non era così. Era più che avevo fatto un sacco di seria contemplazione su cosa mi faceva veramente di bene avere capelli lunghi e belli? Quale beneficio finale è stato per me? Di quale beneficio ultimo era per il bene degli altri? Il fatto di avere capelli lunghi e belli aiutava ad alleviare i problemi degli altri?

Pubblico: Quale ultimo vantaggio c'è nell'avere i capelli corti?

VTC: Non c'è virtù nell'avere i capelli corti. Non sono i capelli corti ad essere virtuosi, è la mente che si arrende attaccamento al tuo aspetto fisico che è una pratica virtuosa. Quel tipo di mente ti libera da molte difficoltà. Potresti avere i capelli corti ed essere molto attaccato.

Pubblico: E i vestiti e le vesti?

VTC: In realtà, all'epoca del Budda i monaci e le monache indossavano abiti fatti di stracci. Andavano al cimitero, raccoglievano i vecchi vestiti e li cucivano insieme. A volte i laici offrivano bei vestiti ai monaci e alle monache. Ma anche se qualcuno offriva un bel panno, doveva comunque tagliarlo a toppe e cucirlo insieme. Se guardi le mie vesti, sono tutte toppe cucite insieme e questo è abbastanza deliberato. È per aiutarci a non affezionarci all'avere un bel pezzo di stoffa nuovo e liscio per le vesti.

Al momento del Budda, monaci e monache indossavano abiti vecchi e trasandati e a nessuno importava. Se lo facessi oggigiorno è probabile che le persone si arrabbino parecchio e pensino che sei davvero stupido e non hai niente di prezioso da dire. Uno dei miei insegnanti una volta disse: "Pertanto, assicurati che le tue vesti abbiano un aspetto ragionevole". Altrimenti sembreremmo un'era degli anni Sessanta monaco o suora [risate] e questo distrugge la fede degli altri. Le persone non hanno le menti molto chiare su queste cose. Spesso non riescono a guardare oltre l'apparenza all'inizio.

Riconoscere il danno dell'attaccamento

Pubblico: Ciò che conta davvero è la mente che è attaccata alle cose. Non si tratta dei capelli e non si tratta delle vesti. E la mente può attaccarsi a qualsiasi cosa, quindi cosa si deve fare?

VTC: Hai ragione. La nostra mente può attaccarsi a qualsiasi cosa. Possiamo attaccarci a cose incredibili.

Guarda i maiali. Guarda a cosa sono attaccati. Penso che a volte sia davvero utile guardare i maiali perché le loro menti sono esattamente come le nostre. È solo che gli oggetti di loro attaccamento sono diversi.

Quindi penso che la linea di fondo sia che dobbiamo riconoscere il danno di attaccamento. Dobbiamo riconoscere come attaccamento è come qualcuno che ci trascina come un asino con una corda nel naso. Allegati ci guida solo in giro e quando riconosci che il attaccamento è ciò che ti rende legato, che ti dà l'ispirazione per non continuare a crederci.

Religione e abusi religiosi

Pubblico: Pensi che la religione possa deformare seriamente le persone? Puoi fare un esempio di questo?

VTC: Sicuramente, la religione deforma le persone in modi seri. [risate] Sicuramente. Vuoi che ti faccia un esempio? Posso farti molti esempi.

Ero solo a una conferenza e c'era una persona che parlava di abusi religiosi. Un esempio che ha dato è stato il fatto che le donne vengono regalate durante le cerimonie matrimoniali. Non tradisci mai un uomo. Dai sempre via una donna. Penso che sia un uso abbastanza distruttivo e abusivo della religione. Penserei che non ha nulla a che fare con ciò che Gesù ha insegnato. Ma la chiamiamo religione perché appartiene a un'istituzione.

Oppure prendi l'esempio dei genitori che dicono: "Devo ridurre in poltiglia mio figlio per instillare il timore di Dio". Questo è sicuramente un abuso religioso. Far sentire le persone in colpa e farle sentire orribili con se stesse non hanno nulla a che fare con i veri insegnamenti dei veri leader religiosi. Queste cose sono incomprensioni insegnate dalle istituzioni religiose e possono essere piuttosto dannose.

Non è di questo che stiamo parlando qui quando parliamo di rinunciare agli attaccamenti. Non stiamo cercando di far sentire nessuno in colpa, schifoso o cattivo con se stesso. Il fatto è che a volte guardiamo il Buddagli insegnamenti attraverso il filtro della nostra precedente educazione e questo ci crea difficoltà.

Rinascita

[In risposta al pubblico] Questa è una cosa difficile con cui dobbiamo fare i conti, non sentirci convinti che la rinascita esista. Penso che uno dei grandi ostacoli sia che siamo così abituati a identificarci semplicemente con questo stile di vita.

Abbiamo un certo senso di continuità perché possiamo immaginare il domani e possiamo immaginare che nostro figlio cresca e possiamo immaginare che invecchi. A volte è difficile immaginare di invecchiare, ma è successo finora e non credo che finirà. Possiamo anche immaginarci morire quando ci permettiamo. Ma poi in qualche modo quando pensiamo oltre questo stile di vita, iniziamo ad avere ogni sorta di dubbi.

Una cosa che è utile è guardare quanto il nostro stile di vita è cambiato. Immagina di poter vedere tutta la tua vita e guardare come appari da bambino, da adolescente, da adulto e da anziano senile. Guarda le differenze nello stesso stile di vita. Sono differenze incredibili. Ci sono anche incredibili differenze nello stato mentale. Eppure questa è tutta una continuità della stessa persona.

Quando parliamo di vite future, è solo un altro cambiamento nell'aspetto esteriore, un altro cambiamento esterno. Proprio come la mente ha cambiato di momento in momento in momento e come il stile di vita è cambiato momento per momento, quel processo non si ferma alla morte. La mente continuerà ad andare avanti un momento dopo l'altro anche se il stile di vita potrebbe essere diverso stile di vita. Questo ci fa pensare a noi stessi in modo un po' diverso dal solito.

Rispondere alla sofferenza

Pubblico: Quando vediamo la sofferenza degli altri, come possiamo evitare di essere completamente sopraffatti, scoraggiati e depressi da essa?

VTC: Questa è una delle pratiche principali di a bodhisattva. UN bodhisattva è qualcuno che ama gli altri più di se stesso, che lavora a beneficio degli altri e lo fa con una mente felice. Per avere una mente felice devi proteggerti dall'essere scoraggiato.

Uno dei modi in cui a bodhisattva fa questo ricordando che tutti gli esseri hanno il Budda natura e il potenziale per diventare esseri completamente illuminati. I bodhisattva sanno che tutta la sofferenza che accade è qualcosa che può essere rimossa perché la causa della sofferenza, che è l'ignoranza, può essere rimossa. Quindi non è che la sofferenza sia qualcosa che è permanente, eterna, eterna e opprimente. È qualcosa che nasce da cause e quelle cause possono essere fermate. Penso in questo modo a bodhisattva ha una fede e un ottimismo molto, molto profondi. Capiscono che le cose cambiano e che tutti hanno la possibilità di generare saggezza e compassione.

Siamo sopraffatti quando vediamo le cose solo in termini del presente e di ciò che sta accadendo nel presente. Se vedi la sofferenza disgiunta dalle sue cause e dai suoi risultati, allora sembra opprimente. Sembra che non ci sia una causa, o che non ci sia controllo ed è solo questa cosa orribile. Ma quando inizi a vedere la sofferenza nel contesto delle sue cause e dei suoi risultati, allora la nostra mente guadagna spazio.

Pubblico: Come facciamo a sapere quando aiutare qualcuno e quando non aiutare?

VTC: Dov'è il punto in cui ci allunghiamo? Questa è una cosa complicata e qualcosa che è diverso per ogni persona e ogni situazione. Potrebbe non essere immediatamente chiaro per noi.

Spesso c'è molta confusione nella nostra mente sul sapere dove tracciare la linea e dire: "Questo è il mio limite". O sapere dove spingerci un po' oltre, il che è positivo, o sapere quando ci siamo spinti così tanto oltre che, in realtà, siamo distruttivi e potremmo fare qualcosa con una mentalità da eroe invece di genuina compassione. Questo è qualcosa che sappiamo solo guardando la nostra mente. Dobbiamo diventare reali, molto sensibili a noi stessi. Nessun altro può dircelo. Questa è una cosa molto difficile.

Sarebbe bello a volte se qualcuno potesse dirci quali sono le nostre motivazioni perché a volte non possiamo dire la nostra mente. Ma chi può strisciare nella mente di qualcun altro? Forse qualcuno che è chiaroveggente può, ma di certo non posso.

Penso che alla fine, anche se altre persone potessero dircelo, quello che dobbiamo imparare a fare è sviluppare quella sensibilità in noi stessi e imparare a valutare i nostri limiti. Dobbiamo imparare quando possiamo allungare un po' e quando stiamo mettendo su una motivazione fasulla ed essendo un Topolino bodhisattva. E dobbiamo imparare a darci lo spazio per fare qualche errore invece di pensare che dobbiamo essere sempre perfetti.

Non avresti voluto che avessi dato un'altra risposta? Qualcosa del tipo: "Tutto quello che fai è mettere gli elettrodi e la macchina ti dirà il tuo livello di motivazione". [risata]

Sediamoci in silenzio per qualche minuto.