I quattro poteri avversari

Purificazione

• Un approccio "me first" ci rende felici?
  • Imparare a prendersi cura degli altri
• Il comportamento negativo riflette una mente squilibrata
  • Purificazione aiuta a ristabilire l'equilibrio

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I quattro poteri avversari

1. Rammarico
   1. Il rimpianto non è colpa
   2. Risolvere e riconoscere le nostre responsabilità

LR044: Karma 02 (scaricare)

I quattro poteri avversari: Parte 2

2. Ripristino del rapporto
   1. L'altruismo come antidoto per danneggiare gli esseri senzienti
   2. Prendendo rifugio come antidoto per danneggiare gli esseri santi
   3. Evita di essere settario

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I quattro poteri avversari: Parte 3

3. Determinazione a non ripetere l'azione
4. Azioni correttive

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Un approccio "me first" ci rende felici?

Nella psicologia moderna, l'enfasi è che dobbiamo prenderci cura di noi stessi, come se ci fossimo ignorati per tutta la vita. C'è qualcuno di noi, quando guardiamo davvero tutta la nostra vita, che può dire onestamente: "Ho passato tutta la mia vita a prendermi cura degli altri e ignorando me stesso?" Qualcuno qui l'ha fatto? Se lo fai, otterrai il Bodhisattva Premio. [risata]

Ma è così interessante. Abbiamo passato tutta la vita cercando di prenderci cura di noi stessi. Cerchiamo sempre di proteggerci dai danni, cerchiamo di proteggerci dalle critiche, di ottenere più lodi e approvazioni possibili, di adattarci alle altre persone perché vogliamo adattarci. Cerchiamo di ottenere più beni materiali quanti possiamo perché questo ci fa sentire bene. Cerchiamo di fare il nostro stile di vita sano e attraente. Cerchiamo di darci molto piacere. Vogliamo ottenere avanzamento di carriera e alto prestigio.

Dedichiamo buona parte della nostra intera vita, se non venticinque ore al giorno, a prenderci cura di noi stessi. Eppure nella psicologia pop fanno sembrare che ci siamo ignorati per tutta la vita: e quindi dobbiamo tornare alle origini. Inizia ad essere egoista perché siamo stati troppo generosi per tutta la vita. [risate] Ma se guardiamo davvero: è questo il nostro problema? Il nostro problema è che siamo stati troppo generosi? Il nostro problema è che siamo stati così incredibilmente gentili, pazienti e tolleranti che le persone si siano approfittate di noi? È questo il nostro problema, che siamo così incredibilmente indulgenti da non arrabbiarci mai, e quindi tutti ci corrono addosso? È questo il nostro problema?

Penso che dobbiamo ricominciare a guardare quale sia la strada per la felicità. È vero. Tutti noi vogliamo la felicità. Tutti noi vogliamo evitare il dolore. Questo è stato vero per tutta la nostra vita da quando siamo nati. Ma fino ad ora, siamo riusciti a trovare la felicità che desideriamo, e che tipo di metodo abbiamo usato per ottenerla? E se guardiamo, tutta la nostra vita, abbiamo speso cercando di essere felici, e abbiamo usato il metodo del 'me first'.

Anche nelle circostanze in cui siamo stati gentili con le altre persone, di solito è perché loro ricambieranno qualcosa di carino per noi. Anche le cose belle che abbiamo fatto non sono state del tutto generose, aperte e libere. Di solito attribuiamo loro molti vincoli e obblighi, e se non riusciamo a controllare le altre persone abbastanza da avere vincoli e obblighi, allora abbiamo molte aspettative.

E così abbiamo cercato di essere felici per tutta la vita usando quel metodo, prendendoci cura prima di noi stessi, facendo prima ciò che ci si addice, facendo ciò che ci renderà più accettati, più popolari, più ricchi, più curati, e dove abbiamo abbiamo ottenuto? Dove siamo arrivati? Siamo diventati più felici?

Sto solo facendo domande, perché ho imparato con gli americani, non puoi dire loro molto, [risate] me stesso incluso. Quindi faccio domande per noi per guardare alle nostre vite, per controllare la tua stessa vita. Dove siamo arrivati ​​con tutto il modo in cui abbiamo vissuto le nostre vite fino ad ora? Dove siamo arrivati?

Quindi, considerando che abbiamo passato l'intera vita a prenderci cura di noi stessi e ignorando tutti gli altri, potremmo, per motivi di varietà, provare un altro metodo. Diciamo sempre, cambia il sale della vita (o qualcosa del genere), no? Potremmo provare ad amare gli altri e aggiungere un po' di pepe alla nostra vita. Ma poi dirai: “No, no, no. Non vogliamo farlo. È troppo spaventoso. Se apprezzo gli altri, cosa mi succederà? Se non mi prendo cura di me stesso, chi si prenderà cura di me? Se non mi assicuro di essere felice, allora forse sarò infelice".

Questa è la nostra paura, vero? Devo prendermi cura di me stesso, altrimenti cosa mi succederà? È un mondo cattivo, meschino e crudele là fuori, e devo impostare le mie difese, fare quello che devo fare per proteggermi da esso, altrimenti mi sopraffece. Questo è il modo in cui ci avviciniamo alla vita.

Imparare a prendersi cura degli altri

Eppure è così interessante, perché più ti occupi di buddismo, di cosa parla il buddismo? Il beneficio che abbiamo ricevuto dagli altri. E iniziamo a guardare per tutta la nostra vita, dal momento in cui siamo stati concepiti nel grembo di nostra madre, quanti benefici abbiamo ricevuto dagli altri. E quando lo contempliamo davvero molto profondamente, allora tutta questa nozione che il mondo là fuori è grande e cattivo e quindi devo proteggermi da esso, viene negata molto rapidamente. Perché possiamo cominciare a vedere quanto sia completamente falso, perché quando siamo venuti al mondo, non c'era modo di prenderci cura di noi stessi. Niente. Non potevamo nutrirci. Non potevamo nemmeno dire ad altre persone cosa volevamo. Non potevamo darci riparo. Non abbiamo potuto fare nulla. L'intera ragione per cui siamo sopravvissuti da quando eravamo bambini è dovuta alla gentilezza delle altre persone. L'intera ragione per cui siamo stati educati, l'intera ragione per cui possiamo parlare, l'intera ragione per cui sappiamo qualcosa, o possiamo fare qualsiasi cosa, è a causa della gentilezza degli altri.

E così per tutta la nostra vita, siamo stati destinatari di così tanta gentilezza e benefici incredibili dagli altri, eppure percepiamo il mondo come questo luogo dannoso da cui dobbiamo difenderci. È davvero interessante, vero? È come se quando lo guardiamo davvero, la nostra mente è totalmente fuori dai guai con la realtà della situazione, perché quando guardiamo la quantità di benefici che abbiamo ricevuto per tutta la vita, rispetto alla quantità di danni, è come se ci fosse quasi nessun confronto. Nessun confronto.

Anche se prendi il giorno peggiore, più orribile e miserabile di tutta la tua vita, e pensi ai benefici che hai ricevuto dagli altri quel giorno e al danno che hai ricevuto dagli altri quel giorno, tuttavia, non c'è paragone. Diciamo, c'è stato un giorno in cui sei stato picchiato davvero duramente, sei stato attaccato e picchiato. OK, questo è un po' male. Ma dove abbiamo preso il cibo quel giorno che ci ha tenuti in vita? Dove abbiamo preso le cure mediche che ci hanno salvato la vita? Dove abbiamo ottenuto il supporto morale da altre persone? Dove abbiamo preso le competenze che dovevamo affrontare una brutta situazione? Le capacità mentali che abbiamo: da dove vengono? Quindi, anche se guardi al giorno più orribile della tua vita, comunque, in quel giorno, siamo stati destinatari di tanta gentilezza e benefici dagli altri.

Quindi tutta questa percezione che abbiamo, che il mondo è ostile, non è davvero così. Ma c'è qualcosa in noi che ha davvero paura ad ammetterlo, perché implica rinunciare a tutto il modo in cui abbiamo organizzato le nostre vite. Abbiamo organizzato le nostre vite attorno all'io. Solido, concreto 'io', 'io', 'mio' e 'mio'. I miei confini. I miei preferiti. Le mie antipatie. C'è un mondo cattivo là fuori. Devo difendermi da questo perché non ha mai fatto nulla per me tranne farmi del male. Aprire noi stessi a ricevere gentilezza da altri esseri minaccia solo l'intero modo preconcetto di vedere la nostra vita.

Non credo che il problema sia che non ci siamo presi abbastanza cura di noi stessi. È che ci siamo presi il tipo sbagliato di cura di noi stessi. Perché avvicinandoci al mondo come se fosse dannoso, ed essendo antagonisti, difensivi e aggressivi nei confronti del mondo, abbiamo suscitato lo stesso tipo di azioni in risposta. È karma, non è vero? Restituisci ciò che hai messo fuori. Quindi, nel nostro tentativo di essere felici, abbiamo praticamente creato sempre più problemi a noi stessi. Incolpando continuamente le altre persone, l'ambiente, il governo o altro.

E così, non ci siamo mai veramente presi la giusta cura di noi stessi, nonostante quanto teniamo a noi stessi. Amiamo noi stessi. Vogliamo proteggerci. Vogliamo noi stessi essere felici. Nonostante tutto ciò, non ci siamo mai veramente presi il giusto tipo di cura di noi stessi, perché se capissimo davvero molto meglio causa ed effetto, se ci fermassimo a controllare davvero quale fosse la nostra situazione invece di agire senza indagare, inizieremmo a vedere che il modo migliore per prenderci cura di noi stessi sarebbe quello di prenderci cura degli altri. Perché il modo egoistico di prenderci cura di noi stessi non ci ha portato assolutamente da nessuna parte. Abbiamo comunque molti anni in cui siamo vivi per dimostrarlo a noi stessi. Guarda la tua vita e vedi se quello che sto dicendo è vero o no. Ma quante volte abbiamo provato a prenderci cura degli altri e abbiamo visto se questo ci rendeva più felici?

Prendersi cura degli altri è qualcosa che non abbiamo mai fatto davvero, non con un cuore totalmente libero, aperto, senza vincoli, con un dono completo. Se ci prendiamo cura degli altri in quel modo, con una gentilezza genuina, allora questo agisce effettivamente come il modo migliore per prenderci cura di noi stessi, perché se iniziamo a comportarci in modo gentile, allora questo è il tipo di energia che attiriamo di nuovo a noi stessi. Se inquadriamo la nostra mente con la visione concettuale che il mondo è un luogo gentile e amichevole, allora questo è il modo in cui apparirà ai nostri occhi. Tutta la nostra esperienza viene dalla nostra mente interna, non dall'esterno.

Quindi dobbiamo imparare a prenderci il giusto tipo di cura di noi stessi. Quel giusto tipo di cura è prendersi cura degli altri. Ci prendiamo cura degli altri non in modo co-dipendente, ulteriore, manipolatorio, perché questo non è prendersi cura degli altri, è prendersi cura di noi stessi. Le persone in relazioni disfunzionali affermano di aver trascorso tutta la vita sugli altri. Ma non si prendono cura degli altri; si stanno prendendo cura di se stessi. Questo è il problema. Il problema è che non ci prendiamo mai veramente cura degli altri.

Prendersi cura degli altri significa lasciar andare tutte le nostre aspettative, tutte le nostre stesse corde e condizioni. Tutte queste cose sono ciò che ci rende così infelici, perché non appena ci prendiamo cura di qualcun altro con aspettative, ovviamente il 99% delle volte, le nostre aspettative non vengono soddisfatte. Come mai? Perché non era realistico. Ci prendiamo cura degli altri con dei vincoli, e poi ci facciamo male in seguito. È perché siamo noi a mettere i fili lì. Se non avessimo messo i fili lì, allora non ci sarebbe stato niente da rompere per l'altra persona. Abbiamo il controllo sulla nostra esperienza se scegliamo di assumere quel controllo.

Il comportamento negativo riflette una mente squilibrata

Stasera finiremo la sezione su causa ed effetto. C'è qualcosa su causa ed effetto che penso sia davvero importante approfondire. Ci stavo pensando oggi. Il fatto che facciamo delle azioni, in altre parole, karma, e poi ne derivano dei risultati, non significa che veniamo puniti. Non è un sistema di ricompensa e punizione. E quando agiamo negativamente, non significa che siamo persone cattive. Significa solo che abbiamo commesso degli errori.

Nonostante lo stressi così tanto, e me lo sia stressato, a volte riesco ancora a vedere nella mia mente, quando agisco in modo dannoso, o creo cose negative karma, una parte della mente che dice: "Oops, hai sbagliato di nuovo, vero?" Tipo: "Hai fatto qualcosa di brutto!" Una specie di vocina che dice: "Oh, ho fatto di nuovo qualcosa di brutto. Non lo sapresti!” E poi arriva questo tipo di apprensione, tipo: "Io credo in karma. Credo in causa ed effetto. Ho appena fatto qualcosa di brutto. Ai-yai-yai, cosa accadrà? Cosa mi accadrà nelle vite future?" Una specie di sensazione piuttosto spiacevole. E questo sta davvero rientrando molto nel paradigma giudaico-cristiano.

Mi ha colpito il fatto che invece di vederla in quel modo, posso semplicemente riconoscerlo se ho uno spirituale aspirazione lavorando per la felicità di me stesso e degli altri, cercando di diventare una persona pienamente illuminata Budda a beneficio degli altri, quindi quando noto di aver agito negativamente, ciò che mi segnala è che la mia mente è sbilanciata. Che in qualche modo, non sono sulla buona strada verso quello che ho deciso essere un obiettivo davvero nobile nella mia vita. E la cosa che mi fa andare fuori strada è la mia mente allucinante.

Lama Sì, ci diceva sempre questo: "Pensi di percepire la realtà, vero? Pensi di avere le allucinazioni solo quando prendi LSD. Ma ti dico che hai le allucinazioni adesso! [risate] Non posso nemmeno cominciare a impersonare Lama Sì, ma ha davvero sottolineato: "Hai le allucinazioni in questo momento!"

E quindi questo è il punto. Quando iniziamo a comportarci in modo negativo, è indicativo che siamo diventati fuori forma. Abbiamo iniziato a essere coinvolti nelle nostre allucinazioni pensando che fossero la realtà. Quando agiamo negativamente, cosa sta succedendo? Di solito siamo molto attaccati a qualcosa, o molto arrabbiati per qualcosa, o estremamente paurosi o gelosi, o molto orgogliosi e vogliamo farci conoscere. Siamo coinvolti in qualcosa del genere, e se osserviamo uno di quegli atteggiamenti motivanti, sono tutti piuttosto fuori luogo. Non sono equilibrati. Non sono in sintonia con la realtà. C'è un'esagerazione da qualche parte.

Quindi, quando agiamo in modo negativo, è indicativo che la nostra mente è squilibrata, che abbiamo allucinazioni e ci stiamo allontanando da quello che abbiamo già deciso essere un nobile obiettivo e un modo benefico per realizzare il nostro potenziale umano. Piuttosto che arrabbiarci con noi stessi perché abbiamo agito in modo negativo, dovremmo intraprendere l'azione negativa come l'allarme antifurto che scatta, il segnale di avvertimento che suona, di "Ehi! Farei meglio a guardare cosa sta succedendo nella mia mente qui. Qualcosa non funziona". Questo è un atteggiamento davvero diverso con cui affrontare le nostre azioni negative, invece di limitarsi a: "Oh, l'ho fatto di nuovo! Sto sempre fallendo. Sono così negativo! Farei meglio ad andare a farne un po' purificazione!” [risata]

Possiamo pensare: “Questa è un'opportunità per imparare qualcosa su ciò che sta succedendo nella mia mente. Questa è un'opportunità per fermarmi un minuto e controllare cosa sta succedendo e per rimettermi in equilibrio, perché se non mi equilibrerò, mi allontanerò sempre di più". Puoi vedere come questo accade. Qualcosa accade nella nostra vita e ci arrabbiamo un po', ma non ci prendiamo cura del nostro rabbia. Quindi ogni situazione che incontriamo, ci arrabbiamo sempre di più, perché tutti iniziano ad apparire a noi come se ci stessero danneggiando e infastidendoci. Oppure diventiamo un po' gelosi ma non lo riconosciamo. Non ce ne occupiamo noi. Quindi tutti iniziano ad apparire in un modo molto competitivo e minaccioso per noi. E poi iniziamo a manifestare la nostra gelosia, e poi le altre persone diventano sempre più apprensive intorno a noi.

La purificazione aiuta a ristabilire l'equilibrio

Quindi, piuttosto che cadere preda di queste ricorrenze di modelli di comportamento, fermarsi e guardare: "Come faccio a concepire male le cose? Come sono fuori equilibrio?" E torniamo indietro e di nuovo in equilibrio. Ecco come il purificazione il processo funziona. Questo è ciò che ci aiuta a ritrovare l'equilibrio.

Ecco perché si consiglia di farne alcuni purificazione ogni sera, a fine giornata. Ci sediamo, esaminiamo le attività della giornata e controlliamo cosa è andato bene, cosa deve essere migliorato. Non lo facciamo in termini di "Cosa ho ricevuto?" e "Come possono essere migliorate le altre persone?", [risate] ma in termini di motivazione che abbiamo generato al mattino per non danneggiare gli altri, per essere di beneficio, per agire in un modo che porterà gli altri e noi stessi all'illuminazione. Controllare e vedere cosa è andato bene in base a quello. Come sono stato effettivamente in grado di avvicinarmi all'illuminazione o creare alcune delle cause per l'illuminazione, e poi gioire di ciò. Ho sbagliato in qualche modo oggi? I miei vecchi schemi comportamentali mi spingono in automatico? Come posso migliorarlo?

Quindi questa è la base per il purificazione pratica, sviluppando la capacità di valutare noi stessi in modo accurato in modo da non essere più così dipendenti dall'approvazione degli altri. Uno dei grandi problemi che abbiamo è che ci sentiamo così dipendenti dal fatto che le altre persone ci apprezzino, ci approvino e ci dicano quanto siamo meravigliosi. Se lo fanno, sentiamo che stiamo bene. Se ci criticano, ci sentiamo persone schifose. E così ci sentiamo completamente dipendenti dalle altre persone per la nostra immagine di noi stessi, e questo è fondamentalmente perché non abbiamo mai sviluppato la capacità di valutare le nostre azioni in modo equilibrato. Se potessimo farlo, se abbiamo i nostri standard etici molto chiari nella nostra mente e una buona comprensione di cosa sono comportamenti e atteggiamenti costruttivi e quali sono comportamenti e atteggiamenti distruttivi, allora possiamo iniziare a valutare noi stessi in modo accurato, gioendo in ciò che facciamo bene, purificandoci quando commettiamo errori, e poi non dipendiamo così tanto dalle opinioni degli altri su noi stessi.

Ciò non significa che modifichiamo il feedback di altre persone. Lo ascoltiamo ancora, ma lo ascoltiamo e controlliamo se è vero. Non solo lo prendiamo automaticamente come vero o automaticamente come falso, ma utilizziamo queste informazioni. Solo noi conosciamo la nostra realtà interna. Potremmo agire in modo molto negativo e tutti nella nostra famiglia ci dicono che siamo meravigliosi: “Wow, sei davvero intelligente! Sei così intelligente! Hai fatto questo e quello. Hai il miglior affare e l'IRS non lo scoprirà mai. Sei grande!" Ma conosciamo la nostra realtà interna. E se sappiamo che stiamo agendo in modi subdoli, non importa cosa dicono gli altri.

Allo stesso modo, potremmo agire con un cuore aperto completamente gentile e puro, e altre persone potrebbero interpretare completamente erroneamente ciò che stiamo facendo e biasimarci, abusarci, criticarci. Ma ancora, se conosciamo la nostra realtà, se siamo in contatto con la nostra motivazione e conosciamo chiaramente la direzione in cui vogliamo crescere, allora anche se le persone vengono e dicono: “Cosa diavolo stai facendo? Perché vai in ritiro? Ti prendi una settimana di ferie per sederti a gambe incrociate in silenzio? Questa è la tua vacanza? Stai per sederti in silenzio con le ginocchia doloranti? Devi essere matto!", se sai cosa è bene per la tua salute mentale, sai cosa è bene per la direzione che stai prendendo nella vita, allora le altre persone possono dirti che vieni da Marte o che tu dovrebbe andare lì, [risate] e non te ne importa molto, perché riconosci, ovviamente, che è la loro opinione, ma conosco la mia realtà. So cosa sta succedendo nella mia mente.

Quindi questo processo di verifica ogni sera è davvero utile per aiutarci a conoscere noi stessi e anche per sviluppare una sorta di fiducia nella direzione da prendere nella nostra vita, soprattutto quando si tratta di mantenere una condotta etica. Perché molte persone in teoria potrebbero dirci che è meraviglioso mantenere una condotta etica, ma poi quando iniziamo a farlo e a loro non piace come ci comportiamo, perché non mentiremo più per loro, o non faremo la spia cose per loro, o non uccideremo più le zanzare per loro, allora potrebbero arrabbiarsi con noi e iniziare a criticarci per essere così etici: “Chi credi di essere? Santarellino?" [risate] E ne sono davvero sconvolti. Ma ancora una volta, se sappiamo cosa stiamo facendo e perché lo stiamo facendo, allora possiamo essere un po' pazienti con le altre persone perché sappiamo che non hanno quegli stessi valori. Non capiscono, ma abbiamo chiaro dove stiamo andando, e questa è la cosa importante.

Pubblico: E se controlliamo e poi iniziamo a diventare critici con noi stessi, fino al punto di odiarci per le nostre negatività?

Venerabile Thubten Chodron (VTC): Una cosa che ho sperimentato di fare, che aiuta, è prendere e dare meditazione, le Tonglen, dove immaginiamo di assumere la negatività degli altri e di usarla per distruggere il nostro stesso egoismo e egocentrismo e negatività, e poi dare la nostra felicità e beneficio agli altri. Quando entro in questa faccenda di me stesso, provo a dire: "Finché ho sbagliato, e finché mi odi e mi sento infelice per questo, possa questo bastare per tutto il dolore e l'infelicità di tutti gli altri esseri”.

Essere troppo autocritici e odiare noi stessi è davvero uno dei nostri grandi problemi. Quando penso a come le altre persone si odiano così tanto e a quanto dolore vivono così tante persone a causa di ciò, allora voglio dire: "OK, finché lo sto vivendo, posso portarglielo via .” Durante il prendere e il dare meditazione, quando respiro il fumo, penso di assorbire da loro l'odio per me stesso e il senso di colpa degli altri, e poi usarlo per distruggere l'egoismo, il egocentrismo e l'ignoranza in me. E poi pensare a tutte le cose buone che ho, moltiplicarle, renderle più belle e meravigliose e regalarle.

I quattro poteri avversari

I quattro potenze avversarie sono i quattro passi per purificazione. Per purificare completamente un'azione, abbiamo bisogno di tutti e quattro i passaggi e abbiamo anche bisogno di purificare ripetutamente. In altre parole, non è sufficiente farlo una volta sola, perché a volte l'uno o l'altro dei quattro poteri potrebbe non essere così forte. Inoltre, abbiamo fatto alcune delle azioni negative abituali molte, molte volte, quindi è saggio purificare molte, molte volte, per assicurarci che il nostro purificazione colpisce davvero a casa. Non possiamo purificarci solo una volta se abbiamo così tanta energia che ci spinge in modo sbilanciato; dobbiamo purificarci ancora e ancora per accumulare forza in questo modo.

1. Rammarico

Il rimpianto non è colpa
Il primo sta sviluppando il rimpianto. Ricorda che c'è una grande differenza tra il rimpianto e il senso di colpa. Il rimpianto sta solo riconoscendo il nostro errore. La colpa è odiarci per questo. Blocca davvero il nostro sviluppo, perché quando siamo colpevoli, giriamo completamente attorno all'"io". Non c'è spazio per nient'altro nel mondo, perché è molto centrato sull'“io”.

Spesso la colpa si assume la responsabilità di cose che non sono di nostra responsabilità. Nel caso di bambini maltrattati, molto spesso i bambini si sentono in colpa per questo, assumendosi la responsabilità di qualcosa che non è loro responsabilità. O, per esempio, tuo figlio va a scuola senza maglione e prende il raffreddore, e poi incolpa te stesso: "Oh, avrei dovuto dirgli di indossare un maglione. Sono un genitore schifoso! Sono colpevole. È tutta colpa mia!" Forse non è stata colpa tua. Forse il bambino accanto a tuo figlio ha avuto il raffreddore e ha starnutito su tutto il tuo bambino. Il senso di colpa spesso si assume la responsabilità di cose che non hanno nulla a che fare con noi. O se qualcosa è una nostra responsabilità, allora il senso di colpa lo esagera, e quindi ci odiamo per questo. Quindi è uno stato mentale piuttosto irrealistico.

Penso che sia importante nella nostra pratica, riconoscere dove ci sentiamo in colpa, essere molto chiari al riguardo, e magari anche scriverlo. Scrivi le cose di cui ci sentiamo in colpa. Prima di tutto, determinare se sono una nostra responsabilità. Se non sono una mia responsabilità, allora non c'è bisogno di sentirmi in colpa. E se sono una mia responsabilità, come mi sentirei ad avere rimpianto per questo piuttosto che in colpa? Come sarebbe il rimpianto? Fai un po' di introspezione molto profonda, fai un po' di pulizia della casa in questo modo, perché il senso di colpa ci immobilizza. È molto difficile crescere quando ci sentiamo in colpa. E ci sono così tante cose di cui potremmo sentirci in colpa abitualmente.

Parlo per molta esperienza. [risate] Quando ho deciso di diventare una suora, la mia famiglia era incredibilmente infelice. E ho iniziato a rendermi conto che l'intero schema della mia vita era che ogni volta che i miei genitori erano infelici, mi sentivo in colpa per questo. Perché erano infelici? Perché ero un ragazzo marcio e mi sono comportato male. Quando sono infelici per qualcosa che faccio, ovviamente è colpa mia.

Il problema è solo vedere quel tipo di schema. Ho appena visto la stessa cosa ricomparire. Volevo essere ordinato, ma i miei genitori erano infelici e infelici. Mi sono sentito in colpa. Mi sentivo responsabile del loro essere infelici. E ho dovuto sedermi e fare un sacco di introspezione e lavorare con quello. Per capire qual è la mia responsabilità in questo e qual è la loro responsabilità. Se agisco con un'ulteriore motivazione, o una motivazione per far loro del male, e loro vengono danneggiati, allora ho una certa responsabilità. Ma se agisco con una buona motivazione, e loro la interpretano male a causa dei loro stessi veli mentali, quella parte non è una mia responsabilità. Ma ci è voluto molto lavorare con questo ripetutamente per capire cosa appartenesse a dove.

Risolvere e riconoscere le nostre responsabilità

Questo primo potere del rimpianto è molto importante, perché se non lo facciamo distinguendo nella nostra mente tra ciò che è rimpianto e ciò che è colpa, e qual è la mia responsabilità e ciò che non è mia responsabilità, e se evitiamo anche di sopportare responsabilità per cose che sono nostra responsabilità, allora la nostra crescita sarà ostacolata.

In altre parole, se razionalizziamo, giustifichiamo e spingiamo ad altri cose che in realtà provengono da noi, e non facciamo alcun tipo di pulizia della casa, cammineremo per tutta la vita con questo incredibile malessere mentale. Ci sentiremo sempre completamente marci, come se stessimo camminando in cima a una fogna, e abbiamo paura che lo strato sottile che ci separa dalla fogna si rompa. E qual è la fogna? È solo tutto questo incredibile miscuglio dei nostri sentimenti disordinati e delle nostre responsabilità non riconosciute, l'intera folla lì.

Purificazione la pratica è molto buona perché ci aiuta a ottenere un po' di chiarezza sui nostri problemi, anche se all'inizio potremmo non essere in grado di essere chiari al 100%. A volte ci sediamo e ripensiamo alle cose della nostra vita, e ci confondiamo, perché non riusciamo a risolvere: perché lo stavo facendo? Stavo agendo gentilmente o agivo con un'ulteriore motivazione? A volte iniziamo a pensarci e la mente si confonde ancora di più. A volte ci vuole un po' per sistemare le cose, per sapere che quando lavoriamo alle cose, ci sono stati problemi nella nostra vita da molti, molti anni, su cui lavoriamo a strati e in più fasi.

Ci lavori come staccando gli strati di una cipolla. Purifichi così tanto, guadagni così tanta chiarezza. Ma riconosci che ci sono un sacco di altre cose che non ti sono ancora chiare. Va bene. Non dobbiamo essere chiari dall'oggi al domani. Quindi qualunque cosa possiamo chiarire, sentirci bene, riconoscere che ci sono molte altre cose lì, ma ci vorrà del tempo e quando la nostra mente sarà pronta ad affrontarle, saremo in grado di iniziare a creare progressi su queste cose.

Quindi vedi, questo è il motivo per cui lo facciamo purificazione da ora fino all'illuminazione, perché è un processo di sbucciatura degli strati della cipolla. Dobbiamo entrare nel purificazione processo con quel tipo di atteggiamento perché non possiamo comprimerci e forzarci, “OK. Stasera nel mio meditazione sessione, risolverò la mia relazione con così e così, completamente al 100% per sempre! [risate] Dobbiamo lavorare gradualmente e ripulire le cose. Ma quando iniziamo a purificarci, i benefici della purificazione diventano evidenti, perché la nostra mente diventa più chiara, comprendiamo meglio noi stessi. Siamo più veloci a capire cosa sta succedendo nella nostra mente, perché abbiamo passato un po' di tempo a esaminarlo.

Inoltre, quando ci sediamo ad ascoltare gli insegnamenti, gli insegnamenti hanno più senso per noi. Ecco perché incoraggio molto purificazione, perché altrimenti, se ascolti e ascolti e ascolti molto insegnamento, ma non provi a mettere in pratica nulla, e non provi a purificare, allora dopo un po' o la tua mente diventerà dura come il cartone, perché gli insegnamenti ti sembrano tutti molto intellettuali e asciutti, o ti sentirai come se fosse tutto inutile.

Ci vuole questo tipo di purificazione, accumulo di potenziale positivo, per mantenere la mente fertile, in modo che quando ascolti gli insegnamenti, qualcosa entri dentro. In modo che non diventi solo intellettuale bla-bla-bla. Perché potrebbe diventare così - "Ci sono quattro di questo e cinque di quello, e questa è la definizione di questo e quello" - puoi conoscere tutte quelle cose, eppure il tuo cuore è totalmente come una lastra di cemento. Purificazione e l'accumulo di potenziale positivo sono molto importanti in questo modo.

2. Ripristino del rapporto

Il secondo passo, mi piace chiamarlo ripristinare la relazione. La traduzione effettiva è qualcosa come la base dipendente. Ciò che significa è che quando abbiamo agito negativamente, di solito è stato in termini di un oggetto, esseri santi o altri esseri senzienti. In qualche modo, abbiamo danneggiato le nostre relazioni con gli esseri santi o con gli esseri senzienti. E quindi questo è il processo di ripristino delle relazioni in base alle stesse persone che abbiamo danneggiato. Ripristiniamo le relazioni coltivando atteggiamenti più costruttivi che fungeranno da antidoti agli atteggiamenti distruttivi che abbiamo avuto quando abbiamo fatto del male.

L'altruismo come antidoto per danneggiare gli esseri senzienti

In termini di esseri senzienti ordinari, quando li danneggiamo, potremmo avere gelosia o belligeranza, o risentimento, o rancore, orgoglio, qualcosa del genere. Come antidoto a quei tipi di sentimenti negativi che abbiamo avuto verso gli altri che ci hanno fatto del male e che ci hanno fatto agire in modo distruttivo, l'atteggiamento correttivo da coltivare nella nostra mente è quello dell'altruismo, bodhicitta, questo atteggiamento di lavorare per il bene degli altri, di aver cura degli altri, di rispettarli, di volerli felici e di volerli liberi dai loro problemi. Puoi vedere come questo atteggiamento di altruismo sia l'esatto opposto della mente molto egocentrica e antagonista che di solito è in funzione quando facciamo del male agli altri.

Rifugiarsi come antidoto per danneggiare gli esseri santi

In termini di danno agli esseri santi, potresti chiederti: "Come diavolo facciamo a danneggiare gli esseri santi?" Bene, quando rubi le cose dal Tripla gemma o rubi le cose dal Sangha comunità, o—questa è una buona idea—quando hai deciso di offrire qualcosa e poi cambi idea e non la offri. L'hai mai avuto? Lo facevo sempre in Nepal. Hai comprato una scatola di biscotti: "Vado a offrirla all'altare". E poi: “Beh, ho fame. Mangerò questa scatola. Comprerò un'altra scatola più tardi". Solo cose come questa. Una volta che l'abbiamo offerto mentalmente, non ci appartiene più. Quindi questa mente che offre e poi lo riprende, in realtà sta rubando al Tripla gemma.

Ci sono anche momenti in cui abbiamo criticato il Budda, Dharma e Sangha. Ad esempio, ho sentito molte persone dire: "Budda ha lasciato moglie e figlio per diventare a monaco, è crudele. Perché diavolo l'ha fatto? È totalmente irresponsabile!” Ho sentito molte persone dirlo. O sminuendo il Sangha community: “Un mucchio di pigri dossi. Tutto quello che fanno è sedersi e mormorare preghiere e aspettarsi che li sosteniamo”. Ho sentito molte persone dirlo. [risate] È molto facile fare la stessa cosa.

Quando abbiamo questo tipo di atteggiamenti negativi, ci stiamo danneggiando perché il Tripla gemma è il rifugio. Budda, Dharma e Sangha ci stanno indicando la via della liberazione. Quando iniziamo a vedere gli esseri e le cose che ci stanno mostrando la via della liberazione come cose che ci stanno danneggiando, allora la nostra mente è davvero fuori di testa. Non è vero? Gli stessi che sono i più compassionevoli, che lavorano per il nostro benessere: quando iniziamo a vederli come dannosi e li critichiamo, allora stiamo portando la nostra mente nella direzione opposta rispetto all'illuminazione. Chi ci aiuterà allora? Molto difficile. Molto difficile.

Probabilmente l'abbiamo fatto tutti. Io ho. Se non l'abbiamo fatto in questa vita, probabilmente l'abbiamo fatto in vite passate. È importante purificare questo tipo di atteggiamento critico, perché se non viene purificato, allora il risultato è che o più avanti in questa vita o nelle vite future, siamo separati dal Tripla gemma. Poi finiamo, diciamo, nascendo in un paese dove è impossibile incontrare un percorso spirituale, dove anche se hai un desiderio spirituale, non c'è niente fuori che ti guidi, che ti aiuti, sei lì in una totale spiritualità vuoto, in un deserto.

Penso che sarà tremendamente doloroso, solo tutta quella sensazione di separazione dal Budda, Dharma e Sangha. E se sei nato in un luogo in cui è impossibile ricevere insegnamenti, è impossibile stabilire quel contatto, allora come potremo mai ottenere le informazioni che ci aiuteranno a migliorare noi stessi?

Come faremo mai a conoscere la differenza tra un'azione costruttiva e un'azione distruttiva se non prendiamo insegnamenti e non abbiamo un modo per purificare la nostra mente e sapere come discriminare queste cose? Quindi è estremamente importante purificare il negativo karma che abbiamo creato in relazione al Tripla gemma.

Il modo per farlo è prendendo rifugio nel Tripla gemma. Perché l'atteggiamento critico nei loro confronti li stava allontanando, dicendo: "Budda, Dharma, Sangha è solo un pooh-pooh, chi ha bisogno di loro?", quindi quello che dobbiamo fare infatti per ristabilire la relazione in modo sano è aprirci al beneficio che possiamo ricevere da loro e rifugiarsi. Quando noi rifugiarsi tre volte al mattino e tre volte la sera, o quando noi rifugiarsi prima degli insegnamenti o prima del nostro meditazione sessione, questo ci sta aiutando a purificare la mente che ha voltato le spalle agli insegnamenti.

Evita di essere settario

Avere una mente molto settaria è anche un modo per voltare le spalle agli insegnamenti. Non appena diventiamo settari, "Myil lignaggio del buddismo è il migliore, il più puro, il più meraviglioso lignaggio, e tutti gli altri sono…” poi critichiamo altri insegnamenti, altri lignaggi di insegnamenti. È così facile per le persone entrarci dentro. Così facile! È come "La mia squadra di football è la migliore!"

Questo è incredibilmente dannoso, perché tutti questi insegnamenti provengono dal Budda. Se ti definisci buddista, come puoi criticare gli insegnamenti che provengono dal? Budda? Se critichi gli insegnamenti che provengono dal Budda, di nuovo, stai camminando nella direzione opposta. Se stai criticando quegli insegnamenti, allora non li metterai mai in pratica; se non li pratichi, come otterrai i risultati? Quindi l'atteggiamento settario è molto dannoso per la nostra stessa pratica. Prendendo rifugio è molto importante in questo modo, per purificarlo.

Pubblico: Va bene per noi non pensare bene alle altre religioni?

VTC: Penso che sia molto dannoso criticare le altre religioni. Dobbiamo essere molto chiari qui: possiamo dire che certe idee non hanno senso; certe idee non sono logiche. Ma è molto, molto diverso dal dire che l'intera tradizione è marcia fino al midollo, perché all'interno di ogni singola religione puoi trovare qualcosa di benefico. Quindi non puoi sopprimere nessuna religione con una dichiarazione generale e dire: "Quella religione è una religione terribile", perché ogni religione ha una condotta etica come parte di essa. Ogni religione parla di gentilezza amorevole.

Si può dire che certe tesi o certi principi di certe religioni potrebbero essere logicamente confutati, oppure si può dire che l'istituzione di quella religione forse non agisce secondo lo spirito del suo fondatore. Puoi esprimerlo come un'opinione. Ma etichettare indiscriminatamente un'intera religione come cattiva non è molto intelligente per la nostra pratica, e sicuramente non porta all'armonia nel mondo.

Questa è una cosa molto complicata. Perché a volte le persone dicono: "Beh, allora devo dire 'Tutte le religioni sono una'". Non possiamo nemmeno dirlo, perché tutte le religioni non sono una, perché hanno affermazioni diverse, credenze diverse. E se stanno andando tutti allo stesso obiettivo, non lo so. Non posso dire "Sì" o "No". Non capisco nemmeno la mia religione, per non parlare di quella di qualcun altro, quindi come posso dire se stanno andando nello stesso posto o no? Se la mia mente è completamente vuota di realizzazioni, come potrei dire se san Francesco e il Budda ha avuto le stesse realizzazioni, quando non capisco di cosa stiano parlando nessuno dei due?

Quindi non posso dire: "Sì, sì, sono tutti uno". Eppure non posso dire che questo sia buono e nemmeno quello sia assolutamente orribile. Quello che posso dire è: "Questa ha più senso per me, e alcune affermazioni in quest'altra, dobbiamo verificare logicamente se sono corrette o errate. Ma anche se non sono corretti, forse per alcune persone sono utili”.

Gli occidentali andavano in Asia, e ci sedevamo tutti lì in Nepal e dicevamo: “Rah, rah, Buddismo. Torneremo in Occidente. Lo diremo ai nostri genitori. Lo diremo ai nostri amici". E Lama Yeshe era solito dire: "Se qualcun altro crede in Dio, non hai bisogno di demolire la sua fede in Dio, perché se abbatti la sua fede in Dio, e loro non sono ancora pronti ad accettare qualcos'altro, potresti di fatto distruggono tutta la loro ragione per mantenere una buona condotta etica. Almeno le persone che credono in Dio non hanno la fede definitiva nel proprio ego. Almeno sono disposti ad ammettere che forse il loro ego non è il più grande sapientone del mondo. Che forse c'è qualcosa che sa più del proprio ego. Quindi, in quella misura, la fede in Dio è molto costruttiva per quelle persone. E quindi, a meno che qualcuno non sia davvero interrogativo e pronto e aperto, non andare in giro a distruggere le convinzioni di altre persone".

Pubblico: Possiamo esprimere qualsiasi dubbio nel buddismo?

VTC: In alcune religioni, si dice che se tu dubbio la tua religione, è un peccato. Budda ha detto di non credere a nulla ha detto solo perché l'ha detto, ma di verificarlo nello stesso modo in cui avresti provato l'oro. Non andresti semplicemente a comprare oro, credendo alla parola di qualcun altro. C'è tutto questo processo, in cui lo strofini, lo bruci, fai tutte queste cose in modo da poter dire se è oro vero o se è un facsimile. Allo stesso modo, il Budda disse, con i suoi stessi insegnamenti, li controlli e vedi se funzionano o meno. Vedi se hanno un senso. Non ci credi solo perché ti è stato detto di crederci.

C'è questo meraviglioso sutra chiamato Kalama sutra. Tutte queste persone chiamate Kalama vennero al Budda e dissero: “C'è tutto questo supermercato spirituale là fuori. In cosa crediamo?" Budda disse: “Non crederci perché è tradizione. Non crederci perché qualcuno ha dei cosiddetti argomenti logici. Non crederci perché dovresti a causa del tuo background familiare. Non crederci perché ci credono tutti gli altri. Ma tu ci provi. Lo metti alla prova. E se funziona, allora ci credi. Budda è stata un'esperienza personale davvero incoraggiante qui.

Ora ci sono molte cose, realizzazioni superiori, di cui non possiamo avere un'esperienza personale all'inizio perché le nostre menti non hanno l'apertura, non sono abbastanza fertili per averla. Quindi dobbiamo guardare e vedere se ha senso o se non ha senso. Se ha senso e se abbiamo una sorta di fiducia in ciò che il Budda detto, perché il Budda aveva detto altre cose che erano vere, allora siamo disposti ad accettare questa provvisoriamente. Ma non diventa mai la nostra stessa convinzione a meno che non ne otteniamo una qualche esperienza.

Delle dieci azioni distruttive, l'ultima è quella di visualizzazioni sbagliate. Uno di visualizzazioni sbagliate è negare vite passate e future, o negare l'illuminazione, dicendo che non esiste, o negare l'esistenza di Budda, Dharma, Sangha, pensando: "Accidenti, se ci credo, allora sono un eretico, allora andrò all'inferno". Piuttosto, dovremmo verificarlo, e se queste convinzioni sembrano aiutarci, sembrano avere un senso, allora lavora con loro.

Se mai notiamo che la nostra mente sta diventando bellicosa e arrabbiata, allora per usarlo come un allarme antifurto, "Oh oh, forse è meglio che controlli cosa sta succedendo qui". Quindi, di nuovo, invece di entrare in questa cosa del "Sono cattivo perché l'ho fatto dubbio,” è solo, “Mio dubbio può essere utile per aiutarmi ad acquisire nuovi livelli di conoscenza, e se il mio dubbio mi sta facendo arrabbiare e diventare bellicoso, quindi ho bisogno di guardare la mia mente e vedere cosa sta succedendo in essa.

Pubblico: Qual è la differenza tra dubbio, domanda e critica?

VTC: Ci sono tre tipi di dubbio. C'è il dubbio che tende alla giusta conclusione, il dubbio che è nel mezzo, e il dubbio che è incline a una conclusione negativa.

Prendi l'esempio della rinascita. Diciamo che prima di arrivare agli insegnamenti, potresti prima di tutto avere a vista sbagliata: “Non esiste una cosa come la rinascita. Sono assolutamente convinto che non ci sia rinascita!” Poi arrivi agli insegnamenti. Inizi ad averne un po' dubbio, le dubbio che è ancora incline alla non rinascita, "Beh, forse c'è una rinascita, ma davvero non credo che ci sia".

E poi studi, pratichi, ascolti, ci pensi, poi il tuo dubbio passa a quel secondo tipo, uguale equilibrio, “Forse c'è. Forse non c'è.”

Poi vai avanti, fai domande, parli, discuti con altre persone, poi il tuo dubbio inizia a passare a: "Hm, non sono sicuro se ci sia o meno una rinascita, ma penso che forse c'è".

E poi vai avanti e indietro, e poi ottieni quello che viene chiamato il 'presupposto corretto', e inizi a pensare: “Hm, penso che ci sia la rinascita. In qualche modo ha senso".

E poi continui ad andare avanti e a pensarci, e poi puoi ottenerne un'inferenza corretta, quando sai con una logica chiara che esiste la rinascita.

Quindi continui a meditare e praticare, e poi arrivi al punto in cui puoi effettivamente, con poteri chiaroveggenti, vedere vite passate e future. Allora di sicuro, non puoi andare contro quello. Vedete, è l'intero processo di allungare la mente, espanderla, farla crescere.

La critica è più simile vista sbagliata, dicendo: “Questo non ha alcun senso. Non sono assolutamente d'accordo con questo. È solo un lavaggio del maiale. Chiunque ci creda è un cretino!” Questo tipo di critica è molto chiuso. È davvero orgoglioso e arrogante. “So cosa è giusto. E chiunque lo creda è un idiota".

Mentre la mente dubbiosa e interrogativa, c'è un po' di spazio in essa. C'è una certa apertura e dipende da quale dei tre tipi di dubbio hai, c'è più o meno apertura. Tu impari. Si pensa. Discuti. Se non lo fai dubbio e pensa, discuti e ottieni più informazioni, allora non crescerai mai. Se dici solo "Credo!" e poi pensi: “Devo essere un 'A', numero uno, discepolo perché credo”, poi quando qualcuno viene e ti fa una domanda, non puoi rispondere perché non ci avevi mai pensato tu stesso. E poi diventi davvero fanatico e dogmatico con l'altra persona, "Non è vero dubbio! È molto negativo se tu dubbio”, perché questo è ciò che ti dici a te stesso da così tanto tempo. Ma quello che intendi veramente è: “Non farlo dubbio, perché se tu dubbio e fammi domande, non so cosa dire perché non so nemmeno in cosa credo. Quindi, non mescolare la pentola!

Pubblico: Se vediamo qualcuno commettere un errore e commentarlo, è fondamentale?

VTC: In termini di critiche al comportamento di alcune persone, puoi essere critico con una mente arrabbiata, oppure puoi essere critico solo con il tipo di mente "Beh, ho osservato questo". Quando lavori con le persone, potresti dover osservare l'errore di qualcun altro e potresti doverlo commentare. Alcune persone direbbero che è critico, ma dipende dal fatto che la tua mente sia critica. Se qualcuno non ha fatto qualcosa entro la scadenza entro la quale ha detto che l'avrebbe fatto, e stai facendo notare che non l'ha fatto, puoi indicarlo con una mente equilibrata, oppure puoi segnalalo con mente arrabbiata. È una grande differenza.

3. Determinazione a non ripetere l'azione

Il terzo potere dell'avversario è prendere la decisione di non ripetere l'azione. In un certo senso, vogliamo dire la frase "Non lo farò di nuovo", con tutta la forza che possiamo perché più potente lo diciamo, quindi più effettiva possibilità c'è di non farlo di nuovo . Ma allo stesso tempo, per quanto vogliamo renderlo potente quando lo diciamo, vogliamo anche essere molto chiari sul fatto che non stiamo mentendo al Budda, quindi penso che tu debba avere entrambi in mente allo stesso tempo.

Potrebbero esserci alcune cose nella nostra vita che abbiamo esaminato che possiamo dire: "Non voglio farlo mai più" e renderlo abbastanza fermo, ed essere abbastanza fiduciosi che non lo faremo mai più , perché abbiamo visto che non vogliamo agire in quel modo. E poi potrebbero esserci altre cose nella nostra vita, per esempio, se dicessimo: "Non farò mai più pettegolezzi oziosi", allora sarebbe quasi una bugia. [risata]

Quindi penso che quello che dobbiamo fare lì, sia impostare una sorta di periodo di tempo utile per noi stessi, come se ci rendiamo conto: "Oops, sono stato coinvolto in chiacchiere oziose oggi come al solito", quindi dire: "Per i prossimi due giorni, farò di questo un punto focale davvero forte e cercherò di essere molto, molto consapevole dei miei discorsi oziosi, e mi impegnerò davvero a non farlo per i prossimi giorni. " Quindi fissaci una sorta di limite di tempo in cui possiamo concentrarci sul lavoro su questo.

In generale, più forte è la nostra determinazione a non farlo più, più facile sarà non farlo più. Uno dei motivi per cui continuiamo abitualmente a fare le stesse cose è perché la nostra determinazione a non farlo di nuovo non è molto forte, e uno dei motivi è perché il nostro rimpianto per averlo fatto non è molto forte. Quindi tutto torna a rimpiangere. Più forte è il rimpianto, più avremo la determinazione di non farlo, più facile sarà cambiare i nostri modelli di comportamento. Per sviluppare il rimpianto, dobbiamo pensare profondamente agli svantaggi dell'azione, agli svantaggi per gli altri, agli svantaggi per noi stessi e diventarne convinti. Questa è una delle cose principali per darci la "grinta" per rompere alcune di quelle abitudini.

Pubblico: Come affrontiamo il problema che quando guidiamo uccidiamo insetti sulle strade?

VTC: Quando sali in macchina, non guidi deliberatamente per uccidere gli insetti. Sai che è un risultato, ma non sei motivato a farlo. Ti manca l'intenzione di farlo. Alcuni modi per evitare effettivamente il danno agli altri sono non guidare a meno che non sia davvero necessario e fare il carpooling quando puoi. E di stare attenti a queste cose e non solo salire in macchina e andare qua e là e in giro per la città quando davvero non ne abbiamo bisogno. Ma per pianificare le nostre commissioni in modo da guidare il meno possibile e fare il carpooling quando possibile in modo che con meno veicoli, meno animali vengano schiacciati.

E poi, alla fine di Perla della Saggezza Libro II, c'è anche questo mantra per i tuoi piedi per quando cammini: tu dici il mantra e poi ti sputi in piedi o potresti semplicemente soffiarti in piedi. Puoi farlo sulle gomme della tua macchina e puoi pregare - lo faccio molto spesso - prego che nessun insetto venga ucciso, per non parlare di persone o animali, salendo in questa macchina. E poi sentire: "Sapendo che c'è un rischio per la vita di altri esseri quando guido in macchina per andare in posti per il mio piacere e divertimento, allora almeno, voglio cercare di essere di beneficio per le persone che ci incontreremo durante il viaggio”.

4. Azioni correttive

La pratica correttiva è fondamentalmente qualsiasi azione positiva che fai. Descrivono specificamente sei azioni, ma potrebbero essere altre. Ti do i sei:

1. Recitare sutra, per esempio, il Sutra del cuore.
2. Recitare mantra, ad esempio quando le persone fanno il Vajrasattva pratica o il Chenrezig pratica.
3. Meditando sul vuoto. Questo è il modo supremo per purificare. Meditare sul vuoto è il modo per tagliare davvero le nostre afflizioni.¹
4. Costruire o commissionare statue o dipinti, non dipinti d'arte moderna, ma dipinti o statue del Budda e le divinità e gli insegnanti.
5. Fare offerte Vai all’email Tripla gemma, offerte sul santuario o essere un benefattore per le persone che stanno studiando il Dharma, come alcuni monaci o monache in India.
6. Recitare i nomi dei Buddha, per esempio, i 35 Buddha.

Queste sono sei azioni correttive che sono specificatamente esplicitate, ma in realtà qualsiasi azione positiva che facciamo: leggere un libro di Dharma, venire in classe, studiare, fare qualcosa meditazione, facendo servizio alla comunità, diventano tutti azioni correttive. Lama Zopa diceva che uno dei modi migliori per purificare è prendere precetti, perché se prendi un precetto per non fare qualcosa, allora non lo stai facendo attivamente e stai purificando quel negativo karma.

Quindi questa è la conclusione della sezione su karma.

1. "Afflizioni" è la traduzione che il Venerabile Thubten Chodron usa ora al posto di "delusioni". ↩