La mente è la creatrice della nostra esperienza

• Come la mente crea la nostra esperienza attraverso il nostro atteggiamento e il nostro karma
• Come il modo in cui descriviamo una situazione a noi stessi determina la nostra esperienza
• Il modo in cui ciò che pensiamo alle cose influenza il modo in cui ci comportiamo, il che influenza il modo in cui gli altri reagiscono a noi
• Come karma collega le nostre azioni alla situazione in cui ci troviamo

Taming la mente 01: Insegnamento del Venerabile Thubten Chodron (scaricare)

Benvenuti nell'Abbazia. Riguardo alle prostrazioni, poiché ricordo la prima volta che mi trovavo in un ambiente buddista e ho visto le persone fare prostrazioni, ero totalmente inorridito. Perché in America, l'unica cosa a cui ci inchiniamo è la carta di credito. Sono stato cresciuto da... sai, adorazione degli idoli, "Cosa stanno facendo queste persone, inchinandosi a un altro essere umano?" È come "Non lo facciamo". Ma la pratica consiste nel renderci dei vasi ricettivi, e dovrei dire che è completamente facoltativo, quindi fallo se ne hai voglia, non farlo se non ne hai voglia. Lo scopo è in qualche modo svuotarci, l'idea è che se veniamo a sentire qualcosa, e questo riguarda qualsiasi cosa, non solo qui, ma nella scuola normale, al lavoro, se entriamo con la mente che dice: " Sono il migliore, so cosa sta succedendo”, quindi ci stiamo impedendo di imparare. Mentre quando sviluppiamo la mente che vede le buone qualità degli altri, allora ci apre a sviluppare noi stessi quelle buone qualità. Quindi questa è l'idea dietro l'inchino.

Inizieremo una serie oggi, nel nuovo anno, e sarà basata su addomesticamento la mente, inizialmente pubblicata sotto Taming la Mente Scimmia. Alla gente piaceva molto, specialmente alle persone nate nell'anno della scimmia. Ma non è stato scritto solo per quelle persone. Affronteremo diversi tipi di argomenti. C'è qualche buona lettura di base da fare, perché se ne hai letto un po' prima di venire, hai una certa familiarità con ciò di cui parleremo. Oggi parleremo della mente come creatrice della nostra esperienza. Ma prima di parlare, mi piace sempre sedermi in silenzio con le persone solo per un paio di minuti. Quindi facciamolo e torniamo al nostro respiro, e poi parlerò di come la nostra mente sia la creatrice della nostra esperienza. Torna al tuo respiro per un minuto, lascia che la tua mente si calmi.

Prendiamoci un momento e generiamo la nostra motivazione e pensiamo che condivideremo insieme questa mattina così da poter pacificare il nostro attaccamento allegati e ns rabbia e la nostra ignoranza, e in modo da poter accrescere il nostro amore, la nostra compassione e la nostra saggezza. Fare questo non solo perché ha un effetto positivo su noi stessi personalmente, ma perché possiamo dare un contributo positivo al benessere di tutti gli esseri viventi, per il bene del mondo, il bene dell'universo, il bene della nostra società.

La mente è la creatrice della nostra esperienza. Prima di tutto, cosa diavolo è la mente? Interessante. Se guardi nell'enciclopedia, se vai online o guardi nell'enciclopedia, ci sono molte pagine sul cervello, non molto sulla mente. Nel buddismo, usiamo la parola mente in un modo molto particolare e ciò a cui si riferisce è qualsiasi esperienza cosciente. Ha a che fare con l'esperienza e la coscienza. Non significa mente come nel cervello, che è un organo fisico, e non significa mente esclusivamente nel regno dell'intelletto.

La cosa interessante è che la parola tibetana per mente, che traduciamo come mente, può anche essere tradotta come cuore nel senso che qualcuno ha un buon cuore. In inglese pensiamo che qualcuno abbia una buona mente, o qualcuno abbia un buon cuore, si ottengono due impressioni molto diverse di due persone diverse. In tibetano, in lingua buddista e persino in sanscrito, è la stessa parola. Dire che qualcuno ha un buon cuore significa dire che ha una buona mente e viceversa.

Molto interessante vero? Abbiamo questa cultura occidentale: c'è la mente che in qualche modo è quassù, il cuore è qui e poi c'è un muro tra di loro. Ma nel modo buddista di affrontare le cose, non sono in due posti diversi e non c'è un muro di mattoni.

Quando parliamo della mente, stiamo davvero parlando dell'esperienza cosciente. Include le percezioni sensoriali: vedere, udire, gustare, toccare, sentire. Include il pensiero, include le emozioni, include sentimenti piacevoli, spiacevoli e neutri. Include visualizzazioni e atteggiamenti e stati d'animo e tutto questo genere di cose sono tutti inclusi nella grande generalità della mente.

Quando diciamo che la nostra mente è la creatrice delle nostre esperienze, questo può essere preso in molti, molti modi diversi, a molti livelli diversi. Uno dei livelli, che è molto facile per noi capire inizialmente, è come il nostro atteggiamento verso qualcosa crea il modo in cui lo sperimentiamo. Un esempio particolarmente buono è entrare in una stanza piena di estranei, un'esperienza che abbiamo avuto tutti, giusto? Che tu stia iniziando un nuovo lavoro o che tu stia andando in una nuova scuola, da qualche parte, a una festa o altro, c'è una stanza piena di estranei. Ci sono vari tipi di atteggiamenti che possiamo avere prima di entrare in una stanza piena di estranei. Una persona potrebbe essere molto ansiosa e dire: "Oh, non conosco nessuno in questa stanza e si conoscono tutti, e non so se mi adatterò, e in realtà non lo so se gli piacerò, ma anche, potrebbero non piacermi. In effetti, sono sicuro che se non piacerò a loro, non mi piaceranno. E si conoscono, hanno tutte queste cose, e io sarò fuori, sarò il fiore all'occhiello e tutti mi noteranno seduto lì a rigirare i pollici. Mi ricorderà di quando ero al liceo e i balli, non li sopporto". Ricordi i balli del liceo? Che sofferenza. Abbiamo questa incredibile apprensione all'idea di entrare in una stanza piena di estranei.

Ora, se entriamo in una stanza piena di estranei con quell'atteggiamento, cosa è probabile che accada? Proprio quello che temevamo sarebbe successo. Perché quando avremo l'atteggiamento che tutti si conoscono, non mi adatterò, non so se gli piacerò, come ci comporteremo? Saremo amichevoli ed estroversi? Andremo e inizieremo a parlare con le persone o rimarremo indietro e aspetteremo che vengano a parlare con noi? In altre parole, il modo in cui pensiamo prima di entrare nella situazione influenzerà il nostro comportamento, che ovviamente influenzerà il modo in cui ci sentiamo. E se restiamo indietro perché siamo ansiosi e nervosi, diventerà una profezia che si autoavvera.

Lo abbiamo visto nella nostra vita, in molti modi. Potrebbe esserci un'altra persona che entra nella stessa stanza piena di estranei, che pensa: "Oh, ci sono un sacco di persone in questa stanza insieme, non tutti si conosceranno, e alcune persone saranno timide, e io entrerò e parlerò semplicemente con le persone, e forse parlerò con qualcuno che è timido, forse non lo farò, ma c'è un'intera stanza piena di persone che hanno avuto molti diversi tipi di esperienze che ho non ho avuto idee diverse e potrebbe comunque essere molto interessante conoscere chi posso incontrare”. Quindi quella persona assume quel tipo di atteggiamento, e quale sarà la sua esperienza? Solo, ciò che il loro atteggiamento stava dicendo loro in anticipo, perché entrano con un atteggiamento di amicizia, parlano con persone diverse e si estendono, e poi, naturalmente, altre persone risponderanno.

Quindi vediamo, a livello di base, che il modo in cui descriviamo una situazione a noi stessi influenzerà drammaticamente il modo in cui la sperimenteremo. Altri tipi di esempi di questo: qualcuno ci critica, è un evento abbastanza frequente, vero? Qualcuno dice qualcosa di doloroso, doloroso. A noi? Riesci a immaginare? Il dolce innocente mi perfeziona, e dicono cose orribili e questo e quello. Voglio dire, è così che ci sentiamo quando le persone ci criticano. "Beh, non sono così." Le persone dicono cose che troviamo maleducate o conflittuali o offensive, e poi ci sediamo e facciamo il nostro unico punto meditazione su di essi. “Oh, ha detto questo, mi parla sempre in quel modo. Tutti mi parlano in questo modo. Chi crede di essere? È un comportamento del tutto inaccettabile”. E ci sediamo e rimuginiamo, ci sediamo e ripassiamo la situazione ancora e ancora e ancora. Noi psicoanalizziamo la persona, deve essere bipolare, deve esserlo, no non è bipolare, lo è cos'è?

Pubblico: limite.

Venerabile Thubten Chodron (VTC): Sì, sono borderline. No, non sono borderline, sono...

Pubblico: Schizofrenico.

VTC: Schizofrenico. No, no, è troppo severo, sono loro...

Pubblico: Ossessivo…

VTC: No, non l'ossessivo compulsivo. Il nuovo, il nuovo disturbo che di solito viene chiamato rabbia… qualcosa di oppositivo … disordine?

Pubblico: Disturbo di sfida oppositiva.

VTC: Disturbo di sfida oppositiva. STRANO, sì. In realtà, del tutto normale non è vero? Significa arrabbiarsi molto. Quindi iniziamo a diagnosticare le persone, ci sediamo e riflettiamo davvero sulla situazione. E nel farlo diventiamo sempre più infelici. In modo che la prossima volta che vediamo la persona, ciò che è nella nostra mente è solo questa enorme intolleranza e il desiderio di vendicarsi e di voler contrattaccare e causare loro del dolore perché ci hanno causato del dolore. E sai, potrebbero passare un paio di settimane tra quello che hanno detto e quando lo vediamo, e ogni giorno ci pensiamo, e stiamo rimuginando e siamo totalmente infelici.

Nel frattempo, l'altra persona era solo di cattivo umore quel giorno. Hanno detto quella cosa. Probabilmente si sono dispiaciuti dopo. Anche se non l'hanno fatto, se ne sono dimenticati. Ma siamo entrati in questa grande crisi che ha occupato la nostra intera vita e ha offuscato ogni conversazione che abbiamo avuto con tutti in seguito perché abbiamo rimuginato su ciò che questa persona ha detto, e poi siamo di cattivo umore, e leggiamo tutti gli altri, e " Cosa mi diranno?" Perché sai com'è, quando sei di cattivo umore, incontri tante persone sgradevoli. È vero, no? Quando siamo di cattivo umore, tutti sono... “Perché si presentano questo giorno quando sono di cattivo umore? Non possono semplicemente lasciarmi in pace?"

Quindi vedi che è tutto un prodotto della nostra stessa mente, vero, perché i giorni in cui siamo di buon umore, incontriamo le stesse persone, non ci sentiamo come se fossero tutti fuori a prenderci, e se cambiamo il nostro atteggiamento e riconosciamo: "Oh, quella persona era di cattivo umore o stava davvero soffrendo, o qualcosa la stava davvero infastidendo, ma probabilmente non aveva molto a che fare con me", e non lo facciamo Se facciamo un grosso problema, le nostre future interazioni con quella persona andranno bene e risparmieremo due settimane di cattivo umore.

Vedete, è abbastanza chiaro che ciò che facciamo con la nostra mente influenza il modo in cui sperimentiamo il mondo esterno. Capisci quello che sto dicendo? È molto ovvio quando ne parliamo in questo modo, ma il nostro solito modo di interpretare le cose non è così. Il nostro solito modo è che fuori c'è felicità e sofferenza, e mi capita di essere questa persona innocente che la incontra. Pertanto, se voglio essere felice, farei meglio a riorganizzare tutto all'esterno in modo che sia come voglio che sia. E poi ci dedichiamo al nostro compito quotidiano di cercare di rendere le persone ciò che vogliamo che siano.

Questo è davvero un lavoro ingrato, non è vero? Quante volte abbiamo avuto successo e completato quel lavoro? Non molto spesso. È davvero difficile fare in modo che le altre persone siano ciò che vogliamo che siano, e continuiamo a provarci anche se non funziona: impariamo lentamente.

Continuiamo a provare, anche se non funziona, a fare in modo che le altre persone siano ciò che vogliamo che siano. Mentre la cosa più importante è cambiare quello che c'è dentro, perché se cambiamo quello che c'è dentro, il modo in cui le altre persone ci appaiono è molto, molto diverso.

Questo è il ruolo di meditazione. Meditazione ha la stessa radice verbale di familiarizzare o abituarsi, quindi quello che stiamo cercando di fare è costruire nuove abitudini mentali, familiarizzare con atteggiamenti più positivi, invece di rimanere bloccati nelle storie fantastiche che ci raccontiamo sulle cose sensoriali che osserviamo all'esterno.

Così spesso nelle nostre vite, attribuiamo significato a cose che non hanno quel significato dalla loro parte. È interessante. Un ottimo esempio, nella cultura tibetana, quando applaudono, pensano che tu stia spaventando gli spiriti maligni, quindi applaudire è ciò che fai per spaventare gli spiriti maligni. Quando incontri qualcuno, vuoi mostrare rispetto, ti pieghi e tiri fuori la lingua, così. Questo è essere educati. Quando gli inglesi andarono in Tibet nel 1906, 1908, qualcosa del genere, c'erano un gruppo di tibetani in fila per strada, che facevano così [applaudendo]. E gli inglesi pensavano di essere felici e di accoglierli. Questo è molto palese come attribuiamo significato a qualcosa che non ha quel significato. E poi, quando le persone sono venute a trovarli e hanno tirato fuori la lingua, hanno pensato che queste persone fossero molto scortesi. Chi tira fuori la lingua?

Quindi tutto il giorno, mentre ci muoviamo nel corso della giornata, attribuiamo un significato senza preoccuparci di scoprire se i significati che stiamo attribuendo sono corretti. Oppure stiamo imputando motivazioni ad altre persone senza chiedere loro se ciò che stiamo pensando è la loro reale motivazione. Ma noi semplicemente imputiamo queste cose, le immaginiamo. Crediamo loro e poi agiamo su di loro. E poi ci chiediamo perché è così difficile comunicare con altri esseri senzienti. Perché è così difficile, perché non ci siamo mai presi la briga di chiedere loro se quello che stiamo pensando è davvero quello che sta succedendo con loro o no. Diamo per scontato che lo faccia.

Quando ero un adolescente, i miei genitori cercavano sempre di controllarmi. Dicevano sempre che dovevo essere a casa a una certa ora, e ovviamente i genitori dei miei amici non erano così. I genitori della mia amica sono stati molto più gentili e hanno lasciato che i loro figli stessero fuori più tardi. Ma i miei genitori erano molto protettivi. Non potevo stare fuori così tardi. E ancora e ancora, e mi stanno controllando, non mi lasciano fare questo, e non mi lasciano fare quello, e na na na na na. E non è stato fino a molti anni dopo, beh, messa in questo modo, ho pensato che il motivo per cui io e i miei genitori non andavamo d'accordo fosse perché erano troppo controllanti. Questo è tutto! Stavano cercando di controllarmi. Mi ci è voluto molto tempo per capire che controllarmi non era una preoccupazione dei miei genitori. La loro preoccupazione era la mia sicurezza. Non mi è mai venuto in mente quando ero un adolescente perché quando sei un adolescente, sai, non pensi mai di farti male, non pensi mai che qualcosa sia pericoloso. Vai e fallo.

Quindi, tutta questa sofferenza che ho avuto da adolescente in relazione ai miei genitori, e tutte le cose che ho proiettato su di loro, erano totalmente false. Perché pensavo stessero contestando la mia autonomia, quando quella era solo da parte mia. Non stavano contestando la mia autonomia, stavano cercando di assicurarsi che fossi al sicuro. Non l'ho visto affatto. E ovviamente, come genitori, non vedevano che sentivo in gioco la mia autonomia, e che sentivo che dovevo fidarmi un po' di più, perché a sedici anni sai tutto. È incredibile come diventi un po' più stupido con l'età. Hai notato che diventi più stupido quando invecchi e che i tuoi genitori diventano più intelligenti quando invecchi? Molto curioso come ciò accada. Quindi tutta questa sofferenza che abbiamo attraversato, è stata perché stavo imputando loro motivazioni che non erano affatto le loro motivazioni. E ho pensato che stessimo litigando su qualcosa che non era affatto l'argomento della lite.

In così tanti casi come questo, facciamo solo supposizioni, e poi ci arrabbiamo molto, molto per qualcosa che non è nemmeno nella mente dell'altra persona. Le riunioni di famiglia sono spesso buoni esempi di come funziona questo genere di cose. Quando abbiamo avuto relazioni a lungo termine con le persone, allora pensiamo che le persone non cambino mai. Ovviamente cambiamo e loro dovrebbero riconoscere come cambiamo e maturiamo e acquisiamo più conoscenze e abilità. Ma quando guardiamo ai nostri genitori e ai nostri fratelli, non cambiano mai. Sono proprio così. E così andiamo a una specie di riunione di famiglia con la mente piena zeppa di aspettative su come si comporteranno le altre persone. E a causa delle nostre aspettative su come si comporteranno, a noi poco conosciuti, interpretiamo anche il nostro vecchio ruolo. In altre parole, anche se pensiamo di essere cambiati, non ci comportiamo così. E così facciamo le nostre vecchie cose che spingono i loro stessi vecchi pulsanti, e loro fanno le loro vecchie cose e poi diamo la colpa a loro. Suona familiare?

Prima di cose diverse in famiglia, è come: "Okay, mia madre e mio fratello litigheranno, e mio padre lo farà, e mia sorella lo farà". Abbiamo tutto pianificato, non dando mai a quelle persone alcuna opportunità di cambiare, pensando che siamo stati noi a cambiare, ma poi entriamo e facciamo il nostro vecchio numero perché sai com'è a volte, quando conosci bene le persone , come sai esattamente cosa dire che può davvero ottenerli. Lo sai, soprattutto nelle famiglie. "So esattamente come tormentare questa persona, oh, ma non direi mai nulla per ferire i suoi sentimenti, sono solo un dolcetto." E poi diciamo la nostra piccola cosa e whoosh!

Quello che voglio capire è che il modo in cui pensiamo alle cose influenza il modo in cui ci comportiamo, il che sta influenzando il modo in cui le altre persone reagiscono a noi. E questo sta succedendo tutto il tempo. Succede per molte ragioni.

Prima di tutto, non ci preoccupiamo di chiedere all'altra persona se sta pensando quello che stiamo pensando stiano pensando noi. Non ci preoccupiamo di chiedere loro se hanno fatto qualcosa perché pensiamo che l'abbiano fatto. E non ci preoccupiamo di guardare la nostra mente e vedere quali sono i nostri preconcetti e la storia che ci raccontiamo sulla situazione, sia prima di entrare nella situazione, mentre ci siamo, o dopo che abbiamo uscirne. In altre parole, ci raccontiamo delle storie, siamo sceneggiatori per tutto il tempo del dramma con me, ma non ci rendiamo conto che stiamo scrivendo la sceneggiatura, e invece pensiamo che ci sia un mondo oggettivo là fuori che è così . E non è così. Non è così.

È incredibile quando iniziamo a diventare più consapevoli di quali sono i nostri preconcetti e iniziamo a premere il pulsante di pausa su di essi. Poi, come si trasformano le nostre relazioni con le altre persone. Se invece non diventiamo consapevoli dei nostri preconcetti, scopriamo che ovunque andiamo, o qualunque situazione incontriamo, tendiamo ad avere tipi di esperienze molto simili. L'hai notato?

Quindi costruiamo su quella visione molto concreta del mondo. Diciamo che abbiamo il pensiero di entrare in una stanza con estranei, cosa che abbiamo fatto tutti. "Beh, a loro non piacerò, quindi non mi piaceranno loro." E poi lo giochiamo nel modo in cui parliamo con le altre persone, e poi, naturalmente, le altre persone non saranno molto amichevoli con noi perché abbiamo così paura che ci rifiutino che non ci preoccupiamo di fare amicizia , li stiamo rifiutando prima che possano rifiutarci. Destra? Sembra una tattica intelligente, vero? E poi ci chiediamo perché siamo soli. “Li rifiuterò prima che possano rifiutare me, e poi mi sentirò solo, e poi penserò solo che tutte quelle persone sono ostili, e infatti ovunque io vada, ho la stessa esperienza. Quindi è solo la natura degli esseri umani che sono ostili e rifiutano le persone. Ma sono solo una piccola vecchia che è vittima delle stupidità di tutte queste persone.

Possiamo vedere che il mondo è così, e questa è la causa della sofferenza. La causa di grandi sofferenze. E chi sta creando quella sofferenza? Le altre persone creano la loro sofferenza? Stiamo creando la nostra sofferenza dal modo in cui pensiamo. Se cambi l'atteggiamento, l'intera esperienza cambia.

Ricordo uno dei miei maestri, Lama Sì, questo è un esempio estremo, ma ti mostra cosa è possibile. Lama è nato alla fine degli anni '1930, quindi aveva forse circa 20 anni, o poco più di 20, quando era il 1959. Era un monaco nel monastero di Sera Je a Lhasa all'epoca c'era la rivolta interrotta di cui abbiamo appena celebrato il 50° anniversario il 10 marzo. Potresti aver sentito parlare di questo, quando i tibetani hanno avuto una rivolta contro l'occupazione cinese. Comunque, questo è stato represso molto severamente, e Lama era giovane monaco nel monastero di Sera, e ci ha detto che c'erano tutti questi problemi a Lhasa, la capitale, e quindi i monaci sono andati sulle montagne per alcuni giorni. Non hanno preso molto con loro perché hanno pensato: "Oh, ci sono problemi, ma tutti si calmeranno e torneremo e continueremo tutto nel nostro monastero". Ebbene, non è andata così, ed è allora che Sua Santità il Dalai Lama fuggì sull'Himalaya e divenne un rifugiato in India. Lama Anche Yeshe in quel momento finì per non tornare mai più a Sera e invece divenne una rifugiata in India. E quando queste decine di migliaia di tibetani stavano arrivando sull'Himalaya, l'India è un paese povero, non sapevano cosa fare con queste persone. Avevano un vecchio campo di prigionia britannico, sai nel film "Seven Years in Tibet", dove hanno imprigionato Heinrich Harrer, quel campo. Si chiamava Bosa ed era un vecchio campo di prigionia britannico. Hanno messo lì tutti i monaci. È stato orribile perché erano venuti dall'alta quota in India, dove è a bassa quota, quindi si stavano ammalando tutti e non avevano nulla. Era praticamente un pasticcio.

Da lì hanno iniziato a costruire una comunità di profughi. Lama ci ha detto che tutta questa cosa è avvenuta a causa delle politiche di Mao Tse-Tung, il quale ha affermato che il Tibet faceva parte della madrepatria e stava liberando i tibetani dalla schiavitù e dalla servitù della gleba e si stava sbarazzando di questo ridicolo leader spirituale che stava reprimendo le persone. Ma invece è nata tanta sofferenza per i tibetani. Lama ha detto, perché non è mai tornato a casa sua, non ha mai più rivisto molti dei suoi familiari, e poi è finito in qualche modo per incontrare gli occidentali e insegnarci, di tutte le persone. Chi l'avrebbe mai detto? Una volta disse: "Devo davvero ringraziare Mao Tse Tung, perché se non fosse stato per Mao Tse Tung, non sarei mai diventato un rifugiato e non avrei mai veramente capito cosa significasse praticare il Dharma". Disse: “Sarei rimasto in Tibet, sarei diventato un grasso gheshe e non avrei mai veramente pensato a cosa significasse praticare il Dharma. Ma quando sono diventato un rifugiato, dovevo davvero cambiare, dovevo davvero esercitarmi, quindi sono così grato a Mao Tse Tung”.

Riusciresti a immaginare di dirlo a qualcuno che ti ha sfrattato dalla tua casa e ti ha fatto lasciare il tuo paese e la tua famiglia e impoverirti? Questo è il genere di cose. Dal punto di vista normale, per qualcuno dentro Lama's situazione, diremmo, se quella persona fosse amareggiata, se quella persona fosse arrabbiata, se parlasse duramente, diremmo: "Oh, hanno tutte le ragioni per, guarda a cosa sono stati sottoposti nella loro vita". Ma indipendentemente dal fatto che il mondo intero pensi che tu abbia un motivo per sentirti come ti senti, quando ti senti in quel modo, sei infelice. Lama ha completamente cambiato il modo in cui pensava e ha detto: "Era una buona situazione e sono davvero grato che sia successo". Ed era qualcuno che era abbastanza felice come individuo, abbastanza felice. In realtà, aveva un problema al cuore, aveva una specie di buco nel cuore, questo è quello che abbiamo sentito allora, ora forse l'avrebbero diagnosticato come un disturbo della valvola o qualcosa del genere. Ma aveva una sorta di malfunzionamento del cuore, ed era così felice, sai? E tutto ciò è avvenuto grazie al modo in cui ha deliberatamente scelto di coltivare la sua visione della vita. Quindi non si tratta solo di "Beh, sono nato così, o è così che sono cresciuto, o l'ho sempre pensato così", e lo usiamo come scusa per non cambiare. Ma invece realizzare che stiamo creando momento per momento la nostra realtà dipendente da come vediamo la situazione e da come la descriviamo a noi stessi, le storie che raccontiamo a noi stessi. E così momento per momento, abbiamo la capacità di cambiare ciò che è la nostra esperienza. Questo è un modo molto forte in cui la nostra mente crea la nostra esperienza.

Qualcuno ha l'orologio? Pensavo volessi deliberatamente fare in modo che non potessi vedere l'orologio. Le persone mi fanno sempre così!

Un altro modo in cui creiamo la nostra esperienza ha il punto di vista karma e i suoi effetti, quindi ha il punto di vista di più vite, che se mi ci occupassi e iniziassi a spiegare ora, non sarei in grado di esprimere il punto che voglio sottolineare. Solo per il momento, mettiamo da parte l'idea di vite multiple perché quello che sto per dire puoi anche pensare in termini di una vita.

Karma significa semplicemente azione. Non è niente di misterioso, sono solo azioni, ciò che diciamo, ciò che pensiamo, ciò che facciamo, ciò che sentiamo, azioni di stile di vita, parola e mente. Quando agiamo, c'è, per mancanza di una descrizione migliore, anche se questo non è del tutto accurato, c'è un residuo di energia che è rimasto che diventa quello che chiamiamo un seme karmico o una latenza karmica e che influenza ciò che sperimentiamo in seguito nel linea. Spesso vediamo che le nostre azioni portano risultati, ma di solito pensiamo che ciò accada solo in termini di risultati immediati che sperimentiamo. Ma qui stiamo parlando di fare qualcosa e poi la sua reazione ritardata, come una di quelle aspirine a reazione ritardata: non ottieni subito il risultato; viene dopo. Potrebbe arrivare più tardi in questa vita, o potrebbe arrivare in una vita futura, ma otteniamo il risultato.

Le azioni che compiamo sono governate dalla nostra mente perché la nostra stile di vita non si muove per compiere un qualche tipo di azione a meno che la mente non abbia intenzione di farlo. La bocca non inizia a sbattere a meno che la mente non abbia intenzione di farlo. Non iniziamo a pensare un intero schema di pensieri a meno che la mente non abbia qualche intenzione. Molto spesso abbiamo intenzioni che non siamo consapevoli di avere, e spesso non siamo consapevoli di queste intenzioni e non proviamo a governarle e controllarle in alcun modo. Qualunque sia il pensiero o l'impulso che ci viene in mente, lo facciamo e basta. Quindi finiamo per fare ogni sorta di azioni diverse, alcune con buone motivazioni, con gentilezza o generosità e altre con cattive motivazioni di voler vendicare e ferire qualcuno. Facciamo varie cose. Lascia impronte, o latenze, o semi di azioni nei nostri flussi mentali, e poi, in questa vita o nelle vite future, quando ci sono le circostanze favorevoli, queste latenze maturano e influenzano il tipo di situazioni in cui ci troviamo.

Quindi ecco un altro modo in cui la nostra mente crea la nostra esperienza. Perché avere determinati atteggiamenti, motivazioni ed emozioni che ci motivano a pensare o parlare o fare azioni particolari che lasciano la latenza karmica che matura nelle situazioni in cui ci troviamo. Vedi qui c'è una catena e finiamo per ritrovarci in determinate situazioni. Sai come a volte diciamo: "Perché io?" Ecco perché. Ovviamente diciamo sempre perché io quando è infelicità, ma raramente diciamo perché io quando sperimentiamo la felicità. Dovremmo dire perché io e indagare sulle cause e poi creare più di quelle cause [quando siamo felici], e se stiamo dicendo perché io quando siamo infelici, pensiamo alle cause karmiche e abbandoniamo quelle in futuro . C'è una sorta di collegamento tra le nostre azioni e le situazioni in cui ci troviamo. E così quando lo notiamo, quando abbiamo una certa convinzione in quel processo, allora vediamo che possiamo iniziare a cambiare la nostra esperienza cambiando le nostre azioni. Se ci troviamo in una situazione, diciamo in cui tendiamo a essere molto criticati, allora dovremmo guardare e vedere quante critiche diamo alle altre persone. Se esprimiamo molte critiche, questo è il motivo per cui riceviamo molte critiche. E qui non devi nemmeno credere nelle vite future per capirlo. Perché è vero, no? Se sei una persona polemica, fai molti litigi. Critichi molte persone, molte persone ti criticano. Ce lo hanno insegnato le nostre madri e questo ce lo hanno insegnato i nostri padri quando eravamo piccoli, ma in qualche modo non l'abbiamo imparato. Pensiamo ancora che stia arrivando tutto perché le altre persone sono orribili.

Quello a cui voglio arrivare è che se iniziamo a cambiare le nostre motivazioni e le nostre azioni, allora anche le esperienze esterne in cui ci troviamo cominceranno a cambiare. Questo è un altro modo in cui la nostra mente influenza la nostra esperienza. E se ci sono alcune esperienze nella nostra vita che ci piacciono davvero, che troviamo molto piacevoli e molto arricchenti, e vogliamo averne di più, allora dovremmo creare la causa karmica per avere quell'esperienza in futuro e poi accadere. Potrebbe non succedere subito, ma il punto è accontentarsi di creare le cause e lasciare la maturazione dei risultati per ogni volta condizioni ci sono.

Quindi si tratta solo un po' dei modi in cui le nostre menti creano l'esperienza: come inquadriamo la situazione e come agiamo. Ora lascialo aperto per domande e commenti.

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: Sicuro. Ripeto la tua domanda. Quando apprendiamo per la prima volta karma, sembra molto semplicistico. Se colpisci qualcuno, loro ti risponderanno. Se dici qualcosa di carino a qualcuno, loro risponderanno qualcosa di carino. Ma quando inizi a saperne di più karma, ti rendi conto che in realtà è un argomento piuttosto complicato. Mentre possiamo imparare le linee guida generali in giro karma, dicono che le specifiche di karma, in altre parole ciò che una determinata persona ha fatto in una determinata situazione che ha portato a un determinato risultato: solo il Budda ha la piena conoscenza di tutto ciò. Il resto di noi ha una specie di generalità che funziona lì dentro. Ma la generalità è decisamente abbastanza buona da farci andare nella giusta direzione. Quindi la premessa di base è che le azioni, nel complesso, sono motivate da attaccamento aderente, rabbia, confusione o altre emozioni o atteggiamenti dannosi: portano sofferenza in futuro. Azioni motivate dalla gentilezza, dall'altruismo, dalla compassione, dalla generosità, dalla condotta etica, moderazione etica, quelle azioni porteranno felicità in futuro.

Questo è lo schema generale. Ora, all'interno di ciò, ogni azione che facciamo porta diversi tipi di risultato. Quindi, se abbiamo un'azione... Beh, c'è molto da dire karma, perché hai un'azione completa. Per avere un'azione completa, devi avere l'oggetto, l'atteggiamento o l'intenzione, l'azione reale e il completamento dell'azione. Se hai un'azione con questi quattro rami, porterà molti diversi tipi di risultati. Uno dei risultati sarà ciò per cui siamo nati, un altro risultato sarà anche se siamo nati umani, il tipo di situazioni che ci accadono. Un altro risultato è il tipo di abitudini che abbiamo, le abitudini mentali a cui tendiamo o le abitudini fisiche a cui tendiamo. Un altro risultato è la natura dell'ambiente in cui siamo nati, che sia nevoso o soleggiato, che sia pacifico o irto di violenza.

Tutto questo è influenzato dal karma che creiamo e stiamo creando molti karma diversi nel corso della nostra vita, costruendo tutte queste diverse impronte, semi e latenze nella nostra mente. Diversi matureranno a seconda del condizioni di cooperazione. Proprio come potresti avere un mucchio di semi diversi nel campo, ma a seconda di quanto sole e quanta acqua e dove nei campi metti l'acqua e il sole, semi diversi matureranno. Allo stesso modo, nella nostra mente, molte delle cose che accadono in questa vita influenzeranno ciò che i semi karmici possono maturare. Ad esempio, se abbiamo nel nostro flusso mentale un seme per avere un incidente e un altro seme per avere una lunga vita, perché possiamo avere molti semi contraddittori nella nostra mente, quindi abbiamo entrambi quei semi di azioni precedenti di vite diverse sulla nostra mente, poi vai a bere e guidare, o scegli di andare in macchina con qualcuno che ha bevuto e drogato, allora quale seme sarà più facile da germogliare? Quello per la felicità e il benessere, o quello per l'incidente? Quello per l'incidente. Molto spesso, se ci mettiamo in determinate situazioni, si preparano le basi per la maturazione di diversi tipi di semi. Ecco perché cerchiamo anche di prenderci cura di ciò che diciamo e facciamo, pensiamo e sentiamo in questa vita e delle situazioni in cui ci mettiamo.

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: Sta dicendo che quando sei effettivamente in una situazione di forte stress, abbiamo così tanta abitudine che succede qualcosa e boom, diciamo quello che diciamo, e a volte anche mentre lo diciamo, andiamo... sai, ma non muoviamo del tutto la nostra mano lì. Continuiamo invece a dirlo ma, come hai detto tu, se ci fermiamo solo un attimo, allora ci rendiamo conto che non avremmo bisogno di dirlo, e che dire quello che diciamo non aiuta la situazione. Infatti spesso lo infiamma.

Allora come si ottiene quello spazio? Penso che questo sia il ruolo di avere un quotidiano regolare meditazione pratica, perché quando abbiamo un regolare meditazione pratica, siamo seduti con noi stessi, notiamo la nostra mente, stiamo diventando amici di noi stessi e impariamo a conoscere i nostri modelli di abitudine. Stiamo rallentando la nostra mente e guardandola, e questo ci aiuta davvero a guadagnare quello spazio, anche se è una frazione di un istante, per prendere la decisione di "No, non lo dirò". Abbiamo bisogno di esercitarci durante il giorno, concedendoci un po' di spazio per essere davvero tranquilli dentro e conoscere noi stessi. Lo facciamo in termini di avere il nostro quotidiano meditazione pratica, e poi nel tempo di pausa della nostra pratica, cerchiamo anche di rallentare noi stessi e camminare un po' più lentamente, essere un po' più attenti a ciò che stiamo facendo e perché lo stiamo facendo. In questo modo, ci impediamo di entrare in quella situazione di stress e ci diamo anche lo spazio nella nostra vita quotidiana per essere più consapevoli di ciò a cui stiamo pensando e di ciò che sta succedendo che crea quello spazio in modo che possiamo trattenerci dal dire qualcosa quando dobbiamo trattenerci. Fondamentalmente è la pratica e questo fattore mentale di consapevolezza, che è consapevolezza di come vogliamo essere nel mondo e attenzione a ciò che sta accadendo intorno a noi.

Un altro fattore mentale è monitorare ciò che stiamo facendo e dire: "Sto facendo quello che devo fare in questo momento e perché sto facendo quello che sto facendo". Prendere l'abitudine, in modo da arricchire questi due fattori mentali. Questo diventa molto, molto utile.

Un'altra cosa che penso sia utile è se lavori in un ambiente molto stressante o se ti trovi anche in una situazione personale che potrebbe essere stressante, prendere una decisione molto forte quella mattina: "Oggi non vado fare del male a qualcuno, e cercherò di essere di beneficio, e starò molto attento a quello che dico. Mi troverò in una situazione in cui succedono cose che spingono facilmente i miei pulsanti, quindi oggi sarò molto, molto attento e molto attento a questo e presterò attenzione e non lascerò che il mio stile di vita, la parola e la mente si attivano automaticamente. Prendere quel tipo di determinazione all'inizio della giornata spesso ci dà quello spazio durante il giorno per ricordare le nostre intenzioni e per monitorare le nostre azioni in quel modo.

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VTC: Stai dicendo che l'abitudine è di incolpare gli altri, e quando giriamo la mente e vediamo che ne abbiamo qualcuno... che l'abbiamo creato noi. Perché è un così potente antidoto alla mente che è angosciata? Penso perché quando diamo la colpa agli altri, stiamo cedendo il nostro potere e sentiamo di non avere alcun controllo sulla situazione. Ci sentiamo impotenti. Ci sentiamo impotenti perché se è colpa di qualcun altro, non c'è niente che possiamo fare, perché non siamo quell'altra persona. C'è questa sensazione di impotenza oltre che incredibile rabbia perché non possiamo cambiarli, anche se lo vogliamo. Quell'atteggiamento non ci porta da nessuna parte, quindi ci sentiamo molto, molto infelici. Mentre nel momento in cui ci rendiamo conto che possiamo cambiare la situazione cambiando il nostro atteggiamento e le nostre emozioni, allora immediatamente vediamo che c'è qualcosa da fare e sappiamo che non siamo impotenti e non siamo impotenti. Che c'è un modo per affrontare la situazione. Automaticamente, questo porta una sensazione di ottimismo, e poi, nel momento successivo, se iniziamo a cambiare il nostro atteggiamento, quando la mente cambia dall'essere arrabbiato a "Ok, lavoriamo su qualcosa e facciamo qualcosa di costruttivo", quindi di Naturalmente la mente sarà più felice.

Perché quando siamo arrabbiati, siamo sempre infelici, vero? Incolpare gli altri non fa che rafforzare la nostra posizione rabbia. Dici: “È colpa di qualcun altro. Non posso fare niente”, tranne urlare e urlare e lanciare oggetti, ma questo non risolve il problema. Quando iniziamo a cambiare la nostra mente, può iniziare a risolverlo ed essere liberi dal dolore che il rabbia ci provoca.

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VTC: E ovviamente sì, stiamo funzionando. Quando vediamo che abbiamo delle responsabilità, è decisamente più realistico, perché incolpare gli altri è totalmente irrealistico. Sarebbe davvero terribile se le cose fossero davvero colpa degli altri. Sarebbe del tutto orribile perché poi siamo solo condannati a soffrire. Ma le cose non esistono in questo modo, non è un atteggiamento realistico. Possiamo cambiare.

Quindi sediamoci per un minuto. Pensa a quello che hai sentito in modo da poterlo portare a casa con te e pensare a come applicarlo nella tua vita. Quindi siediti per un paio di minuti per far affondare le cose.

Dedichiamo tutta l'energia positiva che abbiamo creato come individui e la inviamo nell'universo.