Le azioni distruttive del discorso

Parte 1

• Giacente
• Discorso divisivo

LR032: Karma 01 (scaricare)

Parte 2

• Discorso duro
• Chiacchiere

LR032: Karma 02 (scaricare)

Domande e risposte

• Lettura e chiacchiere
• Una breve definizione di consapevolezza
• Amicizie buddiste

LR032: Karma 03 (scaricare)

Abbiamo parlato karma. Karma significa azioni intenzionali, azioni che facciamo con l'intenzione di compierle. Questo insegnamento su karma è uno degli insegnamenti più importanti che il Budda ha dato. Sta gettando le basi per tutta l'ulteriore pratica che facciamo. In altre parole, la prima cosa principale che dobbiamo fare quando iniziamo a praticare il Dharma è mettere insieme la nostra condotta etica, il che significa mettere insieme la nostra vita quotidiana. L'etica non è separata dalla nostra vita quotidiana. Il comportamento etico riguarda fondamentalmente il modo in cui ci relazioniamo con le altre persone, come ci relazioniamo con noi stessi.

Quando alcune persone entrano nella pratica buddista, non vogliono sentire parlare di causa ed effetto. L'ultima cosa che vogliono sentire riguarda le dieci azioni distruttive. Loro vogliono beatitudine e vuoto. [risata]. “Dammi il tantrico di classe più alta iniziazione. Voglio beatitudine e vuoto. Voglio visualizzare me stesso come una divinità. Voglio suonare un tamburo e una campana e [approfondisce la voce] cantare in tibetano con una voce grande e profonda. [risata]. Voglio sembrare molto santo. Voglio sembrare un praticante spirituale, ma per favore non dirmi di guardare come parlo con le altre persone. [risate] Non voglio sentirlo”.

Con quel tipo di atteggiamento, non c'è modo di arrivare da nessuna parte sul sentiero spirituale. La spiritualità non è qualcosa di arioso-fatato nel cielo. È un modo semplice di vivere con le persone con i piedi per terra. Per questa ragione, karma è un insegnamento importante Ci farà guardare a come ci comportiamo dal giorno in cui siamo nati.

L'ultima volta che ci siamo incontrati abbiamo parlato delle tre azioni distruttive che compiamo fisicamente: rubare, uccidere e comportamento sessuale imprudente. Stasera arriveremo alle quattro azioni distruttive della parola. Sono bugie, discorsi divisivi, discorsi aspri e discorsi oziosi. È incredibile che una piccola bocca possa fare così tante cose. [risata]. E come con le azioni del stile di vita, queste azioni hanno quattro rami:

1. Base
2. Motivazione:
   1. Riconoscimento dell'oggetto
   2. Intenzione
   3. Afflizione¹
3. Action
4. Completamento dell'azione

Se abbiamo tutti questi rami intatti, allora questa è una "A" numero uno, super-duper, perfetta azione negativa - un "dottorato". azione negativa. [risata]. Se manca uno dei rami, allora non l'abbiamo fatto così bene e non è completo karma.

Giacente

La menzogna è classificata tra le azioni distruttive della parola perché di solito lo facciamo verbalmente. Ma si può fare fisicamente: possiamo fare un gesto che dice qualcosa di falso con la nostra mano o con la nostra testa, per esempio. Mentire è fondamentalmente negare qualcosa che sappiamo essere vero, essere molto chiari su questo e fuorviare consapevolmente gli altri, fornendo consapevolmente le informazioni sbagliate; o inventare cose false per nuocere agli altri. Questi sono tutti inclusi nella menzogna.

1) Base

La base è un altro essere umano a cui mentiamo, che capisce ciò che stiamo dicendo nel nostro linguaggio umano. Non lo so, non si parla di mentire ai tuoi cani. Suppongo che potresti mentire ai tuoi animali domestici. Potresti dire loro che hai intenzione di dar loro del cibo, poi ti seguono dove vuoi rinchiuderli e tu non dai loro da mangiare, tranne per il fatto che di solito diamo loro del cibo e di solito non mentiamo loro. Di solito, mentire è in relazione con un altro essere umano. Suppongo che tu possa farlo anche a un animale.

2) Motivazione

Quindi, nel secondo ramo sul motivazione, dobbiamo riconoscere che ciò che stiamo per dire è falso. Sappiamo molto chiaramente nella nostra mente che ciò che stiamo dicendo è falso. In altre parole, non si tratta di dire per caso qualcosa che pensiamo sia vero e che poi scopriremo non è vero. In realtà è sapere che qualcosa non è vero quando lo diciamo; riconoscere ciò che diciamo come falso.

La seconda parte di quel secondo ramo è il Intenzione; in altre parole, l'intenzione di mentire, l'intenzione di ingannare l'altra persona.

I afflizione sottostante l'azione di mentire può essere attaccamento, rabbia, o ignoranza. Quando mentiamo fuori attaccamento, stiamo mentendo per ottenere qualcosa a nostro vantaggio, a nostro vantaggio. O mentiamo fuori rabbia: mentiamo per fare del male a qualcun altro. Mentire per ignoranza significa pensare che è perfettamente corretto mentire e non c'è niente di sbagliato nel mentire. “Lo fanno tutti, quindi perché non dovrei? Tutti imbrogliano le loro tasse, perché non dovrei? Tutti gli altri alzano l'orologio in questo modo, perché non posso?" Pensiamo che non ci sia niente di sbagliato nel mentire.

3) Azione

L'azione è mentire, raccontare qualcosa di falso, di solito verbalmente, a volte attraverso un gesto. Oppure si può fare per iscritto.

Il tipo più serio di bugia è mentire sulle nostre conquiste spirituali. Questo è molto serio. È molto, molto dannoso per le altre persone se affermiamo di avere realizzazioni spirituali che non abbiamo. Li stiamo fuorviando. Se non sappiamo di che cosa stiamo parlando, eppure mentendo e proclamando di essere un glorioso maestro mentre le persone nella loro ingenuità ci seguono, allora questa bugia diventa molto dannosa per loro.

È anche molto dannoso mentire ai nostri insegnanti spirituali o al Sangha, al Tripla gemma, o ai nostri genitori, perché questi sono oggetti molto potenti. Il nostro insegnante e il Tripla gemma sono potenti in termini di qualità. I nostri genitori sono potenti in termini di ciò che hanno fatto per noi. I nostri genitori sono probabilmente i principali a cui mentiamo [risate], specialmente quando hai un'età compresa tra i dodici ei vent'anni. [risate] È qualcosa a cui pensare. Mentire è decisamente più pesante se costa la vita a qualcuno o se danneggia qualcuno in modo grave.

Naturalmente, c'è una grande differenza tra mentire che fa uccidere qualcuno e dire una piccola bugia bianca. C'è una differenza di gradazione lì. Ma raccontare una piccola bugia bianca è incluso sotto mentire, così come esagerare consapevolmente i fatti di una situazione. Questo è davvero interessante. Per me mi ha fatto vedere quanto sia sciatto il mio discorso, e in qualche modo non sono riuscito a correggerlo. "È piaciuto a tutti". - Tutti? “Non posso fare niente di buono!”—Qualcosa? Facciamo queste incredibili affermazioni in bianco e nero che in realtà sono esagerazioni. Le diciamo ad altre persone, le diciamo a noi stessi. Sono una forma di mentire. È una forma di esagerazione. "Non mi ascolti mai!" [risata]. Capisci cosa intendo; è decisamente un'esagerazione. Ci sono molte cose di cui essere consapevoli qui. Il modo in cui usiamo le parole riflette il modo in cui pensiamo. Riflette il modo in cui pensiamo in questo modo categorico, "tutto o niente", "sempre o mai", "tutti o nessuno".

4) Completamento dell'azione

Il completamento dell'azione di mentire è che l'altra persona ci ascolta e ci capisce e ci crede. Se non ci credono, allora non sta mentendo, è solo un pettegolezzo ozioso. Non è così male. Ma se ci credono, allora abbiamo compiuto un atto numero uno, perfetto di mentire.

Possiamo vedere molti svantaggi dal mentire nelle nostre vite. Uno dei motivi per cui trovo sempre difficile mentire è che non riesco mai a ricordare cosa ho detto a chi. Mi ritrovo tutto aggrovigliato. Racconto una storia a una persona e un'altra storia a un'altra persona. Poi non riesco a ricordare: "Oh, ho detto loro questo, o gli ho detto quello?", come far combaciare tutto in modo che la bugia tenga insieme. Quando siamo coinvolti nella menzogna, crea molta ansia in noi, perché dobbiamo tenere traccia della bugia. Dobbiamo impegnare molte energie nel continuare a mentire per assicurarci che l'altra persona continui a credere alla nostra bugia. Mentire richiede molta energia. Poi c'è l'ansia di fondo: “Forse scoprirà che sto mentendo. Cosa faccio se lo fa?" Ci crea problemi immediati. Puoi vedere questo. Se osserviamo in profondità, vedremo che gran parte dell'ansia, della tensione e della pressione che le persone provano provengono da questa mente a cui piace nascondere le cose o mentire.

Discorso divisivo

La successiva azione distruttiva del discorso è il discorso che divide, o ciò che a volte viene chiamato calunnia. Questo è il tipo di discorso che usiamo che fa sì che le altre persone non vadano d'accordo. Possiamo dire alle persone cose che sono vere che le fanno litigare, o dire loro cose false che le fanno litigare, nel qual caso, diventa non solo un discorso divisivo, ma anche mentire.

1) Base

I base poiché questa azione sono o persone amiche tra loro o persone che hanno già litigato. Nel caso di persone amichevoli, usiamo parole di divisione per assicurarci che non continuino con la loro amicizia e che seguano strade separate. Per le persone che sono già in disaccordo, ci assicuriamo che non si riconciliano.

2) Motivazione

I riconoscimento è riconoscere le parti coinvolte, assicurarci che se vogliamo dividere Jack e Jim, è Jack e Jim a causare lo scisma tra e non altre due persone.

L'intenzione è distruggere la loro relazione, farli litigare, creare problemi, creare divisioni.

La motivazione alla base di questa azione, ancora una volta, può essere una qualsiasi delle tre afflizioni. Possiamo usare parole che dividono attaccamento. Ad esempio, lo facciamo fuori attaccamento a persone amiche tra loro. Questo accade spesso con le relazioni romantiche; siamo attratti da una delle persone nella relazione. Vogliamo dire cose che li portano a rompere, in modo da poter avere quella persona come nostro partner.

Possiamo usare parole che dividono rabbia. Siamo arrabbiati con un collega, quindi parliamo negativamente di lui al capo per farlo arrabbiare con lui. Inoltre, se vogliamo ottenere la promozione in questo modo, siamo anche motivati ​​da attaccamento-attaccamento per ottenere una promozione per noi stessi.

Mentire per ignoranza significherebbe usare parole che dividono e pensare che non c'è niente di sbagliato in questo. “Va perfettamente bene. È a mio vantaggio".

Inoltre, usiamo abbastanza spesso parole che dividono quando siamo gelosi. Due persone vanno abbastanza d'accordo. Siamo gelosi, vogliamo creare uno scisma tra loro perché non possiamo sopportare che siano felici. Potrebbero essere una coppia; potrebbero essere il nostro capo e collega; potrebbero essere il nostro coniuge e nostro figlio. In qualche modo non possiamo sopportare che siano felici e che vadano d'accordo insieme. Dobbiamo fare qualcosa per interromperlo, motivati ​​dalla gelosia.

3) Azione

I azione può essere fatto in vari modi. Un modo è che, con entrambe le persone presenti, inizi a creare problemi. Un altro modo per farlo è più sottile. Vai da ciascuno individualmente: "Penso che dovresti sapere che, bla, bla, bla ... Non dovresti fidarti di lui, lo sai". E poi vai all'altro: "Lo sapevi..." Parli con loro individualmente e crei uno scisma, dubbio e sfiducia nella loro relazione.

4) Completamento dell'azione

I completamento dell'azione è quando le persone che stiamo cercando di dividere non vanno d'accordo. Oppure, se già non vanno d'accordo, ci assicuriamo che non si riconcilino. In altre parole, rendiamo il loro scisma molto serio. È un'azione molto forte se provochiamo divisione tra a insegnante spirituale e il suo studente. Dividere un insegnante e uno studente del sentiero spirituale è molto pesante. Stanno avendo un rapporto speciale. È potenzialmente una relazione molto vantaggiosa. Stiamo ostacolando il progresso spirituale di qualcuno se allontaniamo qualcuno dal suo maestro.

È anche molto pesante karma se usiamo la parola per dividere una comunità spirituale, creando uno scisma e facendo arrabbiare tutti e dividerli in fazioni. Una comunità spirituale che dovrebbe essere armoniosa e di supporto alla pratica dei membri ora viene divisa e divisa in gruppi separati. Inoltre, provare animosità verso l'altro gruppo è molto negativo karma.

I completamento è che ti credono e decidono di non andare d'accordo. In altre parole, abbiamo ottenuto ciò che volevamo. Abbiamo anche ricevuto molte cose negative karma con quello! [risata]

Discorso duro

Base e azione

La prossima azione distruttiva della parola è la parola dura. Il discorso duro è qualsiasi tipo di discorso che ferisce i sentimenti di un'altra persona. Se non intendiamo ferire i loro sentimenti ma quello che diciamo ferisce i loro sentimenti, allora non è un discorso duro. Potrebbe essere che siano solo supersensibili e molto permalosi. Il discorso duro è quando intendiamo fare del male a qualcun altro. Si va da urlare e urlare e raccontare a qualcuno tutto ciò che ha fatto di sbagliato negli ultimi cinque anni, come se qualcuno perdesse un pezzo di carta e all'improvviso, tutto ciò che abbiamo immagazzinato per cinque anni viene fuori, all'essere sarcastico o prendere in giro le persone, specialmente per qualcosa a cui sono sensibili. Rendendoli confusi in modo che si sentano degli idioti.

Lo facciamo molto. A volte, gli adulti lo fanno ai bambini. Usano questo tipo di presa in giro sarcastica per confondere i bambini. Ad esempio, gli adulti diranno ai bambini: "Lo spauracchio verrà a prenderti!" Penso che sia molto crudele, far spaventare i bambini quando non hanno bisogno di avere paura.
Ci sono molti modi per usare parole dure. Include anche imprecare contro le persone. O insultarli, umiliarli. Tutto ciò che li farà sentire schifosi. Il discorso duro è uno dei miei "preferiti". È davvero qualcosa. Viene fuori così facilmente.

Motivazione

I riconoscimento poiché questa azione verbale è un altro essere senziente a cui vogliamo nuocere. A volte possiamo diventare offensivi nei confronti del tempo o della nostra macchina quando non parte. [risate] Lavoravo in un laboratorio. Quando la macchina non funzionava, la prendevo a calci. Questo è offensivo, ma non è la cosa in piena regola. Deve essere un essere senziente. Il riconoscimento è che insulti, menti, insulti, fai del male, prendi in giro o sei sarcastico nei confronti di chiunque intendi indirizzarlo.

I Intenzione è che vuoi fargli del male. La cosa subdola di questo è che a volte non siamo molto consapevoli delle nostre intenzioni. Oppure lo razionalizziamo. Lo addolciamo con: "Te lo dico perché è a tuo vantaggio". Oppure: "Davvero? Ho detto qualcosa che ti ha ferito?" quando sappiamo benissimo di averlo fatto. Oppure c'è il desiderio di ferire, ma non siamo molto franchi e onesti con noi stessi; non stiamo guardando alla nostra intenzione di ferire. Ma l'intenzione è ancora lì. Spesso non siamo consapevoli di avere l'intenzione di ferirli fino a quando non li abbiamo feriti.

Possiamo farlo da uno qualsiasi dei tre afflizioni. Se usiamo un discorso duro fuori attaccamento, potrebbe essere, ad esempio, entrare in sintonia con un gruppo di persone che usano parole dure. Il tuo intero gruppo di amici è seduto lì ad attaccare qualcuno, o un gruppo di colleghi parla male di qualcuno. Fuori da attaccamento alla tua reputazione o volendo che piaci a queste persone, ti butti in bocca e parla male della persona che stanno parlando male. È davvero facile farlo.

La maggior parte dei nostri discorsi duri è ovviamente finita rabbia, risentimento, belligeranza, serbare rancore - con un atteggiamento dannoso, desiderando colpire qualcuno.

Usiamo parole dure per ignoranza quando pensiamo che non ci sia niente di sbagliato in questo. "Lo sto facendo per il tuo bene." "Lo sto facendo perché ci tengo a te." “Mi fa male dirtelo, ma…” [risate]

A questa conferenza sulla dipendenza a cui sono andato, uno sacerdote parlava di abusi religiosi. Stava parlando di persone che citano la Bibbia prima di picchiare i loro figli: citando la Bibbia, "È per il tuo bene", e poi si scagliano contro qualcuno. È un tipo di azione simile, anche se qui stiamo parlando di imporre le persone verbalmente.

Azione e completamento dell'azione

I completamento dell'azione è che le altre persone sentono, capiscono e i loro sentimenti sono feriti.

Come ho detto, l'azione stessa può essere eseguita in vari modi. Può essere fatto con una voce piacevole, liscia e calma; può essere fatto con una voce davvero dura; può essere fatto con ogni tipo di voce, ogni tipo di mezzo.

Pubblico: [Incomprensibile]

Venerabile Thubten Chodron (VTC): Qualsiasi essere senziente. Scacciare il tuo cane. Puoi guardare alcuni degli animali, sicuramente prendono il tono, vero?

Chiacchiere

La prossima azione distruttiva del discorso è il parlare ozioso. Non abbiamo bisogno di parlare di questo, vero? [risate] Le chiacchiere inutili sono yak, yak, yak [risate]. Dicono che le chiacchiere oziose siano uno dei maggiori ostacoli nella nostra pratica spirituale. Come mai? Perché fa perdere così tanto tempo. “Vado a sedermi e meditare questa sera, ma prima vado a fare una telefonata veloce. E poi due ore dopo: "Oh, ho appena parlato. Sono troppo stanco." Tempo speso a blaterare e blaterare.

Ecco perché spesso facciamo i nostri ritiri in silenzio, almeno arriviamo al meditazione sessione! [risate] Se fai un ritiro per parlare, le persone non arrivano mai in tempo. Sono troppo occupati a parlare nel mezzo della sessione. Quando stanno meditando, stanno pensando a cosa parleranno dopo la sessione. La mente impazzisce. Quando ci sediamo e meditare, possiamo vedere che siamo distratti dalla conversazione che abbiamo appena avuto o stiamo pianificando di cosa parlare dopo. Questi pensieri ci passano per la mente per tutto il tempo che cerchiamo di osservare il respiro.

1) Base

I base di questa azione è qualcosa che non ha grandi conseguenze in materia di affari, ma lo stiamo trattando come se fosse importante e significativo.

2) Motivazione

I riconoscimento di questo è pensare che ciò che dici è importante e significativo. [risata]

I Intenzione è che vuoi parlare

E poi la motivazione è abbastanza spesso fuori dal afflizioneof attaccamento. Vogliamo solo uscire e rilassarci, perdere tempo e farci sembrare importanti, e pensare di essere fantastici perché possiamo intrattenere qualcun altro. Oppure vogliamo essere intrattenuti, quindi ci sediamo e ascoltiamo qualcun altro che parla.

Possiamo farlo fuori rabbia, ad esempio, fare chiacchiere con l'intenzione di impedire a qualcun altro di fare qualcosa. O fuori rabbia, vogliamo assolutamente interferire con quello che stanno facendo, prendiamo il loro tempo parlando con loro.

Ancora una volta, lo facciamo per ignoranza quando sentiamo: “Non c'è niente di sbagliato nel parlare ozioso. Facciamolo."

Ora, non significa che tutte le nostre chiacchiere casuali siano chiacchiere oziose. A volte potremmo avere una buona motivazione per fare chiacchiere oziose. Ad esempio, visiti qualcuno in ospedale. Sono depressi. Oppure sono malati e hanno bisogno di alleggerire il loro spirito. Chiacchieri con loro. Non entri in una discussione filosofica pesante. Chiacchieri. Fai qualcosa per alleggerire lo spirito dell'altra persona. Oppure, se l'atmosfera è pesante e tesa, o qualcuno è molto depresso, allora, con una buona motivazione nei suoi confronti, puoi iniziare a fare battute o cambiare l'argomento con qualcosa di più leggero. Lo stai facendo con una comprensione molto chiara di quello che stai dicendo. Cerchiamo intenzionalmente di avvantaggiare l'altra persona.

È un discorso ozioso se è finito attaccamento per perdere tempo e farci sembrare importanti o se vogliamo divertirci. Cosa è adatto per parlare con il tuo vicino? Spesso sono solo chiacchiere. O con i tuoi colleghi in ufficio? È solo roba leggera. Ma sei consapevole quando parli di queste cose leggere. Lo stai facendo perché questo è il modo per entrare in contatto con questo essere senziente; questo è il modo per mantenere aperta la porta di comunicazione con loro. La motivazione in questo contesto è di cura e preoccupazione e di creare un rapporto onesto con l'altra persona, non solo per attaccamento al nostro ego o per il nostro divertimento.

3) Azione

Tornando ai tempi di cui parliamo attaccamento, ci sono diversi tipi di discorso che sono considerati discorsi inattivi. Questo è davvero interessante. L'azione stessa è pronunciare le parole. Ciò può includere il monopolio della conversazione, al telefono per quarantacinque minuti, mentre l'altra persona cerca disperatamente di riattaccare perché deve fare qualcosa. Ma non li lasceremo riattaccare. O parlando di leggende, miti, preghiere e divinità che non esistono. Fare incantesimi, pregare che accadano cose terribili. Parlare con un tentativo di persuadere qualcuno. Parlando di una credenza filosofica sbagliata.

Inoltre, spettegolare su ciò che le persone stanno facendo, raccontando storie su ciò che fa la persona a destra o a sinistra, ciò che sta facendo la persona al piano di sopra o al piano di sotto o dall'altra parte del corridoio. Raccontare storie del nostro passato: "Oh, durante le mie vacanze, sono andato qui e sono andato là...", facendolo per ego, rendendoci un pezzo grosso. Raccontare storie o barzellette che attirano l'attenzione su di noi.

È anche considerato un pettegolezzo ozioso quando insegni il Dharma a qualcuno che non è interessato. Non è interessante? Questo si chiama vero pettegolezzo ozioso [risate]. Qualcuno non ha interesse e rispetto per il Dharma, ma lo fermi all'angolo della strada e gli parli del Dharma.

Incluso anche in pettegolezzi oziosi: litigi, parlare alle spalle di altre persone, recitare liturgie di altre religioni senza una buona ragione. È davvero interessante. Me lo sono chiesto spesso. Quando ho vissuto in Francia, sono diventato un buon amico di alcune suore cattoliche ea volte andavamo a trovarle. A volte abbiamo pernottato. Un giorno stavamo assistendo alle preghiere con loro e stavamo cantando le preghiere. Sono rimasti molto sorpresi dal fatto che abbiamo cantato preghiere cristiane. Non direbbero mai preghiere buddiste. Ma nella nostra mente, eravamo molto, molto chiari sul nostro scopo nel cantare le preghiere. Anche se stavo usando il loro vocabolario e le loro parole, stavo traducendo tutto nel significato buddista. Penso che in quel tipo di caso non si trattasse di chiacchiere inutili. Ma se lo dicessi e pensassi al significato, non in termini di buddismo, ma in termini di un altro sistema in cui io stesso non credevo, allora per me diventerebbero inutili pettegolezzi.

A volte, quando siamo con la nostra famiglia, vogliono che andiamo a un servizio religioso della nostra precedente religione. L'anno scorso sono andato alla cena di Pasqua con i miei genitori. (Sono ebrei.) Può succedere, e va benissimo. Penso che sia bello passare del tempo con la nostra famiglia. Ma il punto è mantenere la nostra mente molto chiara, e se non ci sentiamo a nostro agio nel dire le preghiere, non dovremmo dirle. Quando ero a questa cena pasquale, ogni volta che c'era una preghiera su Dio non la dicevo. Quando avevano altre preghiere sulla gentilezza o altro, quelle le dicevo. Possiamo partecipare, ma essere molto chiari su ciò che stiamo facendo, essere molto chiari su ciò in cui crediamo e non essere banali, "Credo-in-questo?" o "Ci credo?" O credere in questo ma pregare quello, perché allora la nostra bocca non corrisponde alla nostra mente.

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: Lo scopo qui è di mantenere la nostra mente chiara su ciò che stiamo facendo. Non è per distaccarci dalle altre persone o renderci elite. Che diventino o meno pettegolezzi o meno dipende dal fatto che la nostra mente sia chiara o meno.

Altre cose considerate inutili pettegolezzi: cantare jingles [risate]. Abbiamo memorizzato tutte le pubblicità e le cantiamo, no? Canticchiare, cantare, fischiare: questo tipo di discorso, fatto senza una buona ragione, riempie l'ambiente di un sacco di rumore, come quando andiamo in giro per l'ufficio canticchiando.

Se lo fai per una motivazione specifica, ad esempio fischietti o scherzi per rallegrare qualcuno, va bene. Ma se vai in giro a fischiare e sei completamente ignaro/ignaro di quello che stai facendo, o fischietti perché vuoi che tutti gli altri sappiano quanto bene fischi (perché puoi fischiare davvero bene) allora la motivazione è discutibile. [risata]

Anche le chiacchiere considerate inutili sono lamentarsi, brontolando: “Perché non succede? Perché non lo facciamo?" (Questo è il mio preferito.) Raccontare storie e spettegolare su leader di governo, politica, sport, moda senza una buona ragione. Basta essere dei corpi occupati e parlare male delle altre persone. Se parli di politica per una buona ragione, ad esempio perché stai cercando di ottenere alcune informazioni su ciò che sta succedendo nel mondo per portare avanti conversazioni con altre persone, va bene. È grandioso. Dovremmo sapere cosa sta succedendo nel mondo. Diventano chiacchiere oziose solo quando lo facciamo non per avere informazioni di base ma per occupare il tempo o per lamentarci di altre persone, o per distrarci.

Passare molto tempo a parlare di sport: quanto tempo le persone trascorrono a parlare di ciò che fanno gli altri con le palline rotonde! C'è una quantità incredibile di tempo dedicato a questo. O parlando stupidamente. Solo essere sciocco senza una buona ragione. Se sei sciocco per una buona ragione, va bene. Ci sono situazioni in cui è molto bello essere sciocchi. Ma ancora una volta è sciocco consapevolmente.

Discorsi oziosi insieme ai cinque mezzi di sussistenza sbagliati

Anche qualsiasi tipo di discorso fatto insieme a uno qualsiasi dei cinque mezzi di sussistenza sbagliati è considerato un discorso ozioso. Per esempio, lusinghiero altre persone. Lusingiamo le persone non perché vogliamo davvero dire loro qualcosa di buono che hanno fatto. La lode, che dovremmo assolutamente fare, non è un pettegolezzo ozioso. Ma lusingare le persone in modo che ti diano qualcosa o facciano qualcosa per te è un pettegolezzo ozioso. Anche il discorso ozioso è considerato un discorso che usiamo per suggerire ciò che vogliamo che le altre persone ci diano. In realtà, accennando si chiama essere educati in America. Non dovremmo chiedere direttamente. Dovremmo dare suggerimenti. Ma in realtà si tratta di chiacchiere inutili. Parlando con costringere qualcuno nel darti qualcosa è anche un discorso ozioso. Mettendoli in una situazione in cui non possono dire "No". O corrompi qualcuno. Dici una piccola cosa carina per loro e loro diranno una piccola cosa carina per te. Oppure dici una piccola cosa carina per loro e poi ti daranno qualcosa, quel tipo di corruzione. O parlare dove siamo praticamente ipocrita ...

[Insegnamenti persi a causa del cambio del nastro.]

Incluso anche nel discorso ozioso è dire a qualcun altro: "Vai a sgridare qualcun altro". Oppure: "Vai a chiamarlo per nome". Dire a qualcun altro di farlo e coinvolgere qualcun altro in pettegolezzi oziosi. In questo caso entrambe le parti creano il negativo karma.

4) Completamento dell'azione

Esprimere le parole ad alta voce è il completamento dell'azione. Il tipo più serio di chiacchiere oziose è distrarre qualcuno che sta praticando il Dharma.

Domande e risposte

Lettura e chiacchiere

[In risposta al pubblico:] Penso che sarebbe probabilmente considerato un discorso ozioso. Anche se potresti non leggerli ad alta voce, stai riempiendo la tua mente di chiacchiere inutili. Se stai leggendo un romanzo per un'altra motivazione, allora non diventano chiacchiere inutili.

Ci sono molti modi per leggere i romanzi. Ci sono molti modi per guardare i film. Puoi leggere o guardare la TV dove la tua avidità, ignoranza, gelosia, rabbia e tutto è completamente coinvolto nelle situazioni della vita del personaggio, così che la tua mente sta generando molte azioni negative; oppure puoi leggere o guardare la TV, e diventa un meditazione sul percorso graduale.

Puoi vedere chiaramente gli svantaggi delle afflizioni nei film, nei romanzi e nei giornali. È molto chiaro, perché leggi cosa succede alle persone. Leggi le storie nei romanzi e vedi cosa succede ai personaggi. Arrivi a vedere chiaramente gli svantaggi delle azioni distruttive. Leggere i giornali è come leggere una rubrica karma. È incredibile. Leggi i giornali e pensaci karma. Pensa: "Che tipo di cause hanno fatto queste persone per ottenere il risultato che stanno vivendo ora?" Pensa al tipo di cause che le persone fanno per sperimentarlo, quindi osserva cosa stanno facendo ora e pensa: "Che tipo di risultati stanno creando la causa da sperimentare?" Vedi l'evento sia dal punto di vista che è un risultato del passato karma, e di essere il karma o l'azione che causerà un risultato futuro. Ti aiuta a sviluppare un'ottima comprensione di karma, molto apprezzamento per karma oltre a darci una motivazione molto più forte per essere consapevoli di ciò che stiamo facendo.

Se leggi un romanzo, guardi la TV o chiacchieri con qualcuno, ma lo fai con consapevolezza karma, è abbastanza produttivo. Ma se stai facendo la stessa azione con una motivazione diversa e diversi processi cognitivi emotivi, può diventare un'azione distruttiva.

Pubblico: È possibile dare una breve definizione di mindfulness?

La parola "consapevolezza" è usata in modo leggermente diverso nella tradizione Theravada e nella tradizione tibetana. Lo uso abbastanza spesso nei termini del modo Theravada, dove consapevolezza significa semplicemente essere consapevoli di ciò che stai pensando, di ciò che senti, di ciò che stai dicendo, di ciò che stai facendo. In altre parole, essere nel momento presente ed essere consapevoli di cosa sta succedendo con il tuo stile di vita, parola e mente.

Nella tradizione tibetana, la consapevolezza ha più la connotazione di essere consapevoli di come vorresti essere con il tuo stile di vita, parola e mente. In altre parole, essere consapevoli delle azioni costruttive, tenerle a mente e poi provare a vivere in quel modo. Questa è più la connotazione nella tradizione tibetana. Nella tradizione Theravada, la consapevolezza è più semplicemente essere consapevoli di ciò che sta accadendo in questo momento.

[In risposta al pubblico:] In realtà, i tibetani hanno un'altra parola per il Theravada che significa semplicemente essere consapevoli di ciò che sta succedendo: "attenzione introspettiva". Nella tradizione tibetana, parlano di avere lo stesso aspetto dell'essere consapevoli: cosa sto dicendo, facendo e pensando; devo applicare un antidoto o no? Questo si chiama vigilanza introspettiva.

Il significato tibetano di "consapevolezza" sarebbe più simile a prima di andare al lavoro, prendendo una forte determinazione: "OK, oggi, non voglio fare nessuna delle dieci azioni distruttive, e terrò a mente cosa sono questi dieci distruttivi e quali sono i dieci costruttivi. Li terrò a mente e li userò per controllare cosa sto facendo, dicendo, pensando e sentendo durante il giorno”.

Com'è un'amicizia buddista?

Pubblico: Come sarebbe un'amicizia tra due buddisti?

VTC: Penso che probabilmente andrebbero molto d'accordo. [risata]

Pubblico: Avrebbero conversazioni casuali?

VTC:Oh certo! "Ho sentito questo grande insegnamento stasera sulle dieci azioni distruttive!" [risata]

Essere buddisti non significa che tutte le tue conversazioni debbano essere significative. Cerchi di avere conversazioni significative, ma significa che quando parli con le persone, sei molto consapevole del motivo per cui stai parlando con loro e di come stai parlando con loro e dell'effetto che le tue parole hanno su di loro . Il tuo discorso non è solo insensato; non sei in automatico, lasciando uscire tutto ciò che sta uscendo dalla tua bocca. Ma è pensare a quello che stai dicendo ed essere consapevole del perché lo stai dicendo. Forse riflettendo: “Aspetta. Se parlo per fare bella figura, o se parlo per far sembrare male qualcun altro, o se sto parlando e facendo perdere tempo o facendo perdere tempo all'altra persona, beh, in realtà, questo non si adatta con i miei obiettivi nella vita. Non voglio farlo”.

Riesci a immaginare di avere un'amicizia in cui le persone nella relazione non cercano di dividere le relazioni reciproche con le altre persone; non vi mentite l'un l'altro; non perdete tempo a vicenda; non vi parlate duramente o vi prendete in giro e vi prendete in giro? Non parli con il tuo amico per sembrare importante e divertente o per attirare molta attenzione su te stesso. Non parli con i tuoi amici in modo che riconfermino tutti i tuoi pensieri spazzatura: “Questa persona mi ha fatto arrabbiare così tanto. Non sei d'accordo che sono degli idioti?" [risate] Le nostre amicizie sarebbero molto più sane. Parliamo semplicemente e onestamente. Se l'altra persona è giù, scherzi o dici qualcosa per tirarla su di morale e sei consapevole di quello che stai facendo. Lo stai facendo per una buona ragione.

Pubblico: Qual è il ruolo dell'umorismo?

VTC: Penso che il ruolo dell'umorismo sia piuttosto importante e derivi molto dalla motivazione. Come hai detto, spesso useremo l'umorismo come un modo per mascherare la nostra ostilità, o un modo per fare un commento scortese a qualcun altro. Quel tipo di umorismo è in realtà un discorso duro. Ha lo scopo di ferire qualcuno. È antagonista.

Il tipo di umorismo che ha lo scopo di alleviare una situazione, o far ridere qualcuno, o stabilire una connessione con altre persone, o il tipo di umorismo in cui ridiamo di noi stessi, invece di prendere tutto sul serio, essere in grado di ridere noi stessi e rilasciare la tensione: penso che quel tipo di umorismo sia davvero salutare. In un monastero tibetano la gente ride molto. I tibetani ridono molto. Sarai nel bel mezzo di un insegnamento e Geshela farà una battuta e tutti impazziranno. Oppure succede qualcosa e le cose si eccitano, e noi diciamo: "Geshela, non puoi dirlo..." e lui dirà qualcosa e rideremo tutti.

Penso che l'umorismo sia molto importante. È una parte importante della nostra pratica. Ma è la motivazione con cui usiamo l'umorismo che conta. Uno dei miei insegnanti dice che l'umorismo è una forma di saggezza. Mi è sempre rimasto impresso. Essere in grado di ridere invece di rendere tutto come piombo nella nostra vita; essere in grado di ridere di noi stessi in modo da non essere imbarazzati o imbarazzati; non proviamo a mentire per coprire la nostra spazzatura, ma impariamo a guardarla ed a smascherarla, questo è importante.

Penso che la risata sia anche molto utile per impedirti di diventare teso e nervoso, quello che i tibetani chiamano "polmone". Quando spingi troppo… stai spingendo e spingendo — “Sto meditando così tanto. sarò un Budda!” "Sto facendo così tante prostrazioni." "Sto facendo così tanti mantra." "Ho esaminato le dieci azioni negative e le ho fatte tutte e dieci!" Proprio questo tipo di preoccupazione e tensione che accumuliamo nella pratica: l'umorismo è importante per tirarci fuori da tutto ciò.

[In risposta al pubblico:] Penso che l'umorismo di un comico sia diverso da quello che usiamo l'uno con l'altro. Spesso l'umorismo che vedi in TV è dispregiativo, mentre spesso quando scherziamo tra di noi, non è per sminuire qualcuno.

Azione e motivazione

[In risposta al pubblico:] Nel buddismo, il motivo per cui fai qualcosa è molto più importante di quello che fai. Quello che fai è importante, ma il motivo per cui lo fai è la vera cosa fondamentale. Il motivo per cui fai qualcosa può renderlo positivo o negativo. Perché lo fai può renderlo leggero o pesante. Il perché è davvero importante. Ed è per questo che all'inizio di tutti i nostri insegnamenti dico "Ora coltiviamo una buona motivazione". Ci assicuriamo di essere qui senza una buona motivazione. Anche se devi creare consapevolmente, con sforzo, una buona motivazione, è comunque molto vantaggioso.

Pubblico: Gran parte del nostro discorso è semplicemente irragionevole; non siamo consciamente consapevoli della nostra motivazione, sebbene la nostra motivazione possa essere abbastanza conscia. Quindi, in che modo ciò influenza il karma?

Certo, potremmo fare un'osservazione molto sarcastica a qualcuno e non rendercene conto. Quando controlliamo più tardi, e se siamo onesti con noi stessi, potremmo scoprire che in quel momento avevamo intenzione di ferire la persona. Ma non ne eravamo consapevoli in quel momento perché siamo così distanziati in quel momento. Ecco perché penso che sia bello passare un po' di tempo alla fine della giornata per riflettere su quello che è successo. Torna indietro su quello che è successo, guarda cosa abbiamo detto a chi e perché l'abbiamo detto. La nostra motivazione spesso ci diventa più ovvia. O a volte alla fine della giornata potremmo sentirci un po' a disagio per un incontro che abbiamo avuto con qualcuno. Non sappiamo esattamente perché, ma quando andiamo oltre e iniziamo a guardare, ricordando cosa stavamo pensando e provando a farlo, allora possiamo trovare motivazioni dannose, il desiderio di fare del male, il desiderio di vendetta o il desiderio di potere .

Questo è il motivo per cui è prezioso ripassare qualcosa alla fine della giornata. Siamo molto più consapevoli del tipo di cose che facciamo abitualmente, ma che non siamo consapevoli di fare. Diventando consapevoli di loro la sera, ci rende molto più attenti e consapevoli durante il giorno. Possiamo prenderlo prima quando lo facciamo.

Il rimpianto influenza la pesantezza/leggerezza del karma

[In risposta al pubblico:] Hai ferito qualcuno e subito dopo che le parole sono uscite dalla tua bocca, hai detto: "Oh, vorrei non averlo detto". Sarà molto, molto più leggero che se lo diciamo e poi pensiamo: “Sono così felice. Spero che siano davvero feriti!” La nostra risposta alla nostra stessa azione, sia che ci rallegriamo o che ce ne rammarichiamo, farà sicuramente la nostra karma più pesante o più leggero. Se ci rallegriamo, lo sta rafforzando. Se il rimpianto arriva subito dopo, hai completato l'azione ma non sarà così pesante. Potrebbe succedere che nel mezzo di farlo, la tua motivazione cambi. In questo caso l'azione non sarà completata. Ad esempio, inizi a prendere a calci il tuo cane e il tuo piede è quasi arrivato, ma pensi: "Non voglio davvero farlo. Questo povero cane. Ma lo slancio c'è e il cane viene preso a calci, ma la tua motivazione è cambiata nel mezzo.

Pubblico: [Incomprensibile]

È allora che diventiamo più sensibili a queste cose e iniziamo a esaminare: "Perché lo sto facendo?" È allora che iniziamo a conoscere noi stessi. Penso che in realtà sarebbe come quello che fanno le persone in terapia. “Perché lo sto facendo? Perché sto pensando in questo modo? Perché voglio fare del male a qualcuno?" Ponendoci queste domande, arriveremo a comprendere le nostre rabbia e meglio la gelosia. Riconoscendo il danno fatto all'altra persona e il danno fatto a noi stessi mettendo tutte queste impronte negative nella nostra mente, ci dà molto più slancio per ripulirlo. Possiamo quindi interrompere l'azione verbalmente e fisicamente (anche se la motivazione potrebbe esserci) o, facendo un ulteriore passo avanti, lavorare sulla motivazione e fermarla, che è davvero ciò a cui dobbiamo arrivare. Per prima cosa dobbiamo almeno fermarci prima che esca dalla nostra bocca o dalla nostra stile di vita. Poi dobbiamo lavorare con la mente e cercare di lasciar andare l'energia che la motiva.

Il senso di colpa è completamente inutile

[In risposta al pubblico:] Questo è un ottimo punto. Il senso di colpa ci distrae dal purificazione. Ci distrae dal capire cosa stiamo facendo nella vita. Siamo così presi dalla nostra piccola rotazione che perdiamo la capacità di guardare cosa sta realmente succedendo. Ecco perché dal punto di vista buddista, la colpa è del tutto inutile. È qualcosa da abbandonare.

Sediamoci in silenzio per qualche minuto.

1. Afflizioni” è la traduzione che il Ven. Chodron ora usa al posto di "atteggiamenti inquietanti" ↩