Tre azioni distruttive della mente

Parte 1

• Brama
• Malvagità
  • Rispetto di sé e considerazione per gli altri

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Parte 2

• Viste sbagliate
• Commenti generali su:
  • Le 10 azioni distruttive
  • Motivazione causale e motivazione tempestiva
• Domande e risposte

LR033: Karma 02 (scaricare)

Tre azioni distruttive della mente

Torniamo alle dieci azioni distruttive. Abbiamo discusso dei tre che facciamo fisicamente e dei quattro che facciamo verbalmente. Ora parleremo delle tre azioni distruttive che compiamo mentalmente: brama, malizia e visualizzazioni sbagliate. Queste azioni mentali sono in realtà il risultato delle tre afflizioni¹ svolto fino in fondo. Possiamo fare queste azioni mentali senza dire nulla o fare qualsiasi altra azione. Possiamo farli quando siamo sdraiati a letto, possiamo farli quando siamo perfettamente seduti meditazione postura, possiamo farli davanti al Budda, possiamo farli mentre camminiamo per Green Lake. Possiamo farli ovunque perché sono azioni puramente mentali. Ecco perché è importante osservare, o osservare, la mente. Imparando queste tre azioni mentali, possiamo vedere quanto sia importante la mente e precisamente come la mente sia la motivatrice per tutte le altre azioni. Possiamo anche vedere come le azioni distruttive di brama, malizia e visualizzazioni sbagliate svilupparsi abbastanza facilmente nella nostra mente. Come ho detto, non abbiamo bisogno di muovere un muscolo per farli. Queste azioni (o contaminazioni) entrano nelle nostre menti e poi ci motivano a compiere le altre sette azioni distruttive.

[Nota: le tre azioni distruttive della mente sono discusse usando la struttura dei quattro rami che completano un'azione:

1. Oggetto o base
2. Intenzione completa:
   1. Corretto riconoscimento dell'oggetto
   2. Motivazione
   3. Avere uno dei tre atteggiamenti velenosi o afflizioni (attaccamento, rabbia, o ignoranza)
3. Azione reale
4. Completamento dell'azione]

1) Desiderio

La prima azione distruttiva della mente è la brama. Questo è un atteggiamento di "Vogliamo!" Questo è quello su cui si basa l'economia americana. [risate] Ci viene insegnato a desiderare fin da quando siamo bambini. Fa bene all'economia. "Cerca di ottenere di più, cerca di migliorare, aumenta i tuoi desideri, pianifica come ottenere ciò che desideri e poi esci e fallo!"

Diamo un'occhiata alla brama in termini di quattro rami che completano un'azione distruttiva. Il primo ramo è l'oggetto, o base, che può essere qualsiasi cosa desideriamo. L'oggetto che bramiamo può appartenere ad altre persone, può appartenere a qualcuno della nostra famiglia, oppure può essere qualcosa che nessuno possiede, anche se oggigiorno non ci sono troppe cose che nessuno possiede. Possiamo desiderare qualsiasi tipo di possesso, incluso un talento, una qualità o un'abilità che appartiene a qualcun altro.

Il peggior tipo di brama è desiderare qualcosa che appartiene a Tripla gemma-il Budda, Dharma, o Sangha. Un esempio di ciò è se qualcuno inserisce un offerta di brownies al cioccolato sull'altare, e tu pensi: "Hmm... mi chiedo... nessuno sta guardando, forse posso prenderne uno". Questa è la mente che brama le cose. Un altro esempio di brama di cose appartenenti al Tripla gemma è qualcuno che va in un tempio e pensa: “Questo tempio ha così tante cose. Mi chiedo se posso prendere questo, quello e l'altra cosa. È particolarmente dannoso desiderare le cose che appartengono al Tripla gemma.

Il secondo ramo che completa un'azione distruttiva è l'intenzione completa. Questo ramo ha tre parti: in primo luogo, riconosciamo l'oggetto per quello che è, poi abbiamo l'intenzione o il desiderio di ottenere l'oggetto e, infine, abbiamo l'afflizione che motiva la nostra azione, che in questo caso è attaccamento. L'intenzione completa potrebbe includere questi pensieri: "Accidenti, non sarebbe bello se potessi avere questo" o "Certo che vorrei poterlo avere".

Il terzo ramo è l'azione. Qui il pensiero si sta sviluppando. Potremmo pensare: “Hmm, lo prenderò! Io lo farò!"

Il quarto ramo è il completamento dell'azione e il pensiero potrebbe essere: "Lo otterrò sicuramente, ed è così che lo farò!" Iniziamo a pianificare esattamente come otterremo ciò che vogliamo: "Vado al negozio e nella sezione in cui vendono questa cosa, la prenderò e la pagherò con la mia carta VISA e...” Sai come va. È interessante vedere che gli ultimi tre rami - l'intenzione completa, l'azione e la conclusione dell'azione - appartengono tutti a un flusso di pensiero.

Ora, qualcuno potrebbe chiedere: "Significa che non possiamo comprare nulla?" [risate] Non voglio essere troppo duro con l'economia, sai [risate]. Naturalmente possiamo comprare cose. C'è una differenza tra riconoscere le cose che ci sono utili e sviluppare una mente che brama, desidera, brama, pianifica, progetta e connive. C'è una differenza; puoi vedere questo. Se guardi nel tuo frigorifero ed è vuoto e pensi: "Devo andare a fare la spesa per prendere del cibo" e poi vai a comprare il cibo, non c'è problema. Abbiamo bisogno di cibo per sopravvivere.

La brama è quando andiamo a casa di qualcuno e loro hanno questa incredibile cheesecake e ne è rimasta un po', e pensiamo: "Voglio il resto di quella cheesecake. Spero che me lo diano. Come posso lasciare un suggerimento in modo che mi diano gli avanzi? E se non me lo danno, ci fermeremo al negozio sulla strada di casa a prendere della cheesecake". Tutta questa serie di pensieri è intrisa dell'energia della brama. Ecco cos'è la brama. Capisci?

Pubblico: Qual è la differenza tra desiderare le qualità del Tripla gemma e aspirare a sviluppare queste qualità?

Venerabile Thubten Chodron (VTC): I pensieri che si verificano quando bramiamo le qualità del Tripla gemma potrebbe essere: “Dovrei avere amore e compassione; il Budda non ne ha bisogno. Tutti poi lo faranno offerte a me e non al Budda.” Concupire è molto diverso dall'aspirare a ottenere qualcosa. Aspirare è quando riconosciamo il valore di qualcosa, lo riconosciamo accuratamente e il nostro cuore ci muove in quella direzione. La brama è quando sopravvalutiamo il valore di qualcosa, soprattutto sopravvalutando il suo valore in relazione a noi stessi. E ci resta questo attaccamento, afferrare la mente che vuole e brama l'oggetto.

[In risposta al pubblico:] [risate] Giusto, ma quando aspiriamo ad averlo bodhicitta, non stiamo sopravvalutando le qualità di bodhicitta. La nostra mente sta rispondendo con fede e aspirazione, che è una qualità della mente molto leggera e piena di speranza. D'altra parte, quando desideriamo bodhicitta, non stiamo capendo le qualità del bodhicitta. Quello che vogliamo è il rispetto e offerte che vengono con bodhicitta anziché bodhicitta si. I nostri pensieri bramosi potrebbero essere: “Non voglio che le altre persone abbiano bodhicitta perché poi ottengono qualche beneficio. Voglio i benefici per me stesso". Come puoi vedere, aspirare e desiderare sono due azioni mentali molto diverse.

2) Maligno

La seconda azione distruttiva della mente è la malizia. La cattiveria sta pensando a come fare del male ad altre persone. Potremmo voler fare del male agli altri per puro odio e vendetta, o perché siamo in competizione e siamo in rivalità con loro. Oppure potremmo nutrire rancore nei loro confronti. Anche se si sono scusati, siamo ancora arrabbiati e vogliamo ferirli. Pianificare come fare del male a qualcun altro è cattiveria.

Ora, il primo ramo nel completare un'azione mentale dannosa è che ci deve essere un oggetto, che, in questo caso, è un essere senziente. Questo è seguito dal intenzione completa—riconosciamo l'essere senziente, chi è, e riconosciamo che potrebbe essere ferito se facessimo quello che vogliamo. La nostra intenzione è: “Vorrei poterli nuocere. Non sarebbe bello se potessi far loro del male?" Questo è l'opposto dei quattro incommensurabili: l'intenzione maligna potrebbe essere qualcosa del genere:

"Possano tutti gli esseri senzienti soffrire e le sue cause [risate], specialmente questa persona che non sopporto!"

"Possa accadere il prima possibile senza ritardi e ostacoli".

Bene? Capisci questo modo di pensare? L'intenzione è: "Non sarebbe carino se avessero avuto qualche disgrazia" o "Vorrei potermi vendicare". L'azione è: "Hmm... sembra davvero bello. Lo farò! Farò sicuramente del male a questa persona". Il completamento è quando iniziamo a pensare esattamente a come farlo e la nostra intenzione diventa molto ferma. Pensiamo: "Ho davvero intenzione di prendere questo ragazzo! Ed è così che lo farò”. Puoi vedere il flusso di un pensiero che si sposta dall'intenzione all'azione fino al completamento.

Puoi vedere che sia con brama che con cattiveria, non abbiamo solo il pensiero passeggero: “Non sarebbe bello se avessi questo. Non sarebbe bello se qualcun altro avesse qualche disgrazia. Concupiscenza e cattiveria mettono energia in quel pensiero, alimentando il pensiero in modo da arrivare al punto in cui siamo determinati ad agire di conseguenza. Questo è il motivo per cui è così importante cogliere le afflizioni prima che si sviluppino nella nostra mente. Se non lo facciamo, allora gradualmente peggiorano e presto diventano pensieri bramosi o maliziosi.

Rispetto di sé e considerazione per gli altri

Con brama e (soprattutto con) cattiveria, stiamo arrivando al punto di decidere. Questa è la parte premeditata di ogni crimine, dove si premedita come rubare o come uccidere. Nel processo, ignoriamo completamente o abbandoniamo due fattori mentali molto positivi, il rispetto di sé e la considerazione per gli altri. Sebbene il rispetto di sé e la considerazione per gli altri siano trascurati quando bramiamo o agiamo in modo malvagio, vengono trascurati anche ogni volta che compiamo una qualsiasi delle altre azioni distruttive.

Quando abbiamo rispetto di noi stessi, osserviamo un'azione e decidiamo: “Posso agire meglio di così. Non lo farò (azione negativa)” o “Sono un praticante del Dharma e non voglio essere coinvolto in questo”. Per rispetto della nostra integrità come esseri umani, rispetto per la nostra stessa pratica, decidiamo di non essere coinvolti nel pensare in questo modo o nell'agire i nostri pensieri distruttivi.

Quando siamo rispettosi degli altri, abbandoniamo il pensare o agire in modo dannoso tenendo conto degli altri: “Se parlo in questo modo, potrei ferire qualcuno. Potrebbe interessare anche la loro famiglia. Non voglio proprio farlo” oppure “Se mi comporto in quel modo, le altre persone perderanno fiducia in me. Sto cercando di coltivare la fiducia degli altri. Sto cercando di essere una persona affidabile e onesta. Non voglio che altre persone perdano fiducia in me o facciano perdere loro la fiducia nel…”

[Insegnamenti persi per cambio nastro]

... stiamo ignorando completamente questi due altri possibili fattori mentali. In effetti, ci manca il rispetto di sé e la considerazione per gli altri. Questi sono due fattori mentali molto importanti da cercare di sviluppare perché ci aiutano a evitare non solo le azioni distruttive fisiche e verbali, ma anche quelle mentalmente distruttive.

Ora, dobbiamo capire cosa significano il rispetto di sé e la considerazione per gli altri. Spesso interpretiamo erroneamente il rispetto di sé come un autogiudizio. Ad esempio, se abbiamo rispetto di noi stessi, potremmo pensare: "Sono un praticante di Dharma. Non voglio farlo", oppure "Ho il Budda natura. Non voglio inquinarla agendo negativamente”. Ma se stiamo giudicando noi stessi, i nostri pensieri potrebbero essere: “Non dovrei farlo. Sono un vero idiota se lo faccio, e sto davvero dimostrando a me stesso che sono terribile. Quando abbiamo autogiudizi, abbiamo una voce pesante e critica. L'autogiudizio maschera facilmente il rispetto di sé, ma non lo è. Il rispetto di sé e il giudizio su se stessi sono due fattori mentali completamente diversi.

Allo stesso modo, la considerazione per gli altri, quando consideriamo veramente l'effetto delle nostre azioni su qualcun altro e decidiamo di non farle, può essere leggermente distorta. Potremmo pensare di essere rispettosi degli altri, ma invece siamo attaccati alla nostra reputazione, "Non lo farò perché se lo faccio, non piacerò a nessuno" oppure "Non lo farò questo perché se lo faccio, tutti mi criticheranno. Voglio che piaccia loro. Sono affezionato e voglio l'approvazione della gente". Allegati la reputazione è un'afflizione, mentre la considerazione per gli altri non lo è. Dovremmo coltivare la considerazione per gli altri perché ci permette di vedere con calma e precisione gli effetti delle nostre azioni sugli altri e quindi decidere di non fare le azioni dannose. Vedi la differenza tra questi due atteggiamenti?

Questo è qualcosa di abbastanza importante perché se non siamo consapevoli di queste differenze, possiamo passare molto tempo nella nostra pratica pensando di avere rispetto e considerazione di noi stessi, quando in realtà ciò che abbiamo è autogiudizio e attaccamento alla reputazione. [risate] È importante essere in grado di distinguere tra essere attaccati alla reputazione e preoccuparsi veramente degli effetti delle nostre azioni. Allo stesso modo, è importante sapere quando giudichiamo noi stessi rispetto a quando abbiamo onestamente un senso del nostro Budda natura e quindi vogliamo agire secondo le nostre potenzialità.

3) Viste sbagliate

L'ultima delle dieci azioni distruttive è visualizzazioni sbagliate. Viste sbagliate, come discusso qui, implicano negare qualcosa di importante che è vero o accettare qualcosa come vero che, di fatto, non è vero. Viste sbagliate riguardano le nostre convinzioni filosofiche, la nostra visione della vita. Non ci riferiamo visualizzazioni sbagliate nel senso che votiamo da repubblicani o da democratici. Viste sbagliate coinvolgono questioni di grande importanza, come l'esistenza di causa ed effetto, l'esistenza del Budda, Dharma, o Sangha, l'esistenza dell'illuminazione, o la possibilità di raggiungere l'illuminazione.

Avere visualizzazioni sbagliate è dannoso perché pone le basi per farci coinvolgere nelle altre nove azioni dannose. Per esempio, le persone che non hanno coscienza morale, che non hanno alcun senso etico, non vedono gli effetti delle loro azioni. Potrebbero pensare: "Posso fare quello che voglio. Posso uccidere, posso rubare, posso ferire gli altri perché non ci sono conseguenze. C'è solo questa vita, quindi posso fare quello che voglio. Finché non mi beccano, va tutto bene!" Questa visione nega vite passate e future, nega causa ed effetto, nega la possibilità di diventare Illuminato. Quando abbiamo visualizzazioni sbagliate, pensiamo attivamente a qualcosa e decidiamo: “Non credo in questo e lo confuterò. Lo negherò!” La mente che tiene questo vista sbagliata è una mente molto forte, testarda, piena di idee sbagliate.

Pubblico: Avere dei dubbi non è la stessa cosa di visualizzazioni sbagliate, è?

VTC: No, non lo è. Avere dei dubbi è perfettamente normale. Nella nostra pratica del Dharma, specialmente quando iniziamo per la prima volta, siamo pieni di molti dubbi. Per prima cosa, pensiamo: "Beh, forse. Non sono sicuro. No, non credo». Poi più tardi pensiamo: "Beh, forse. Non ne sono sicuro, hmm…” E infine, “Beh, forse. Non ne sono sicuro... beh, potrebbe esserlo. Cominciamo tutti con dubbio e incredulità e poi progredire verso una comprensione più profonda.

Per risolvere i nostri dubbi, possiamo porre domande, partecipare a discussioni, ascoltare insegnamenti o ottenere maggiori informazioni. Possiamo prenderci tutto il tempo di cui abbiamo bisogno ed essere pazienti mentre lo facciamo. Quando abbiamo dei dubbi, abbiamo una certa apertura, anche se i nostri preconcetti possono ancora impedirci di vedere la realtà. C'è anche il desiderio di informarsi.

Quando abbiamo visualizzazioni sbagliate, invece, abbiamo forte, testardo visualizzazioni ad esempio: "Non ci sono vite passate e future. Non esistono assolutamente, assolutamente!,” “Non esistono causa ed effetto. Posso fare tutto ciò che voglio. Non ci sono conseguenze” oppure “È impossibile che gli esseri senzienti diventino Illuminati. Perché anche provare ad agire positivamente perché è totalmente impossibile. Siamo nati peccatori. Non c'è modo di fare nulla al riguardo. La natura umana è completamente infelice". Puoi vederlo se teniamo duro visualizzazioni sbagliate, ci stiamo concedendo mentalmente il permesso di fare quello che vogliamo e di abbandonare completamente qualsiasi tipo di moderazione etica.

Pubblico: Una suora cattolica che vive eticamente ma non ci crede karma, è negativo?

Anche se può dire di non crederci karma, in realtà probabilmente lo fa. Quello che ha in mente potrebbe essere: "È l'insegnamento di Gesù che 'raccoglierai come semini'". In altre parole, raccogli il raccolto che pianti. Per questo motivo, può abbandonare le azioni dannose. Inoltre, poiché vede i risultati delle azioni dannose su altre persone, ha una certa considerazione per loro. Tuttavia, se le chiedi: "Credi in karma?" potrebbe dire "no" perché pensa karma è qualcosa di divertente in cui credono gli asiatici. Ma se consideriamo il significato della parola “karma”, i suoi pensieri indicano che probabilmente ci crede.

Mentre osserviamo e ascoltiamo le persone, iniziamo a capire il potere di visualizzazioni sbagliate. Vediamo molto chiaramente come portano le persone fuori strada e come rendono la mente testarda e molto oscurata.

Quindi, esaminiamo i quattro rami che completano un'azione mentale distruttiva, questa volta in termini di visualizzazioni sbagliate. Prima il oggetto è qualcosa che è vero, che esiste e che stiamo negando. Come ho detto, l'oggetto potrebbe essere l'esistenza di causa ed effetto, l'Illuminismo, il Tripla gemma, vite passate o future o qualsiasi cosa di natura importante. Il Intenzione è conoscere chiaramente ciò in cui crediamo ma negarlo, e l'afflizione è l'ignoranza. Così la Intenzione è: "Non credo in questo". Il azione è: “Non credo in questo. Non credo assolutamente in causa ed effetto". E il completamento sta decidendo che questa è la visione giusta, “Sì, sono assolutamente, assolutamente certo. Non c'è causa ed effetto! Non solo lo penserò, ma in realtà promulgherò questa visione tra le altre persone e insegnerò loro”. Quel punto di vista diventa allora molto fermo, duro, vista sbagliata.

Commenti generali sulle 10 azioni distruttive; motivazione causale e motivazione tempestiva

Ora voglio parlare un po' più in generale delle 10 azioni distruttive. Qualsiasi azione distruttiva può essere avviata con uno qualsiasi dei tre veleni (rabbia, attaccamento, o ignoranza) e completata con un altro.

Ad esempio, potremmo iniziare a desiderare i beni di qualcuno rabbia e quindi completare l'azione con attaccamento. La motivazione con cui iniziamo è chiamata motivazione causale e la motivazione che abbiamo nel momento in cui stiamo facendo l'azione è la motivazione tempestiva.

Uccisioni, parole dure e malizia si completano sempre con la motivazione di rabbia, sebbene possano iniziare con altre afflizioni.

Allo stesso modo, il furto, il comportamento sessuale imprudente e la brama possono iniziare con una particolare afflizione, ma la motivazione tempestiva che abbiamo quando completiamo l'azione è attaccamento.

Con visualizzazioni sbagliate, completiamo l'azione con ignoranza.

Le azioni distruttive della parola - bugie, parole che dividono, parole dure e chiacchiere oziose - possono essere completate con qualsiasi afflizione.

Come ho detto prima, delle sette azioni di stile di vita e la parola, sei di loro possono essere commessi dicendo agli altri di farli, e il settimo, comportamento sessuale poco saggio, devi farlo da solo.

Le tre azioni distruttive della mente non possono esistere tutte contemporaneamente nella mente umana. Sono in momenti mentali diversi. I nostri pensieri possono passare dalla brama alla malizia e poi a visualizzazioni sbagliate, e di nuovo a nessuno di loro, ma i tre non sono mai nella nostra mente contemporaneamente.

Viste sbagliate è la più forte delle azioni distruttive e la peggiore perché pone le basi per fare le altre nove. Uccidere è la prossima azione più dannosa.

Delle tre azioni distruttive che compiamo fisicamente, l'uccisione è la più dannosa, il furto è il prossimo, e poi il comportamento sessuale imprudente.

Delle quattro azioni distruttive della parola, l'ordine dal più al meno distruttivo è la menzogna, le parole che dividono, le parole dure e le chiacchiere oziose.

La più dannosa delle azioni distruttive della mente è visualizzazioni sbagliate, seguito da malizia e poi brama.

Quindi, questo conclude la nostra discussione sulle dieci azioni distruttive. Permettetemi di fermarmi qui per rispondere a tutte le vostre domande su ciò di cui abbiamo parlato stasera.

Domande e risposte

Pubblico: Potresti elencare di nuovo i quattro rami di un'azione completa?

VTC: I quattro rami di un'azione completa sono la base o l'oggetto, l'intenzione completa, l'azione e il completamento dell'azione. Come ho detto prima, il secondo ramo, l'intenzione completa, è suddiviso in tre parti. La prima parte è riconoscere l'oggetto - la cosa, la persona o qualsiasi altra cosa - su cui intendiamo agire. La seconda parte intende fare qualunque sia l'azione. E la terza parte è che abbiamo una delle afflizioni, che ci motiva ad agire.

Potresti aver sentito insegnanti o praticanti buddisti parlare delle tre parti di un negativo completo karma: la preparazione, l'azione vera e propria e il completamento. Se mai senti questo, non confonderti. In realtà si riferiscono ai quattro rami ma li guardano in modo diverso. La preparazione, che è la prima delle tre parti, comprende i primi due dei quattro rami, la base e l'intenzione completa.

Ancora una volta, conoscere tutti i rami è utile perché ci dà la capacità di guardare le nostre azioni e metterle in prospettiva. So che quando ho fatto solo una parte di un'azione negativa, il mio karma non è così pesante come quando ho fatto un'azione negativa completa, assolutamente perfetta.

Questa consapevolezza ci aiuta anche in futuro. Non siamo in grado di cambiare completamente e abbandonare subito tutte le nostre azioni negative: sarebbe carino, ma le cose non funzionano in questo modo. Conoscendo i rami che completano un'azione distruttiva, quando agiamo in modo dannoso, possiamo almeno fare uno sforzo per non completare tutti e quattro i rami.

Pubblico: La brama è come il desiderio?

VTC: La brama è simile al desiderio. Ma la brama è il tipo di desiderio che è attaccamento, avido e possessivo. È il tipo di desiderio che porta il pensiero: "Lo otterrò sicuramente!" Potresti chiamare brama il desiderio di prima classe. [risata]

Pubblico: Potresti spiegare l'ignoranza?

VTC: L'ignoranza è un'inconsapevolezza o un'inconsapevolezza nella mente. Quando non siamo consapevoli, fraintendiamo come noi, le altre persone e gli altri fenomeni esistere. Usiamo l'analogia di entrare in una stanza buia. L'oscurità è l'oscurità, la cosa che limita la nostra capacità di vedere. Ci può anche essere oscuramento nella nostra mente. Ma non c'è solo oscuramento, c'è anche un'interpretazione errata attiva. Sarebbe come entrare in una stanza buia e vedere qualcosa in un angolo che è arrotolato e rigato, e pensare: "Ahh, è un serpente!" Ma in realtà è una corda. A causa dell'oscurità, proiettiamo qualcosa che non c'è, diventiamo spaventati e iniziamo a urlare.

È lo stesso con l'ignoranza nella mente. C'è un'oscuramento nebbioso e su cui proiettiamo ciò che chiamiamo esistenza inerente o indipendente fenomeni. Facciamo degli oggetti dei nostri pensieri qualcosa di solido e concreto, esistente in sé e per sé. Questa è l'ignoranza primaria. C'è anche un tipo secondario di ignoranza, che è l'ignoranza di causa ed effetto. Questa è un'ignoranza di come funzionano le cose a livello relativo, ad esempio, non rendersi conto che se uccidi qualcosa, quell'azione influisce su ciò che ti succede in seguito.

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: Diciamo che hai la base e l'intenzione completa (i primi due rami), ma non hai l'azione (il terzo ramo). Hai il pensiero: "Vorrei andare a comprare un nuovo paio di sci". In questo caso, non ci stai davvero rimuginando o pensandoci seriamente, quindi non è un'azione completa.

Quando portiamo attaccamento in uno stato manifesto nella nostra mente, sta, tuttavia, abituando la nostra mente con attaccamento. Più portiamo attaccamento nella nostra mente, di più attaccamento continuerà ad arrivare.

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: Sì, sicuramente. Abbiamo molti desideri e contaminazioni regolarmente durante il giorno, ma li notiamo solo quando siamo seduti e osserviamo il respiro. Hai ragione sul fatto che a volte il desiderio sembra aumentare quando ci mettiamo in un ambiente in cui non stiamo permettendo ai nostri desideri di dilagare. Ad esempio, quando lasci correre il tuo cane dove vuole, non fa storie. Ma non appena lo metti in un cortile, inizia ad abbaiare e guaire, facendo un gran clamore. Questo è ciò che fa la nostra mente da bambino. La nostra mente urla e urla quando la mettiamo in un ambiente in cui non può esaudire ogni desiderio che le salta fuori.

A proposito di ignoranza

[In risposta al pubblico:] Sì, l'ignoranza è la mente che crede che tutto sia fisso, solido, reale ed esistente in sé e per sé. È come dire: “Sono una persona orribile; questo è tutto ciò che sono! C'è un me, c'è un molto definito me, e la sua natura è completamente orribile. Rendere quel pensiero completamente solido, senza alcuno spazio nella mente quando, in realtà, non c'è una persona solida e concreta lì per cominciare. Stiamo creando qualcosa dove non c'è niente.

Allo stesso modo, se pensiamo al denaro, è solo carta e inchiostro. Ma ci sovrapponiamo a questo, "SOLDI, devo averli!" Lo rendiamo solido; non sono più solo carta e inchiostro, "Questa è roba reale, intrinsecamente esistente che è molto, molto preziosa, e tutto il mio rispetto per me stesso dipende da questo!" Quindi, ignoranza è credere che tutto è concreto, esistente in sé e per sé, quando in realtà tutte le cose sono fatte di parti, che le cose sorgono e svaniscono per cause.

Pubblico: Potresti approfondire i due tipi di ignoranza?

VTC: Ci sono due tipi di ignoranza, ignoranza riguardo all'ultimo e ignoranza riguardo al relativo.

L'ignoranza riguardo all'ultimo è la convinzione che tutte le cose siano concrete, esistenti indipendentemente e solide quando, in realtà, non lo sono. Tutto dipende da parti, cause ed etichette per la sua esistenza.

L'ignoranza riguardo al parente è non avere una comprensione di causa ed effetto, negando completamente l'esistenza di causa ed effetto, azioni e loro risultati.

Entrambi i tipi di ignoranza sono innati, sebbene possano anche essere appresi. La società ci insegna molti sistemi filosofici sbagliati. Quando seguiamo tali sistemi, nel tempo il nostro pensiero diventa distorto e quindi viviamo secondo quell'ignoranza.

Valutare i nostri pensieri

[In risposta al pubblico:] [risate] Penso che tu abbia ragione. La nostra mente è abbastanza inaffidabile. Nella nostra mente ci sono molti diversi tipi di fattori mentali che possono sorgere o manifestarsi. Fattori mentali molto contraddittori possono manifestarsi attivamente nella nostra mente in momenti diversi. Quindi la mente potrebbe, in un momento, avere una concezione sbagliata, come "Non ci sono causa ed effetto". E poi, più tardi, potrebbe sorgere il fattore mentale della saggezza: "Penso che ci siano causa ed effetto". Un tempo potremmo avere rispetto di noi stessi: "No, non agirò in modo negativo perché ho una dignità umana e non la ridurrò". E in un altro momento, potremmo buttare completamente il nostro rispetto per noi stessi dalla finestra e fare tutto ciò che vogliamo.

Quindi, abbiamo tutti questi pensieri diversi, molti dei quali si oppongono l'uno all'altro, e si verificano in momenti diversi. Quello che stiamo cercando di fare nella pratica del Dharma è imparare a identificare i nostri pensieri e sentimenti: "Oh, questa è considerazione per gli altri!" "Questa è mancanza di considerazione per gli altri!" "Questa è consapevolezza!" "Questa è fiducia!" "E questo è rabbia!” "Questo è rancore!"

Questo è il motivo per cui è molto importante ascoltare gli insegnamenti, pensarci e farlo meditare su di essi. Gli insegnamenti ci danno delle linee guida su come valutare la qualità dei nostri pensieri. Invece di avere la convinzione onnicomprensiva, "Lo penso, quindi è vero", iniziamo a interrogarci e valutare cosa è vero e cosa non lo è.

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: Stavo parlando con qualcuno oggi che ha detto che ogni volta che medita sui quattro incommensurabili, cerca di includere George Bush perché sente che sta cercando di fare del suo meglio, ma in qualche modo è oscurato. [risate] E io dissi: “Beh, sì, penso che anche Saddam Hussein, dal suo punto di vista, stia cercando di fare ciò che pensa sia giusto! Agisce con quella che considera una buona motivazione”. Ha risposto: "Sì, è semplicemente incredibile come le persone possano pensare di avere ragione quando sono davvero fuori dal mondo". Ho risposto: "Sì, ma quando abbiamo ragione, abbiamo davvero ragione, vero?" [risate] “Abbiamo decisamente ragione! Non c'è altro modo di vederlo".

Quello che fa il Dharma è portare un po' di dubbio in tutta la nostra “certezza”. Invece di presumere che "lo penso, quindi è giusto", non prendiamo i nostri pensieri e sentimenti così sul serio. Facciamo un passo indietro e guardiamo i nostri pensieri: “Beh, è ​​giusto o no? Mi sto comportando correttamente o il mio comportamento potrebbe essere migliorato?” o "È davvero una relazione onesta o sto prendendo in giro me stesso e l'altra persona?" La pratica del Dharma consiste nell'essere attenti e nel porsi domande. Potremmo non ottenere risposte immediate e talvolta avremo difficoltà a identificare i nostri pensieri, ma questo è il valore della pratica continua e meditazione in un periodo di tempo. Attraverso la pratica, diventiamo più familiari con ciò che accade nella nostra mente. Le cose diventano più chiare.

Ho spesso avuto l'esperienza che mentre qualcosa sta accadendo o subito dopo che qualcosa è successo, non riesco a capire se ero arrabbiato o solo pratico. Forse qualche mese dopo, quando c'è più spazio nella mia mente, mi rendo conto: "Oh, era così rabbia, non è vero?" o "No, in realtà andava bene quello che stavo facendo". A volte non sappiamo davvero in quel momento cosa stiamo pensando o provando. Quando la nostra mente è troppo confusa o siamo troppo coinvolti nella situazione, è difficile da analizzare. Ancora una volta, se pratichiamo meditazione per un periodo di tempo, iniziamo a guardare indietro agli eventi, a vederli chiaramente e ad imparare da essi.

Dobbiamo sviluppare l'atteggiamento del "Sì, farò degli errori, ma non c'è altro modo per farlo!" Quando la mente critica dice: “Devo avere tutto pulito e conciso e nella sua giusta scatola. Fin dall'inizio, devo essere in grado di fare tutto alla perfezione", oppure "Dovrei essere illuminato domani!"—non preoccuparti di riciclare questo tipo di aspettative. Mettili nella discarica, ok? [risata]

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: [risate] Ecco perché, ancora e ancora, cerchiamo di capire attraverso l'analisi: “Questa banconota da $ 100 è solo carta e inchiostro. È tutto. Non c'è nient'altro. Diventa prezioso semplicemente perché la mia mente gli dà importanza”. Se hai dato quel conto a qualcuno di un'altra cultura oa qualcuno di una cultura in cui non viene utilizzata la carta moneta, potrebbero usarla per accendere un fuoco. Come mai? Perché la carta moneta non ha valore intrinseco. Esiste completamente perché gli diamo il concetto di valore.

Pubblico: Quando sto meditando, so che la banconota da $ 100 è priva di esistenza intrinseca. Non sono attaccato al foglio, ma sono attaccato a ciò che posso ottenere con quel foglio.

VTC: [risate] Sì, in quella situazione, stai vedendo non solo i soldi come intrinsecamente esistenti, ma stai anche vedendo la cosa che vuoi come intrinsecamente esistente. Ad esempio, potremmo dire: "Voglio questo bicchiere, questo cristallo davvero bello e fantastico!" Anche in questo caso, il vetro non esiste come vetro. Non esiste come prezioso. Non esiste così bello. Il vetro in realtà non ha quelle caratteristiche; la nostra mente proietta semplicemente quei concetti su di essa. Lo stavi dicendo quando tu meditare, il pensiero continua a ripetersi: "Quando arriva il cibo?" [risate] Quel pensiero diventa molto grande. Il cibo è sicuramente intrinsecamente esistente. Ma se ti prendi un momento per pensare al cibo, vedi che, fondamentalmente è solo letame, acqua, [risate] azoto, carbonio, ossigeno... Che problema c'è? [Il pubblico parla.] Abbiamo bisogno di cibo per vivere. Ma sono le nostre menti che danno al cibo qualità che, in realtà, non esistono. Potresti dire: "Ho bisogno di cibo per vivere" o "HO BISOGNO DI CIBO PER VIVERE!": c'è una grande differenza. [risata]

1. 'Afflizioni' è la traduzione che il ven. Chodron ora usa al posto di "atteggiamenti disturbanti ed emozioni negative" ↩