Le tre azioni distruttive fisiche

Quattro rami di un'azione negativa

• Togliere la vita a qualcun altro
  • Mangiare carne
  • Aborto
  • Altre forme di uccisione

LR031: Karma 01 (scaricare)

Quattro rami di un'azione negativa (continua)

• Prendere ciò che non ci è stato dato
• Comportamento sessuale imprudente

LR031: Karma 02 (scaricare)

Ci sono modi di pensare, parlare e agire che ci portano a risultati spiacevoli, dolorosi e miserabili. Le persone avranno varie reazioni a questo. Molte cose che abbiamo sentito, sono sicuro, sono valori con cui siamo cresciuti, ma quello che stiamo ottenendo qui è una visione molto più ampia. Entrerò in queste cose molto più in profondità. Non è solo: “Non fare questo e non fare quello. Se lo fai, sei cattivo e andrai all'inferno! Questa non è la visione buddista.

Budda non ha detto: "Non fare queste cose o ti punisco!" Budda non ha creato azioni positive e negative. Ha appena descritto quali azioni portano a quali risultati. Budda non voleva punire nessuno. Non c'è nessuno che gestisce l'universo.

Entreremo un po' di più nei dettagli delle azioni distruttive in modo da avere alcuni strumenti con cui valutare le nostre azioni, comprese le azioni ipotetiche o le azioni di altre persone, così come avere una maggiore sensazione di le differenze nelle azioni.

Dopo aver parlato di queste dieci azioni distruttive, parleremo di ciò che rende un'azione pesante o leggera. Questo è importante. A volte le persone dicono: “Beh, ci deve essere una differenza tra calpestare una formica accidentalmente e uscire e sparare a una persona. Ma stai dicendo che tutte le uccisioni sono cattive!

Lo dico (forse mi sto mettendo sulla difensiva!) perché è chiaro, no? C'è una grande differenza tra calpestare una formica accidentalmente e uscire e sparare a qualcuno deliberatamente. C'è un'enorme differenza! Quindi ovviamente ci saranno differenze nel risultato. Non appena comprendiamo le diverse componenti di un'azione negativa o positiva, iniziamo a vedere quali sono le differenze tra le azioni e iniziamo a riconoscere le differenze. L'idea è di tirarci fuori dalla nostra mente in bianco e nero che giudica noi stessi e gli altri.

Inoltre, esaminando questi, qualcuno potrebbe dire: "Perché non esamini le dieci azioni positive?" “Hai parlato di morte. Hai parlato dei regni infernali. Ora stai parlando delle azioni dannose. Perché il buddismo non parla di quelli positivi?” Bene, arriveremo a quelli. Essere pazientare!

Non so voi, ma una cosa con cui ho dovuto fare i conti quando sono stato coinvolto per la prima volta nel buddismo, è quando ho iniziato a guardare le mie azioni o ciò che avevo fatto per la maggior parte della mia vita, la maggior parte delle mie azioni erano negativo. Ho cominciato a capire perché il Budda prima ho parlato di azioni negative. Avevo molta più familiarità con quelli che con quelli positivi!

Potrei "sintonizzarmi" su ciò di cui sta parlando. Ne ho avuti 100 milioni di esempi dalla mia esperienza personale. Penso che sia stato utile per me essere onesto con me stesso invece di nascondere le mie azioni: “Sono davvero bravo. Mi sento in colpa, ma in realtà sto davvero bene”. Non riusciamo mai a risolvere nulla quando lo facciamo a noi stessi. Ma quando siamo in grado di essere onesti a un livello molto elementare e poi iniziamo il purificazione processo, allora siamo in grado di cambiare e di lasciar andare molte di queste emozioni a cui ci siamo aggrappati.

Quello su cui tutti impazziscono di più è la condotta sessuale poco saggia. Vanno anche fuori di testa visualizzazioni sbagliate e pettegolezzi oziosi: ogni persona sembra imbarazzata e spera che io stia zitto.

Le dieci azioni distruttive sono categorie generali molto basilari di mettere molte cose diverse in una disposizione semplicistica al fine di ottenere un controllo sul materiale.

Ci sono:

• tre fisici
• quattro verbali
• tre mentali

I tre fisici stanno uccidendo o togliendo la vita, prendendo ciò che non ci è stato dato e un comportamento sessuale poco saggio.

Quattro rami di un'azione negativa

Ciascuna delle azioni negative ha quattro rami, e questi quattro rami vanno a compiere un'azione dannosa completa. Sono:

1. L'oggetto (ti dirò qual è l'oggetto per ogni azione mentre li esaminiamo.)
2. L'intenzione completa. Questo è suddiviso in tre:
   • un corretto riconoscimento dell'oggetto
   • l'intenzione di compiere l'azione
   • un'afflizione¹ che lo sta accompagnando
3. L'azione stessa, in realtà facendola
4. Il completamento dell'azione

Se qualcuno di questi è incompleto, se ne manca qualcuno dei quattro, non otterrai un'azione negativa "A più". Ma quando li abbiamo tutti e quattro lì, otteniamo "A plus". Questo ci dà un modo per valutare ciò che abbiamo fatto.

Togliere la vita a qualcun altro

Questo è negativo perché la vita di un essere è ciò che ama di più. Proprio come il nostro valore di base principale è rimanere in vita, così è per tutti gli altri esseri. Uccidere è la più dannosa di tutte le azioni distruttive, interferendo con la felicità e il benessere degli altri.

Il primo ramo, l'oggetto, nell'uccidere, ogni essere senziente è diverso da te stesso. Puoi già vedere che il suicidio non è un'azione completa di uccidere. Questo non significa che il suicidio sia buono. Significa solo che non è completo al 100% perché il primo ramo, l'oggetto dell'azione, deve essere un essere senziente diverso da noi stessi. Può essere qualsiasi essere senziente: insetti, animali, spiriti, esseri umani, ecc.

Il secondo ramo è il intenzione completa. Sotto questo, ricorda che abbiamo tre parti. La prima parte è stata la riconoscimento. In altre parole, devi riconoscere l'essere senziente che vuoi uccidere. Se vuoi uccidere una cavalletta ma invece uccidi un gopher, non sarà un'azione completamente negativa. O se vuoi uccidere John ma uccidi Harry per errore, non è completo. In altre parole, dobbiamo effettivamente uccidere l'essere senziente che abbiamo inteso uccidere.

Poi ci deve essere la motivazione, in altre parole, l'intenzione di farlo davvero. Se eseguiamo l'azione per sbaglio, allora questa parte è mancante. Non c'è alcuna intenzione di farlo. Manca l'elemento motivazionale.

Una delle tre afflizioni, la motivazione iniziale o la motivazione causale che ci fa uccidere, può essere dovuta a:

• Desiderio: per esempio, a causa del desiderio di mangiare carne, uccidi animali
• Rabbia—per esempio, voler fare del male a qualcuno con cui sei arrabbiato
• Ignoranza, ad esempio il sacrificio di animali

Ognuna di queste tre afflizioni può essere l'afflizione che motiva l'uccisione. Questa è la motivazione iniziale. L'uccisione è solitamente completata con la motivazione di rabbia. C'è una specie di desiderio di distruggere. Ma potrebbe iniziare con la motivazione iniziale di attaccamento o ignoranza.

I azione reale sta uccidendo un essere senziente. In altre parole, uccidere un essere senziente con veleno, armi, magia o mantra. Include anche aiutare qualcuno a suicidarsi. Questo è interessante. Inoltre, se incitiamo altre persone a uccidere, anche se sono loro a uccidere, otterremo il negativo karma anche da quando abbiamo detto loro di uccidere.

I completamento dell'azione è che l'altro essere senziente muore prima di noi. Se muoiono dopo di noi, allora non è un'azione completa. In altre parole, potresti avere intenzione di uccidere qualcuno, potresti non avere successo e loro non muoiono, e poi muori tu per primo. Oppure non muoiono perché sei riuscito solo a ferirli. L'azione di uccidere non è completa.

Come ho detto, il suicidio non è un'azione completa, innanzitutto perché l'oggetto non c'è. L'oggetto del prendere la vita deve essere qualcun altro oltre a noi stessi. Anche il ramo del completamento non c'è: l'altro essere senziente deve morire prima di noi. In caso di suicidio, ciò non accade. Al suicidio mancano due cose.

Uccidere qualcuno accidentalmente non è un'azione completa di uccidere. Dal momento che la motivazione è il fattore principale e principale che determinerà il peso di un'azione, puoi vedere che uccidere per caso non è un'azione completa.

Allo stesso modo, se sei costretto a uccidere, se qualcun altro ti fa uccidere, allora non hai la motivazione per uccidere. Qualcun altro ti ha costretto. Ti stanno costringendo a farlo. Sicuramente la motivazione non è: “Voglio uccidere!” Sei stato spinto dentro. Non è un'azione completa di uccidere.

Mangiare carne

Pubblico: Che ne dici di mangiare carne?

Venerabile Thubten Chodron [VTC]: In termini di mangiare carne, quello che dicono è che se uccidi tu stesso l'animale, sicuramente è uccidere. Se chiedi a qualcun altro di ucciderlo per te, è sicuramente uccidere. Se sai che qualcun altro ha ucciso la carne per te anche se non gliel'hai chiesto tu, non dovresti mangiare quella carne. Ad esempio, qualcuno ti ha invitato a cena e tu sapevi che sono andati al negozio e hanno comprato polli vivi appositamente per la tua cena. Quindi, non è buono mangiarlo.

Nel caso di acquisto di cibo al supermercato, la linea del partito è che (e sta a te decidere se vuoi credere o meno nella linea del partito) non hai chiesto che quell'animale fosse ucciso. Il macellaio l'ha ucciso. Sei andato in negozio e l'hai comprato. Non hai il negativo karma dall'ucciderlo tu stesso o chiedere a qualcuno di ucciderlo.

Ora, la maggior parte di noi pensa: "Ma c'è domanda e offerta e se sei alla fine della domanda, anche se non l'hai chiesto direttamente ..." e su questo sono completamente d'accordo. Ma per me, vedo che c'è una differenza tra uccidere l'animale da soli e il fatto che il macellaio l'ha ucciso, è stato messo sullo scaffale e ti è capitato di entrare per comprarlo. C'è una differenza in ciò che sta succedendo mentalmente. C'è un impatto diverso sulla tua mente quando sollevi il coltello e uccidi l'animale. Vedo che ci sarà una differenza nel karma. Ma, personalmente parlando, in qualche modo, se sei alla fine della domanda, devono essercene alcuni karma coinvolti. Questa è la mia opinione personale. Tutti i tibetani che mangiano carne non sono d'accordo con me.

È molto interessante che ogni tradizione buddista abbia una posizione diversa sulla questione della carne. Il Budda non ha detto: "Non mangiare carne". Nella tradizione Theravada, dovresti andare in giro con la tua ciotola per l'elemosina di casa in casa e la gente ti fa l'elemosina. L'idea nel fare questo è sviluppare un senso di distacco dal cibo e mangiare tutto ciò che ti viene dato. Sia che la gente ti dia carne o verdure, dovresti prenderla tutta e mangiarla, invece di essere pignolo e dire: “Senti, io non mangio pollo. Che ne dici di quei fagiolini laggiù?" Non sembra così bello quando stai cercando di essere umile e distaccato dal tuo cibo. Per tale motivo, il Budda permesso loro di mangiare carne.

Inoltre, uno dei motivi per cui il Budda permesso era perché a quel tempo nella storia, molte persone pensavano che se avessi mangiato il cibo giusto, saresti stato illuminato spiritualmente. Molte persone oggi pensano anche questo, e uno diventa un vegetariano fondamentalista, pensando che le tue realizzazioni spirituali siano ciò che mangi. Il Budda, Penso che per sottolineare che ottenere le realizzazioni fosse una cosa mentale, non prevedeva alcuna restrizione dietetica specifica per i monaci e le monache in quel momento. Ha solo detto di non uccidere l'animale, di non chiedere che venga ucciso o di non mangiarlo se è stato ucciso direttamente per te.

Questo non significa che ciò che mangi non influisca sulla tua pratica. Quello che mangi ovviamente influisce sulla tua pratica. Se mangi molto zucchero e il tuo livello di zucchero sale e scende, ciò influenzerà il tuo modo di essere meditare. Dicono che mangiare carne influisca sul tuo meditazione. Ecco perché nella tradizione Mahayana enfatizzano il vegetarianismo. L'enfasi nella tradizione Mahayana è la non dannosità degli altri. Per gentilezza verso gli altri, non mangiano carne.

Nei monasteri cinesi le persone sono vegetariane molto rigide. I monaci e le monache prendono cibo rigorosamente vegetariano. Ci sono tutti questi finti maiale, finti pollo, prendi in giro questo e prendi in giro quello. È fantastico. Non posso mangiarne alcuni perché assomigliano e hanno un sapore così simile alla carne. È così divertente perché la gente pensa che se sei vegetariano, vuoi davvero mangiare carne, ma alcuni di noi davvero non lo fanno.

Nella tradizione tibetana, i monaci e le monache non seguono una dieta vegetariana perché, prima di tutto, il Tibet è al di sopra del limite degli alberi, quindi è molto difficile avere verdure. In secondo luogo, nel caso di praticanti tantrici molto avanzati, stanno facendo meditazioni molto sottili su diversi canali ed energie nel loro stile di vita. Per questo motivo, devono mantenere il loro stile di vita elementi molto forti, e devono prendere carne. Ma questo è solo per praticanti di altissimo livello. In Tibet, la maggior parte dei tibetani mangiava carne a causa del clima e dell'altitudine. Ora che vivono in India, Sua Santità li incoraggia a mangiare le verdure. Ma non sempre mettono in pratica ciò che dice Sua Santità.

La cosa fondamentale è guardare noi stessi invece di guardare le altre persone e prendere una decisione da soli su come vogliamo essere. Se qualcuno mangia carne, ci sono dei mantra da dire che possono aiutare l'animale. Sua Santità, ad esempio, dice che vorrebbe essere vegetariano. Era vegetariano da tempo, poi si è ammalato e il dottore gli ha detto che doveva mangiare carne. Ora mangia carne. Penso che ci sia anche una differenza, se lo fai per motivi medici o se lo fai per motivi di gusto.

Aborto

Prima di passare dall'uccidere, daremo un'occhiata al punto di vista buddista sull'aborto. Se la coscienza si unisce allo sperma e all'uovo fecondati nell'utero, l'aborto è una forma di uccisione. Ciò non significa che come buddisti che credono nella compassione, andiamo in un'operazione di salvataggio. Penso che nel dibattito sull'aborto al giorno d'oggi ce ne sia molto rabbia e odio da entrambe le parti.

Ogni volta che le persone chiedono a Sua Santità la questione dell'aborto, lui dice semplicemente: "Questo è molto difficile". Ed è molto difficile! Non c'è una risposta facile. La nostra mente americana vuole una risposta simpatica e facile: "Dimmi che va bene perché così non dovrò pensarci". Oppure: "Dimmi che non va bene". Ma alcune di queste cose, è come in qualunque modo lo si faccia, sarà negativo. Il problema è almeno provare a modificare l'azione in qualche modo. Cerca di evitare del tutto l'azione. Ma se uno decide di abortire almeno cerca di non farlo con gioia di tutto cuore.

Altre forme di uccisione

Puoi vedere che l'eutanasia implica il togliere la vita. È una questione difficile. Anche in questo caso non ci sono risposte in bianco e nero. E se prendessi i vermi? Prendi medicine e uccidi i vermi? È una decisione molto difficile da prendere. Alcune persone dicono che i worm muoiono comunque quando lasciano il tuo sistema. Ma che dire della nostra motivazione? Ancora una volta c'è una grande differenza di motivazione tra: “Ucciderò quei vermi. Non li sopporto!” e un senso di: “Vorrei davvero poter offrire il mio stile di vita a questi vermi ma non posso. E quindi lo faccio con un'incredibile quantità di rammarico e vorrei davvero non doverlo fare". Fai delle preghiere per i vermi.

Vedi, quando ne sai di più su questi diversi rami, almeno puoi modificare le tue azioni. Puoi vedere la differenza che fa quando lo fai. Il fatto è che siamo vivi e ci muoviamo e uccidiamo. Dobbiamo continuare a vivere. Facciamo il meglio che possiamo. Se non abbiamo l'intenzione di uccidere, non sarà un completo karma. Se sappiamo che ci saranno sicuramente animali in un posto particolare, allora cerchiamo di non camminare in quel posto. Modifichiamo ciò che facciamo. Quando abbiamo animali in casa, ci sono modi per affrontarlo. Non sempre dobbiamo eliminare il Raid [repellente per insetti], contrariamente alle pubblicità. Non sempre dobbiamo farlo. Ci sono molti modi per affrontarlo.

Quando ho vissuto in Francia, ho scoperto che abbiamo un tipo interessante di formiche volanti, formiche con le ali. Hanno fatto una casa proprio accanto al nostro lavandino. Durante l'estate uscivano sempre subito dopo cena ed erano dappertutto. Non c'era modo di aprire l'acqua senza ucciderli. Quindi quello che abbiamo fatto è stato lasciare i nostri piatti nel lavandino. Le formiche volanti sarebbero tornate tutte a casa in circa un'ora o un'ora e mezza, e poi ci lavavamo i piatti. Abbiamo trovato un accordo con loro. Ci sono molte cose da fare in questo senso, per evitare di uccidere. Con gli scarafaggi, puoi mettere l'acido borico in giro e non tornano. Con le formiche, puoi usare il succo di limone o puoi mettere le cose nell'acqua.

Cerchi di fare del tuo meglio.

Prendere ciò che non ci è stato dato

Il prossimo è prendere ciò che non ci è stato dato. Qui, il primo ramo, l'oggetto, è qualcosa che non ci appartiene. Può essere qualcosa che appartiene a un'altra persona o qualcosa che non è di proprietà. Può essere qualcosa che qualcuno ha perso, ma forse ne ha qualcuno attaccamento ad esso. Se l'hanno perso e ci hanno rinunciato completamente, è un caso. Ma è un caso diverso se la loro mente è ancora attaccata all'oggetto.

Ciò include anche tasse, tariffe, pedaggi, commissioni e cose che dovremmo pagare che non paghiamo. Questo è considerato prendere ciò che non ci è stato dato perché in realtà queste cose appartengono ad altri.

In India, quando porti i computer nel paese, addebitavano circa il 250% in dogana. Ero a Singapore una volta e qualcuno in India mi ha scritto e mi ha chiesto di prendere un computer e portarlo in India. Ciò significava passare la dogana senza pagare i dazi, e non ero preparato a farlo. Amchog Rinpoche era lì in quel momento e gliel'ho chiesto. Ho detto: “Non voglio evitare di pagare i dazi, ma d'altronde il governo indiano addebitare il 250% è scandaloso! È solo fuori dalla vista per un dovere! Ho detto che se qualcuno ne introduce di nascosto uno per darlo a un amico o qualcosa del genere, è un furto? Ha fatto l'osservazione: "Forse ottieni il 50% del negativo karma e il governo indiano ottiene il 50%".

Un'altra forma di furto è quando qualcuno costringe un altro a dare una pena che è più di quanto è ragionevole o più di quanto scritto nelle leggi. Questo è molto delicato. Come nell'esempio precedente, la legge stabilisce che la dogana è del 250%, ma sembra un importo molto irragionevole. Ancora una volta è una di quelle cose molto ambigue: cosa fai?

Oppure vai in un paese dove tutto è fatto su baksheesh. Tutto quanto! L'intero governo è corrotto con tangenti! Corrompi o non corrompi? Questa è una politica accettata! Fai affari attraverso la corruzione. È una di quelle cose appiccicose che penso che tutti dovranno guardare a se stessi e vedere quanto vogliono essere coinvolti in esso.

Il secondo ramo è l'intenzione completa. La prima parte è il riconoscimento. Ciò significa che dobbiamo rubare ciò che intendiamo rubare. In altre parole, se prendi una radio quando intendevi prendere una TV, non è un'azione completa. Inoltre, diciamo che hai dato qualcosa a qualcuno, ma ti sei dimenticato di averlo dato e l'hai ripreso pensando che fosse tuo. Non è un atto completo di furto. O se hai preso in prestito dieci dollari ma hai dimenticato quanto hai preso in prestito e ne hai rimborsato solo cinque. Ancora una volta, questo non è completo.

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: Jonathan è venuto prima di cena e mi ha chiesto se poteva avere dell'acqua. Non aveva bisogno di farlo perché penso che nella nostra cultura, per esempio, le cose nel bagno che sono lasciate sugli scaffali sono generalmente offerte. Se stai a casa di qualcuno, le cose aperte, come il sapone, lo shampoo, i kleenex, la carta igienica, sono pensate per l'uso di tutti. Anche l'acqua. Ma se entri negli armadi di qualcuno e inizi a rovistarci dentro, è una cosa diversa.

Cerco sempre, quando le persone vengono per restare, di dire loro chiaramente: "Se hai bisogno di qualcosa e io non ci sono, vai avanti e prendilo e dimmelo più tardi". È bello essere chiari in questo modo. Altrimenti, cose come graffette e elastici potrebbero farti impazzire.

Con altre cose, penso che sia bene chiedere e non solo presumere. A volte prendiamo qualcosa che appartiene a qualcun altro e ci dimentichiamo di dirglielo, e poi non ce l'hanno. Prendiamo in prestito una penna, non la restituiamo, e poi rovistano dappertutto perché è la loro unica penna. È bene essere consapevoli. Una cosa bella di questo tipo di linee guida è che ci rende estremamente consapevoli di come trattiamo la proprietà degli altri, di ciò che pensiamo possa essere usato in comune e di ciò che riteniamo opportuno chiedere.

La parte successiva è Intenzione, se intendevi rubare l'oggetto. Se restituisci solo cinque dollari invece di dieci perché hai dimenticato di aver preso in prestito dieci dollari, non hai intenzione di rubare gli altri cinque dollari. O se hai dato qualcosa a qualcuno ma hai dimenticato di averlo dato e di averlo ripreso, non avevi intenzione di rubarlo.

La terza parte è la nostra motivazione Puoi rubare rabbia, ad esempio il saccheggio dopo una guerra e il desiderio di devastare qualcun altro, il desiderio di danneggiare l'altra persona rubando cose. Rubare fuori attaccamento è il più comune. Si ruba qualcosa perché lo si vuole per se stessi. Rubare per ignoranza è, ad esempio, pensare: "Oh, rubare va benissimo". Oppure “Sono un praticante di Dharma. Va bene se rubo, perché quello che sto facendo è importante”.

Inoltre, spesso pensiamo che non ci sia niente di sbagliato nel rubare al governo. Oppure non c'è niente di sbagliato nel rubare alle grandi aziende. Non ci piace qualcuno, quindi non c'è niente di male nel rubarglielo. Verifica! Ora, se qualcuno, diciamo, non vuole pagare la parte delle sue tasse che va per i mezzi militari perché non vuole che altri esseri perdano la vita, la mia opinione personale è che non è rubare. Tuttavia, se lo stai usando come scusa per poter trattenere i soldi, allora non è così buono.

Il terzo ramo di azione si riferisce all'esecuzione effettiva dell'azione. Potrebbe minacciare qualcuno con la forza. Potrebbe irrompere nelle loro case. Oppure potrebbe essere ciò che facciamo più comunemente: imbrogliamo un po' qui, imbrogliamo un po' là. Prendiamo in prestito qualcosa e non lo restituiamo. Usiamo le cose al lavoro destinate all'uso lavorativo, ma le usiamo per il nostro uso privato senza ottenere il permesso per questo. Come fare centinaia e migliaia di fotocopie sulla macchina aziendale. Facciamo chiamate interurbane dall'ufficio quando è chiaro che non vogliono che lo facciamo. Se questo è uno dei vantaggi del nostro lavoro, va bene. Ma se non è un vantaggio del nostro lavoro, allora è considerato un furto. Oppure potremmo usare pesi fraudolenti, o sovraccaricare qualcuno, o altri modi per prendere ciò che non ci è stato dato.

Inoltre, prendiamo ciò che non è stato dato gratuitamente se costringiamo qualcuno a darci qualcosa. Li obblighiamo a darci dei soldi, anche se non vogliono. Mettiamo le persone in posizioni in cui non possono rifiutarci. E per le persone che sono ordinate, se i benefattori svengono offerte e prendi il doppio della tua porzione, è un furto. A Dharamsala, a volte le persone fanno offerte a tutti i monaci e le monache che assistono agli insegnamenti di Sua Santità. Andranno in giro e offriranno ciascuno monaco o suora dei soldi. Se ti siedi in un posto e raccogli il offerta e poi spostati in un'altra posizione prima che la persona che distribuisce i soldi arrivi lì e ne raccolga altri, questo è rubare.

E poi il quarto ramo è il compimento dell'azione, il sentire: “Questa cosa mi appartiene. Questo è mio." Questo si riferisce ad avere un senso di proprietà sull'oggetto.

Comportamento sessuale imprudente

Ora passeremo al comportamento sessuale imprudente. Ci sono quattro tipi fondamentali di comportamento sessuale imprudente: con una persona impropria, in modo improprio, in un posto improprio e in un momento improprio. Come ho detto l'ultima volta, non sono sicuro di quanti di questi siano culturalmente determinati e quanti di questi siano naturalmente negativi.

In termini di oggetto, può essere qualcuno che è celibe, qualcuno che è affidato ai genitori, qualcuno che è imparentato con te, o anche con il tuo stesso partner: se è fatto davanti a immagini sacre, o nei giorni in cui hai scattato precetti.

Dicono anche durante il giorno: devo ancora capire perché lo dicono. Potrebbe essere perché nell'antica India, tutti avrebbero dovuto lavorare durante il giorno e non scherzare a casa. Potrebbe anche essere perché tutti - mamma, papà, nonna, nonno, zie, zii e le galline - vivono tutti in una stanza e durante il giorno potrebbe essere un po' imbarazzante. [risata]

Ma il principale, il principale comportamento sessuale poco saggio sta andando al di fuori della tua relazione. Questo vale anche se sei single, se il tuo partner ha un'altra relazione. Questo è ciò che viene comunemente chiamato 'adulterio'. Questa è la cosa principale da evitare, fondamentalmente perché provoca molto dolore e confusione nella vita delle persone. È molto chiaro e mi meraviglio della nostra società: tutti provano molto dolore e confusione perché i loro partner dormono con altre persone, ma poi quando vogliono andare a letto con qualcun altro, non ci pensano due volte all'effetto ha sui loro partner. Se vuoi creare confusione nelle tue vite, questo è un vero modo "buono" per farlo. Guarda la tua stessa vita. Guarda le vite dei tuoi amici. Di cosa parlano le persone tutto il tempo? Questa è una delle grandi cose che è molto problematica nelle loro vite perché la mente salta da persona a persona.

È particolarmente problematico se ci sono bambini coinvolti. Crea difficoltà incredibili per i bambini. Sua Santità dice alle persone di controllare bene prima di sposarsi e, quando hanno figli, di riconoscere che l'impegno matrimoniale è decisamente al di là di loro due. E avere davvero la voglia di prendersi cura dei bambini, non avendo l'atteggiamento di: “Vabbè, mio ​​marito/moglie è solo una rottura di palle. Allora ciao! Arrivederci! Scusate, ragazzi". Penso che quelli di voi che provengono da famiglie divorziate sappiano quanto sia doloroso. Conoscendo il dolore dalla propria esperienza, allora almeno cercate di evitare il dolore e la confusione per il proprio partner o per i propri figli.

La prima parte del secondo ramo (intenzione completa), riconoscimento, significa che devi fare sesso con la persona che intendi. Se hai intenzione di violentare Joan e invece stupra Mary, non è un'azione completa.

Ci deve essere il riconoscimento della persona, poi il Intenzione per farlo. E poi il motivazione è generalmente attaccamento. È sempre completato con attaccamento anche se inizialmente potrebbe essere motivato da rabbia. Penso che molti stupri potrebbero essere motivati ​​da rabbia. Può anche essere inizialmente motivato dall'ignoranza. Ad esempio, costringere qualcuno a fare sesso, pensando che questa sia una grande pratica spirituale.

I azione è la riunione degli organi.

I completamento dell'azione è quando si sperimenta la gioia, in altre parole, l'orgasmo.

Cosa c'è di molto interessante in queste sette azioni negative di stile di vita e il discorso è vedere se puoi averli completi dicendo a qualcun altro di farli. In altre parole, se ti dico di andare a uccidere, allora quando uccidi, sia tu che io otteniamo il negativo karma di uccidere. Ma con una condotta sessuale poco saggia, se ti dico di andare a letto con qualcuno, non capisco il negativo karma di condotta sessuale imprudente, non ho capito beatitudine alla fine. [risate] Questa è l'unica delle sette azioni di stile di vita e discorsi che non puoi fare dicendo a qualcun altro di farlo. Ma ovviamente, incoraggiare qualcuno a uscire da una relazione non è una buona cosa da fare.

Ti racconto una storia qui. Quando sono andato a Hong Kong, il centro di Dharma ha fatto un piccolo annuncio che stavo arrivando. Un uomo ha chiamato e mi ha invitato a pranzo. Questo è un po' comune, gente offerta pranzo agli ordinati. Siamo andati a pranzo fuori e ha iniziato a raccontarmi di come era appena stato coinvolto in questo nuovo gruppo e stavano usando il sesso nella spiritualità e così via. Dato che ero una persona religiosa, pensava che sarei stato davvero in sintonia con questo. Stavo pensando: "Portami fuori di qui!" [risata]

Questo è un buon esempio di avere l'ignoranza come motivazione. Molte persone in Occidente ne sentono parlare tantra, ma prima di tutto non sanno che c'è differenza tra Hindu tantra e buddista tantra. E non sanno che c'è differenza tra reale tantra e traballante tantra. E così sono tutti coinvolti in: “Oh guarda! Puoi avere Dharma e sesso allo stesso tempo. Questo è fantastico!” Il buddismo non è anti-sesso, ma questa mente che razionalizza e dice: “Trasformeremo questa in un'esperienza spirituale alta, grande, mistica, spirituale per razionalizzare facendolo il più possibile con chi vogliamo, senza alcun tipo di responsabilità”—questo tipo di atteggiamento razionalizzante è un esempio di ignoranza.

1. 'Affliction' è la traduzione che il ven. Chodron ora usa al posto di "atteggiamento inquietante". ↩