जिस क्रम में क्लेश विकसित होते हैं

दुखों के विकास का क्रम

• हमारे दैनिक अनुभव में क्लेश कैसे उत्पन्न होते हैं और विकसित होते हैं
• सांप और रस्सी सादृश्य
• कैसा कष्ट कुर्की ईर्ष्या और भय जैसे अन्य कष्टों की ओर ले जाता है

LR 054: दूसरा महान सत्य 01 (डाउनलोड)

कष्टों के कारण

• आश्रित आधार: क्लेशों का बीज
• खालीपन का एहसास उखड़ने का एक तरीका है गुस्सा बिलकुल जड़ से
• के विभिन्न स्तर गुस्सा

LR 054: दूसरा महान सत्य 02 (डाउनलोड)

कष्टों के कारण (जारी)

• उन्हें उत्पन्न करने के लिए उत्तेजित करने वाली वस्तु
• हमारे जीवन को सरल बनाने के लिए उन चीजों की संख्या में कटौती करना जो हम इंद्रिय उत्तेजना के लिए उपयोग करते हैं

LR 054: दूसरा महान सत्य 03 (डाउनलोड)

हम दुखों के बारे में बात कर रहे हैं¹ "दुख के कारण" विषय के तहत, चार महान सत्यों में से दूसरा। पिछले सत्रों में, हमने मूल दुखों और सहायक या गौण दुखों के बारे में बात की थी।

दुखों के विकास का क्रम

अब हम "दुखों के विकास का क्रम" विषय पर हैं। वास्तव में हमने अनादि काल से ही सभी कष्टों को झेला है। "विकास का क्रम" एक दु: ख का उल्लेख नहीं कर रहा है जिसके बाद दूसरा और फिर दूसरा है। बल्कि, यह इस बात का जिक्र कर रहा है कि हमारे दैनिक अनुभव में क्लेश कैसे उत्पन्न होते हैं और विकसित होते हैं।

क्लेश कैसे उत्पन्न होते हैं और विकसित होते हैं? अज्ञान के आधार पर, जो हमारे मन में मानसिक मंदता, अंधकार, गैर-समझ है, हम उत्पन्न करते हैं गलत दृश्य क्षणभंगुर संग्रह का जो स्वयं को एक ठोस, ठोस व्यक्ति के रूप में ग्रहण करता है।

निम्नलिखित सादृश्य का उपयोग किया जा रहा है: एक कमरे में कुछ कुंडलित और धारीदार था और कमरे में रोशनी मंद थी। धुंधलेपन के कारण जो चीज कुंडलित और धारीदार थी, वह सांप समझी गई। मंद प्रकाश के कारण स्पष्ट रूप से न देखना अज्ञानता के समान है। यह सोचना कि कोई साँप है, ऐसा है गलत दृश्य क्षणिक संग्रह की। दूसरे शब्दों में, आप किसी चीज़ को पूरी तरह से गलत समझ लेते हैं और सोचते हैं कि जब वह नहीं है तो कुछ है।

प्रत्येक श्रेणी के लिए अलग परिवर्तन और एक मन, लेकिन हमें लगता है कि उसमें कहीं न कहीं परिवर्तन और मन, एक ठोस, स्थायी, अपरिवर्तनीय, स्वतंत्र सार है जो मैं हूं। यह एक गलतफहमी है जो हमें बहुत परेशानी में डाल देती है। जब हम एक ठोस "मैं" और एक ठोस "मेरा" को पकड़ लेते हैं, तो सब कुछ बहुत द्वैतवादी हो जाता है - एक आत्म होता है और एक "दूसरा" होता है।

हम अपने बीच, यह ठोस व्यक्तित्व कौन है, और बाकी सभी, जो ठोस व्यक्तित्व भी हैं, के बीच बहुत तेजी से अंतर करना शुरू कर देते हैं।

क्योंकि "मैं" इतना ठोस और वास्तविक और बाकी सभी से अलग महसूस करता है, बहुत कुछ कुर्की इसके लिए स्वयं उत्पन्न होता है। इस कुर्की हमें अन्य चीजों से भी आसक्त होने का कारण बनता है क्योंकि स्वयं खुश रहना चाहता है। हमें स्की की जरूरत है, हमें वीसीआर की जरूरत है, हमें चीनी खाना लेने की जरूरत है, हमें एक नई कार की जरूरत है और हमें बहुत सी चीजों की जरूरत है। ऐसा लगभग महसूस होता है कि हमारे अंदर एक खाली छेद है और हम इसे खिलाने की कोशिश कर रहे हैं।

हमें न केवल भौतिक चीजों की जरूरत है, हमें प्रशंसा और पुष्टि की भी जरूरत है। हमें चाहिए कि लोग हमें बताएं कि हमें क्या करना है, यह कहने के लिए कि हम अच्छे हैं, और अपनी अच्छी प्रतिष्ठा का प्रसार करें। लेकिन इनमें से हमें कितना भी मिल जाए, हम वास्तव में कभी भी संतुष्ट और पूर्ण महसूस नहीं करते हैं। यह एक अथाह गड्ढे की तरह है जिसे हम भरने की कोशिश करते हैं। यह काम नहीं करता है।

श्रोतागण: [अश्राव्य]

एक तरह से आप देख सकते हैं कि भूखे भूत की मानसिकता कैसे विकसित होती है। भूखी भूत मानसिकता उपभोक्ता मानसिकता के समान है। अंतर यह है कि भूखे भूत जो चाहते हैं उसे पाने की कोशिश में लगातार हताशा का सामना करते हैं। लेकिन निश्चित रूप से यह निरंतर चाहत, चाहत, चाहत है।

श्रोतागण: [अश्राव्य]

वीटीसी: जी हां, आप देख सकते हैं कि एक के बाद एक ये कैसे बहते हैं। स्पष्ट रूप से न देखने की अज्ञानता के कारण, हम एक ठोस, विद्यमान आत्म को समझ लेते हैं। यह स्वयं और दूसरों के बीच द्वंद्व को बढ़ाता है। तब हमें इस स्वयं को प्रसन्न करने और इसे प्रसन्न करने की आवश्यकता है, इसलिए हमें बहुत कुछ मिलता है कुर्की। वहाँ से कुर्की आता है गुस्सा और भय।

तिब्बती लोग भय को सूचीबद्ध नहीं करते हैं, लेकिन आप अपने अनुभव में बहुत स्पष्ट रूप से देख सकते हैं कि भय कैसे उत्पन्न होता है कुर्की. जब बहुत कुछ है कुर्की, आप जो चाहते हैं उसे पाने या जो आपके पास है उसे खोने से डरते हैं। क्रोध, जलन, या नफरत हमारे से बढ़ती है कुर्की क्योंकि जितना अधिक हम किसी चीज से जुड़े होते हैं, उतना ही गुस्सा तब होता है जब हमें वह नहीं मिलता या जब हम उसे खो देते हैं।

से भी कुर्की, गर्व आता है - "मैं हूँ" का यह वास्तविक अर्थ, स्वयं की अति-मुद्रास्फीति।

[दर्शकों के जवाब में] क्रोध होने पर मन कठोर और कठोर हो जाता है, इसलिए स्वयं की भावना कठिन हो जाती है। आप जानते हैं कि जब हम क्रोधित होते हैं तो हम कैसे होते हैं - हमें लगता है कि हम सही हैं: "मुझे मत बताओ कि क्या करना है!" उस समय स्वयं के बारे में बहुत अधिक बढ़ा-चढ़ा कर देखा जाता है। वह हठ निश्चय ही गर्व का एक रूप है।

और फिर उसके बाद, हमें अन्य सभी कष्ट मिलते हैं। हमें सभी प्रकार के मिलते हैं गलत विचारक्योंकि जब हमें गर्व होता है तो कोई हमें कुछ नहीं बता सकता। हमारा मन असंख्य पीड़ितों की संकल्पना करने लगता है² विचारों और फिर हमें मिलता है संदेह.

श्रोतागण: [अश्राव्य]

वीटीसी: विभिन्न प्रकार की आशाएँ हैं। एक सकारात्मक आशा और एक नकारात्मक आशा है। मुझे लगता है कि नकारात्मक आशा मूल रूप से का हिस्सा है कुर्की, क्योंकि यह एक मन है जो चाह रहा है: "मुझे आशा है कि कल धूप होगी।" वास्तव में हम जो आशा करते हैं उसका इससे कोई लेना-देना नहीं है कि कल कैसा होगा। लेकिन मेरी आशा है कि मैं जो चाहता हूं उसमें अपना दिमाग पूरी तरह से लगा रहा हूं, ताकि अगर कल बर्फ गिरे, तो मैं दुखी हो जाऊंगा।

कष्टों के कारण

अगला बिंदु वह है जिसे हम क्लेशों के कारण कहते हैं, दूसरे शब्दों में, वे चीजें जो क्लेश पैदा करती हैं। यदि हम समझ सकें कि क्लेश किस कारण उत्पन्न होते हैं—क्या कारण हैं गुस्सा उत्पन्न होने के लिए, क्या कारण है कुर्की उत्पन्न होने के लिए, पीड़ितों का क्या कारण बनता है संदेह उत्पन्न होने के लिए, आलस्य उत्पन्न होने का क्या कारण है—तब हम उन कुछ कारणों को रोकने का प्रयास कर सकते हैं। कम से कम, हम इन कष्टों के प्रति अधिक संवेदनशील हो सकते हैं जब वे कार्य कर रहे हों, ताकि हम उनके द्वारा ग्रहण न करें।

1. आश्रित आधार

अब पहला कारण, इसके लिए तकनीकी शब्द "आश्रित आधार" है। इनमें से कुछ शब्द लंबे हो सकते हैं, लेकिन उनका मतलब पूरी तरह से नहीं है। यह अशांतकारी मनोवृत्ति के बीज को संदर्भित करता है। तिब्बती शब्द है "बक चाग"- आपने शायद इसे पहले सुना होगा। इसका अनुवाद बीज या छाप या छाप के रूप में किया जाता है।

तो अभी बता दें, मैं नाराज नहीं हूं। कोई प्रकट नहीं है गुस्सा मेरे मन में। दूसरे शब्दों में, गुस्सा-जो एक प्रकार की चेतना और एक मानसिक कारक है - अभी मेरे दिमाग में प्रकट नहीं है। लेकिन हम यह नहीं कह सकते गुस्सा मेरे दिमाग से पूरी तरह से हटा दिया गया है, क्योंकि क्रोध करने की क्षमता अभी भी है। का बीज गुस्सा, की छाप गुस्सा अभी भी वहाँ है, ताकि जैसे ही मैं किसी ऐसी चीज़ से मिलूँ जो उस चीज़ से सहमत नहीं है जो मैं चाहता हूँ, गुस्सा प्रकट होने जा रहा है।

का बीज गुस्सा चेतना नहीं है, क्योंकि मैं अभी क्रोधित नहीं हूं। कोई मानसिक कारक नहीं है गुस्सा तुरंत। लेकिन का बीज है गुस्सा. यह बीज गुस्सा जैसे ही अचला [बिल्ली] मुझे [हँसी] काटती है, या जैसे ही मैं बाहर जाता हूँ और कड़ाके की ठंड पड़ती है, प्रकट होने जा रहा है। जैसे ही ऐसा होगा, वह बीज जो चेतना नहीं था, मेरे मन में मानसिक कारक के रूप में प्रकट होगा गुस्सा (जो एक चेतना है), और मैं परेशान होने वाला हूं।

अब यह उस दृष्टिकोण से काफी अलग है जो आमतौर पर माना जाता है, जैसा कि मैंने इसे समझा है। लोग अक्सर अचेतन या अवचेतन मन के बारे में बात करते हैं। हम दमित के बारे में बात करते हैं गुस्सा. मानो ये दमित है गुस्सा एक ठोस, वास्तविक चीज है जिसका एक निश्चित आकार और रूप है और यह आपके भीतर है लेकिन आप इसे रोक रहे हैं। हो सकता है कि आपको इसके बारे में पता न हो, लेकिन यह आपको खा रहा है। आप हर समय गुस्से में रहते हैं। यह एक बहुत ही ठोस दृष्टिकोण है गुस्सा.

मुझे लगता है कि बौद्ध दृष्टिकोण काफी अलग है। बौद्ध धर्म में यह कहा गया है: "एक मिनट रुको, कोई घोषणा नहीं है गुस्सा इस समय मन में। के निशान हैं गुस्सा; फिर से क्रोधित होने की संभावना है। लेकिन ऐसा नहीं है कि आप सारा दिन गुस्से में इधर-उधर घूम रहे हैं और इसका एहसास नहीं हो रहा है।

का बीज गुस्सा क्षमता का सिर्फ एक बीज है। यह आणविक नहीं है। यहां परमाणुओं और अणुओं से बना कुछ भी नहीं है। यह सिर्फ एक संभावना है। यदि आप अपने मस्तिष्क को काट देते हैं, तो आप इसे वहां नहीं ढूंढ पाएंगे।

श्रोतागण: [अश्राव्य]

वीटीसी: हाँ। यही कारण है कि शून्यता या निःस्वार्थता का एहसास होना बहुत जरूरी है। शून्यता को साकार करने से न केवल प्रकट से छुटकारा मिलता है गुस्सा, लेकिन यह भी के बीज को खत्म करने की शक्ति है गुस्सा जो बाद में गुस्से के क्षणों को जन्म दे सकता है। खालीपन का एहसास उखड़ने का एक तरीका है गुस्सा बिलकुल जड़ से, बिलकुल बुनियाद से, ताकि गुस्सा फिर कभी प्रकट नहीं हो सकता। फिर, चाहे आप किसी से भी मिलें और वे आपके साथ कितना भी भयानक व्यवहार करें, आप क्रोधित नहीं होते। तुम्हारे लिए क्रोधित होना बिलकुल असंभव है। क्या यह अच्छा नहीं होगा?

श्रोतागण: [अश्राव्य]

वीटीसी: बीज को ठोस बीज के रूप में न देखें। आप इस उदाहरण से देख सकते हैं कि हम किस प्रकार अन्तर्निहित अस्तित्व को समझ रहे हैं। बीज ही क्षमता है। यह कुछ ऐसा है जो केवल उस निरंतर बदलती क्षमता पर लेबल किया जाता है जो कुछ और ला सकता है।

यह करने के लिए कुछ अच्छा है: जब भी आप एक भारी कर्तव्य आत्म अवधारणा में आते हैं: "मैं एक क्रोधित व्यक्ति हूं" (या "मैं एक संलग्न व्यक्ति हूं" या "मैं एक भ्रमित व्यक्ति हूं")। की ओर देखने के लिए गुस्सा. इससे निपटने के लिए वास्तव में कुछ तरीके हैं। पूछो: "क्या है गुस्सा?" और याद रखें कि गुस्सा एक ठोस चीज नहीं है। यह केवल मन के क्षण हैं जिनमें एक सामान्य विशेषता होती है जिसे हम "लेबल" देते हैं।गुस्सा"के लिए, बस इतना ही।

क्रोध कुछ ऐसा है जो केवल समान चीज़ों के उन क्षणों के शीर्ष पर लेबल किया जाता है। अवसाद एक ऐसी चीज है जिसे केवल मन के क्षणों के शीर्ष पर अंकित किया जाता है - जिनमें से सभी अलग हैं, जिनमें से सभी बदल रहे हैं - जिनमें किसी प्रकार की सामान्य विशेषता है। जब हम इस बारे में सोचना शुरू करते हैं, तो हम यह समझने लगते हैं कि यह पूरी कठोर अवधारणा हमारे पास है, हम अपने आप को कैसे फ्रेम करते हैं, यह सब गलत है। या हम यह देखना शुरू कर देते हैं कि कैसे हम अपनी नकारात्मक आत्म-छवि से खुद को पीड़ित करते हैं। हम "I" को बहुत ठोस बनाते हैं और हम "I am X" में X को बहुत ठोस बनाते हैं। वास्तव में, वे ऐसी चीजें हैं जिन्हें केवल मन के समान क्षणों पर लेबल किया जाता है। बस इतना ही। जब आप इसके बारे में सोचते हैं और कुछ डूब जाता है, तो यह ऐसा होता है: "अरे हाँ!"

श्रोतागण: [अश्राव्य]

वीटीसी: के विभिन्न स्तर हैं गुस्सा. जन्मजात है गुस्सा और जिसे हम "कृत्रिम" कहते हैं गुस्सा।" कृत्रिम सबसे बड़ा शब्द नहीं है, लेकिन मैंने अभी तक कोई दूसरा शब्द नहीं खोजा है। जन्मजात गुस्सा जो अनादि काल से हमारे पास है। आपको इसे सीखने की जरूरत नहीं है। कृत्रिम गुस्सा विश्व का सबसे लोकप्रिय एंव गुस्सा जो हम इस जीवनकाल में सीखते हैं। उदाहरण के लिए, हम सीखते हैं कि जब कोई बच्चा हमारी गेंद चुराता है या जब कोई हमें नाम से पुकारता है तो हमें क्रोधित होना चाहिए।

[दर्शकों के जवाब में] जो हम पिछले जन्मों से बरकरार रखते हैं वह जन्मजात है। जन्मजात हमारे साथ आता है। कृत्रिम छाप बना सकता है, ताकि अगले जन्म में हम फिर से ऐसा ही सोचें। कृत्रिम एक निश्चित कर्म छाप बनाता है और फिर आपके अगले जीवनकाल में, आप कुछ ऐसा सुन सकते हैं जो फिर से सोचने के तरीके को ट्रिगर करता है। उदाहरण के लिए, मान लीजिए कि किसी को यह विश्वास है कि एक निर्माता है। यह एक सीखा हुआ विश्वास है। यह एक कृत्रिम प्रकार है गलत दृश्य. अनादि काल से हमारे पास ऐसा नहीं था। हमने वह सीखा, और हमने उसके चारों ओर सोचने का एक पूरा पैटर्न बनाया। अगले जन्म में जब हम बच्चे होते हैं, तब तक हमारे पास वह नहीं होता, हम ऐसा नहीं सोचते। लेकिन हमें बस किसी को यह कहने की जरूरत है, और फिर हम कहते हैं: "ओह हाँ, यह सही है।"

श्रोतागण: [अश्राव्य]

वीटीसी: कृत्रिम कभी-कभी बहुत गहरी जड़ें जमा सकते हैं।

अपने आप से पूछना अच्छा है: "मैं वास्तव में क्या मानता हूं?" उन विश्वासों को रखने और उनके बारे में जागरूक न होने के बजाय, हम इस बारे में अधिक जागरूक हो जाते हैं कि हम क्या मानते हैं और फिर हम इसकी जांच करना शुरू करते हैं।

मैंने देखा है कि कभी-कभी जब हम शिक्षाओं को सुनते हैं तो हम क्या करते हैं, हम माता-पिता से धर्म सीखने वाले चार या पांच साल के बच्चे के कानों के माध्यम से शिक्षा सुनते हैं। मैंने इसे अपने आप में और अन्य लोगों में देखा है। बौद्ध शिक्षाओं को नए सिरे से सुनना कभी-कभी हमारे लिए बहुत कठिन होता है। जब हम इनाम, सजा, शर्म आदि के बारे में बहुत कम थे, तब हमें प्राप्त इन सभी विचारों के माध्यम से हम इसे फ़िल्टर कर रहे हैं। कभी-कभी हमारे लिए शब्दों को समझना भी मुश्किल होता है बुद्धा कह रहा है, क्योंकि जब हम चार या पांच साल के थे, तब हमने जो सुना था, उसका रिप्ले हम सुन रहे हैं।

उदाहरण के लिए—आपने शायद मुझे पहले यह कहते सुना होगा—मैं किसी ऐसी जगह जाऊंगा जहां नए लोग होंगे और मैं उनके बारे में बात करूंगा गुस्सा. जब मैं बात करता हूँ गुस्सा, मैं हमेशा के नुकसान के बारे में बात करना शुरू करता हूँ गुस्सा. कोई हाथ उठाएगा और कहेगा: "आप कह रहे हैं कि हमें नाराज नहीं होना चाहिए और" गुस्सा बुरा है…।" लेकिन मैंने ऐसा कभी नहीं कहा। मैं ऐसा कभी नहीं कहूंगा क्योंकि मुझे विश्वास नहीं है।

आप देखिए, जब वे इसके नुकसान सुनते हैं गुस्सा, स्पीकर के मुंह से निकलने वाले शब्द नुकसान के बारे में हैं, लेकिन जो शब्द वे अपने फिल्टर के माध्यम से समझ रहे हैं, वे वे शब्द हैं जो वे तब सुनते हैं जब वे मम्मी और डैडी से चार या पांच साल के होते हैं: “आपको नहीं होना चाहिए नाराज़; अगर आप गुस्से में हैं तो आप एक बुरे लड़के (या बुरी लड़की) हैं।"

मुझे लगता है कि हमें सोचने के इन पुराने तरीकों, समझने के उन पुराने तरीकों के बारे में और अधिक जागरूक होने की जरूरत है, ताकि हम जांच शुरू कर सकें: "ठीक है, है गुस्सा सच में ख़राब? अगर मैं गुस्से में हूं तो क्या मैं एक बुरा इंसान हूं? क्या मुझे नाराज़ नहीं होना चाहिए?” माना जाता है, "क्या माना जाता है?"

श्रोतागण: [अश्राव्य]

वीटीसी: हमें दो बड़ी समस्याएं हैं। एक तो हम हर उस चीज पर विश्वास करते हैं जो हम सोचते हैं। दूसरा यह है कि हम हमेशा नहीं जानते कि हम क्या सोचते हैं। हम चीजें सोच रहे हैं, लेकिन हम नहीं जानते कि हम क्या सोच रहे हैं।

श्रोतागण: [अश्राव्य]

वीटीसी: हाँ, हम बहुत धीरे-धीरे शून्यता का अनुभव करते हैं। सबसे पहले, हम शिक्षाओं को सुनते हैं और उससे कुछ ज्ञान प्राप्त करते हैं। फिर हम उनके बारे में सोचते हैं। यदि आप शून्यता के सही वैचारिक दृष्टिकोण पर केवल एकाग्र रह सकते हैं, तो यह बहुत शक्तिशाली हो सकता है। यह शून्यता का बौद्धिक शब्द नहीं है। यह खालीपन की समझ है। यह अभी भी वैचारिक है लेकिन यह गहरे स्तर पर है; यह बौद्धिक नहीं है। तब आप एक निश्चित बिंदु पर पहुंच जाते हैं जहां शून्यता की वह वैचारिक समझ गैर-वैचारिक हो जाती है, और वह तब होता है जब आप दुखों को दूर करना शुरू करते हैं। पहले तुम दुखों की कृत्रिम परतों को काटना शुरू करो। फिर जैसे-जैसे आप खालीपन को समझते हुए इस मन से अपने आप को अधिकाधिक परिचित करते हैं, वैसे-वैसे आप कष्टों के जन्मजात स्तरों को भी काटने लगते हैं।

श्रोतागण: [अश्राव्य]

वीटीसी: हां, अवधारणा के विभिन्न स्तर हैं। हम आमतौर पर अवधारणा को अकादमिक कॉलेज ब्लाह के रूप में सोचते हैं। खालीपन के बारे में हमारी समझ इस तरह से शुरू हो सकती है। शब्दावली को ठीक करने में ही समय लगता है। एक बार आपके पास शब्दावली हो जाने के बाद, आप अंदर देखना शुरू कर सकते हैं और उस शब्दावली को अपने अनुभव में क्या हो रहा है, पर लागू कर सकते हैं। यह उस समय भी वैचारिक है, लेकिन यह सिर्फ बौद्धिक ब्लाह नहीं है, क्योंकि आप इसे अपने दिल में ले रहे हैं और अपने अनुभव को देख रहे हैं। और वह धीरे-धीरे गहरा और गहरा होता जाता है। यह अभी प्रत्यक्ष धारणा नहीं है; अभी भी कुछ अवधारणा है, लेकिन यह सिर्फ बौद्धिक प्रहार भी नहीं है।

2. उन्हें उत्पन्न करने के लिए उत्तेजित करने वाली वस्तु

दूसरी वह वस्तु है जो उन्हें उठने के लिए प्रेरित करती है। पिज़्ज़ा, चाकलेट, चीज़, आदि- ये ही ऐसी चीज़ें हैं जो हमारे कष्टों को उत्पन्न करती हैं। यह एक व्यक्ति, स्थान, वस्तु, विचार, कुछ भी हो सकता है। जब हमारी इंद्रियां किसी वस्तु से संपर्क करती हैं, कुर्की, गुस्साअभिमान या कोई अन्य क्लेश उत्पन्न हो सकता है।

यही कारण है कि वे कहते हैं कि शुरुआती लोगों के लिए अभ्यास की शुरुआत में यह अच्छा है कि उन चीजों के आसपास न रहें जो हमारे कष्टों को बहुत अधिक उत्तेजित करती हैं, क्योंकि हमारे पास बहुत अधिक नियंत्रण नहीं है। यह जैप की तरह है! हम बंद कर रहे हैं।

कुछ के पीछे यही कारण भी है मठवासी प्रतिज्ञा—आप उन स्थितियों से दूर रहें जो आपको बहुत अधिक कष्ट उत्पन्न करने के लिए प्रेरित करेंगी। यह एक तरह से है, अगर आपको अपने वजन की समस्या है, तो आप आइसक्रीम पार्लर नहीं जाते हैं।

इसलिए यह समझना अच्छा है कि हमारा सबसे मजबूत दुख कौन सा है और कौन सी बाहरी वस्तुएं उन्हें इतनी आसानी से दूर कर देती हैं। फिर हम उन बाहरी वस्तुओं से दूर रहने की कोशिश करते हैं, इसलिए नहीं कि वे चीजें बुरी और बुरी हैं, बल्कि इसलिए कि हमारा मन अनियंत्रित है। आप उस स्थान का उपयोग इससे दूर होने और अपने दिमाग को थोड़ा शांत करने के लिए करते हैं ध्यान बहुत गहराई से। इस तरह आपका दिमाग और अधिक स्थिर हो जाता है और फिर आप उस चीज़ के पास हों या न हों, आपका दिमाग पागल नहीं होता है।

तो, यह उन चीजों से बचने के बारे में नहीं है जो आपको परेशान करती हैं। हमारा मन वैसे भी किसी भी चीज से जुड़ सकता है। हम कहाँ जा रहे हैं जहाँ कोई वस्तु नहीं है कुर्की? कोई जगह नहीं है; ऐसी कोई जगह नहीं जहां हम जा सकें जहां की कोई वस्तु न हो कुर्की. तो बात यह है कि उस वस्तु से दूर रहें जो हमारे लिए वास्तविक रूप से परेशान करने वाली हो, जब तक कि हमारा मन मजबूत न हो जाए। तब हम उन चीजों के करीब हो सकते हैं और यह ठीक है।

यह ऐसा है जैसे अगर आपको वजन की समस्या है तो आप आइसक्रीम पार्लर से दूर रहें। इतना ही नहीं, आप सक्रिय रूप से ध्यान आइसक्रीम के नुकसान पर। या आप ध्यान अनित्यता या असंतोषजनक प्रकृति पर, ताकि आपका मन उस पूरे प्रक्षेपण से कटने लगे, जिसे आपने बनाया था कि आइसक्रीम कितनी अद्भुत है। फिर जब आप उसमें स्थिर हो जाएं तो आइसक्रीम पार्लर में जा सकते हैं। आपका दिमाग खराब नहीं होगा।

यही कारण है कि बुद्धा हमारे जीवन को सरल बनाने के महत्व पर बल दिया, उन चीजों की संख्या में कटौती करने के लिए जो हम इंद्रिय उत्तेजना के लिए उपयोग करते हैं। यदि हम अपने जीवन को सरल बनाते हैं, तो हमारे आस-पास कम चीजें होंगी जो हमें कष्टों का कारण बनेंगी³ यह, निश्चित रूप से, अमेरिकी जीवन शैली के विपरीत है। [हँसी]

फिर से, हम चीजों से परहेज कर रहे हैं इसलिए नहीं कि ये चीजें खराब हैं। यह सिर्फ इसलिए है क्योंकि हमारा मन अनियंत्रित है और हमें एहसास होता है कि अगर हम अपने मन को अनियंत्रित होने देंगे, तो हम खुद को और दूसरों को चोट पहुँचाने वाले हैं। यदि आपका मन है कि बहुत आसानी से जुड़ जाता है, तो शॉपिंग मॉल में न जाएं जब आपके पास करने के लिए कुछ न हो। जब आपको कुछ करना हो तब भी शॉपिंग मॉल न जाएं! [हँसी] वास्तव में बाहर रहो क्योंकि मन सपना देखेगा: "ओह, मुझे इसकी आवश्यकता है, मुझे इसकी आवश्यकता है और मुझे इसकी आवश्यकता है!"

इससे पहले कि आप वहां खरीदारी करने जाएं, जांच लें: “क्या मुझे वाकई इसकी ज़रूरत है? क्या मुझे वास्तव में घर में एक और दीपक चाहिए? क्या मुझे वास्तव में कुर्सी की आवश्यकता है? क्या मुझे वास्तव में एक और फाइल कैबिनेट की आवश्यकता है? क्या मुझे वास्तव में किसी अन्य विजेट की आवश्यकता है?" इस तरह जांचना अच्छा है, क्योंकि अगर हम नहीं करते हैं, तो जैसे ही मन सोचता है: "ओह, मुझे एक विजेट चाहिए," तो हम स्वचालित रूप से शॉपिंग मॉल जाने वाली कार में हैं। और हम केवल एक विजेट के साथ ही नहीं बल्कि दस अन्य चीजों के साथ भी सामने आएंगे।

एक साधारण जीवन जीने का पूरा विचार यह है कि हमें जो चाहिए उसका उपयोग करें, उससे अधिक नहीं, और हमारे पास वह है जो हमें चाहिए, उससे अधिक नहीं। वास्तव में मुझे लगता है कि अमेरिका में केवल आपको जो चाहिए वह पाने के लिए और अपने अन्य सभी सामानों से छुटकारा पाने के लिए यह काफी संघर्ष बन गया है। किसी तरह हम इतना सामान जमा करने में कामयाब हो गए हैं कि जब हम कोशिश करते हैं और सरलता से जीते हैं, तो उनसे छुटकारा पाने में बहुत समय और प्रयास लगता है।

अब अपने घर को देखो और क्रिसमस के बाद अपने घर को देखो। हमें अभी और सामान मिलेगा। हम कुछ सामान का उपयोग करेंगे और हम अन्य सामान को कोठरी में रख देंगे। हमारी अलमारी पूरी तरह से भर जाती है। आपको एक बड़े घर में जाने की जरूरत है क्योंकि आपको और कोठरी चाहिए! [हँसी] यह एक निजी संग्रहालय की तरह है, जिसमें मेरे सभी बक्से, टिन के डिब्बे और मेरे टोस्टर ओवन शामिल हैं, जिसमें टोस्टर ओवन का मेरा 1983 का मॉडल भी शामिल है।

यदि कोई ऐसा व्यक्ति है जो वास्तव में हमें अलग करता है, और यदि हम उस व्यक्ति के निकट रहने से बच सकते हैं, तो यह अच्छा है। लेकिन चूंकि हम हमेशा उस व्यक्ति के करीब रहने से बच नहीं सकते हैं, इसलिए हमें निश्चित रूप से उन पर अपनी प्रतिक्रियाओं को प्रबंधित करने के तरीके विकसित करने होंगे। एक बार, किसी ने परम पावन से एक प्रश्न पूछा जब उन्होंने धैर्य के बारे में बात की: "मैं काम पर इस एक व्यक्ति के साथ धैर्य का अभ्यास करने के लिए बहुत कठिन प्रयास कर रहा हूं, लेकिन मुझे अभी भी गुस्सा आ रहा है। मैं क्या करूं?"

परम पावन ने कहा, "ठीक है, आपको दूसरी नौकरी मिल सकती है!" [हँसी] यदि स्थिति वास्तव में आपके लिए बहुत अधिक है और आप बस इतना नकारात्मक बना रहे हैं कर्मा, तो अगर आप इसे बदल सकते हैं, ठीक है। लेकिन आप देखिए, यह चीजों से दूर भागने से बहुत अलग है क्योंकि हम असुरक्षित महसूस करते हैं।

चलो कुछ मिनट चुपचाप बैठें।

1. "दुख" वह अनुवाद है जिसे आदरणीय चोड्रोन अब "परेशान करने वाले दृष्टिकोण" के स्थान पर उपयोग करते हैं। ↩

2. "पीड़ित" वह अनुवाद है जो आदरणीय चोड्रोन अब "भ्रम" के स्थान पर उपयोग करता है। ↩

3. "दुख" वह अनुवाद है जो आदरणीय चोड्रोन अब "भ्रम" के स्थान पर उपयोग करता है। ↩