अनुचित ध्यान

• समीक्षा
• दुख का बीज
• वे वस्तुएँ जो क्लेश उत्पन्न करती हैं
• हानिकारक प्रभाव
• मौखिक उत्तेजना
• आदत
• अनुचित निर्णायक ध्यान
• सही होने वाली 100 चीजों के बजाय एक चीज पर ध्यान देना जो गलत हो जाती है
• हमारे बचपन के अनुभवों और आघातों पर अधिक जोर

LR 056: दूसरा महान सत्य (डाउनलोड)

हम दुखों के कारणों के बारे में बात कर रहे हैं।¹ हम पहले पांच कारणों से गुजरे, जो हैं:

1. दुख का बीज

2. वे वस्तुएँ जो क्लेश उत्पन्न करती हैं
   हम अनिवार्य रूप से ऐसी वस्तुओं का सामना करेंगे, लेकिन उन पर ध्यान नहीं देना संभव है। मुझे नहीं पता कि कोई ऐसा करता है या नहीं, लेकिन स्टोर पर जाना और केवल वही खरीदना संभव है, जिसे आप खरीदना चाहते हैं।

   चूंकि धर्म दैनिक जीवन से बहुत जुड़ा हुआ है, इसलिए अपने अभ्यास के हिस्से के रूप में, ऐसा करने का प्रयास करें: खरीदारी करने से पहले, पहले खुद से पूछें कि आपको वास्तव में क्या मिलना है, इसके विपरीत आपको क्या प्राप्त करना है। फिर उसे लेने के लिए स्टोर पर जाएं, और कोशिश करें और बिना कुछ लिए स्टोर से बाहर निकलें। मुझे लगता है कि यह बहुत अच्छा अभ्यास है। यह एक तरह का है दिमागी प्रशिक्षण जो हमें अपने मन को उन वस्तुओं से दूर जाने से रोकता है जिनका हम सामना करते हैं।

   इसके अलावा, जब हमें कुछ प्राप्त करने की आवश्यकता होती है तो हम खरीदारी करने के लिए कहां जाते हैं? क्या हम शॉपिंग मॉल में अपनी जरूरत की एक चीज लेने जाते हैं, या क्या हम उस कोने के आसपास की दुकान में जाते हैं जहां हमें जो चाहिए वह उपलब्ध है? एक शॉपिंग मॉल का पूरा विचार यह है कि आप अपनी जरूरत से दस गुना अधिक खरीद लें, इसलिए जैसे ही आप वहां जाते हैं, आपको लगभग मिल ही जाता है।

   मुझे उन लोगों पर दया आती है जिनके पास शॉपिंग मॉल हैं और मैं उनके अच्छे होने की कामना करता हूं। मैं नहीं चाहता कि वे गरीबी के कारण सड़कों पर उतरें। [हँसी] लेकिन यह वास्तव में देखने वाली बात है - हम दुकानों और दुकानों और अन्य सभी चीज़ों से कैसे संबंधित हैं। हम कितनी बार खरीदारी के लिए जाना चुनते हैं, और जब हम वहां होते हैं तो हम क्या प्राप्त करना चुनते हैं। हम जिस प्रकार की दुकानों में जाते हैं। इन चीजों को देखकर हम अपने बारे में बहुत कुछ सीखते हैं। हम देखते हैं कि हम कितने वातानुकूलित हैं।

3. हानिकारक प्रभाव जैसे मित्र जो हमें नकारात्मक कार्य करने के लिए प्रोत्साहित करते हैं

4. मौखिक उत्तेजना-किताबें, व्याख्यान और विशेष रूप से, मीडिया
   हमने इस बारे में बात की कि कैसे एक तरफ हम मीडिया के प्रभाव को पहचानते हैं, विशेष रूप से विज्ञापन, और दूसरी तरफ, हम खुद को इसमें शामिल होने से नहीं रोकते हैं। दूसरे शब्दों में, हम प्रभाव को पहचानते हैं और कहते हैं: "ओह, हम मैडिसन एवेन्यू द्वारा नियंत्रित हैं," लेकिन हम विज्ञापनों और होर्डिंग को भी रोकते हैं और पढ़ते हैं और जंक मेल को देखते हैं। यदि हमारे पास थोड़ा सा अनुशासन होता, तो इसमें शामिल न होना बहुत संभव है - पत्रिकाएँ न प्राप्त करना, यदि हम किसी पत्रिका में एक लेख पढ़ रहे हैं तो विज्ञापन नहीं पढ़ना, जंक मेल और कैटलॉग को न देखना . यह संभव है। [हँसी] मुझे आशा है कि लोग इस पिछले सप्ताह मीडिया के प्रभाव के प्रति अधिक जागरूक थे।

5. आदत
   आदत की शक्ति हमारे कष्टों को उत्पन्न करने में एक प्रमुख कारक है। याद रखें जब हमने चार परिणामों के बारे में बात की थी कर्मा, उनमें से एक था "आपके अभ्यस्त व्यवहार के संदर्भ में कारण के समान परिणाम?" दूसरे शब्दों में, यदि आप झूठ बोलने की आदत डाल लेते हैं, तो अगले जन्म में झूठ बोलना आसान हो जाता है। यदि आप इस जीवन में, अगले जन्म में लोगों को बताने की आदत डाल लें, तो यह करना बहुत आसान हो जाएगा।

   खैर, दुखों के साथ भी ऐसा ही है। अगर हम ईर्ष्या करने की आदत डाल लें, तो हमें बहुत जलन होने वाली है। अगर हमें गुस्सा करने की आदत पड़ जाए तो हमें बहुत गुस्सा आने वाला है। साथ गुस्सा, उदाहरण के लिए, आप कभी-कभी देख सकते हैं कि मन कितना बेचैन है; यह गुस्सा करने के लिए कुछ ढूंढ रहा है। गुस्सा ऊर्जा वहाँ है। हमें इसकी इतनी आदत है कि हमें गुस्सा करने के लिए कुछ मिल गया है। और हम कुछ पाएंगे। या, हमें आदत है कुर्की और हम कुछ ऐसा पाते हैं जिससे जुड़ा होना चाहिए।

अनुचित निर्णायक ध्यान

दु:खों का अंतिम कारण अनुपयुक्त निर्णायक ध्यान कहलाता है। वह तकनीकी अनुवाद है। ध्यान हमारे पास एक मानसिक कारक है जो हर समय काम पर रहता है। यह एक बहुत ही शक्तिशाली मानसिक कारक है क्योंकि हमारे साथ क्या होता है यह बहुत कुछ इस बात पर निर्भर करता है कि हम किस पर ध्यान देते हैं।

हम भुगतान कर रहे हैं अनुचित ध्यान जब हम उन वस्तुओं पर ध्यान केंद्रित करते हैं जो हमारे कष्टों को उत्पन्न करती हैं या उन वस्तुओं के बारे में गलत विचार रखती हैं। हम दिन में किन बातों का ध्यान रखते हैं? अक्सर, हम उन सौ अच्छी बातों पर ध्यान नहीं देते जो सही हो जाती हैं; हम एक बात पर ध्यान देते हैं जो गलत हो जाती है। वह है अनुचित ध्यान. यह ध्यान स्क्रीन किया गया है। हम उस आदमी पर ध्यान देना चुनते हैं जिसने हमें राजमार्ग पर काट दिया और इसे हमारे पूरे दिन को बर्बाद कर दिया, भले ही उस दिन बीस लोग हमारे लिए बहुत अच्छे रहे हों। क्योंकि हम उस वस्तु पर ध्यान देते हैं जो अनुपयुक्त वस्तु है, हम बहुत कष्ट उत्पन्न करते हैं।

हम न केवल आइसक्रीम जैसी वस्तुओं पर या जो कुछ भी है, उस पर ध्यान देते हैं, बल्कि हम अपने विचारों, वस्तुओं के बारे में अपनी व्याख्याओं पर भी ध्यान देते हैं, और हम बहुत सारी कहानी सुनाते हैं।

एक और शब्द है जो मैं यहां लाने जा रहा हूं। यह विशेष रूप से सूचीबद्ध नहीं है, लेकिन यह इस विषय के लिए बहुत प्रासंगिक है अनुचित ध्यान. तिब्बती शब्द है नाम-तोगो. लामा येशे इसका अनुवाद "अंधविश्वास" के रूप में करते थे। एक अधिक विनम्र अनुवाद "पूर्वधारणा" या "पूर्वधारणा" है।

पश्चिम में "अंधविश्वास" का अर्थ है किसी ऐसी चीज़ पर विश्वास करना जो मौजूद नहीं है और फिर उसके बारे में पूरी तरह से काम करना। लामा कहा कि ठीक यही हम करते हैं, इसलिए उन्होंने अनुवाद किया नाम-तोगो अंधविश्वास के रूप में। आप किसी सामान्य व्यक्ति से मिलते हैं, और तब आपका दिमाग पूरी तरह से सक्रिय हो जाता है: "वे बहुत खूबसूरत हैं! वे बहुत बढ़िया हैं! वे बहुत प्रतिभाशाली हैं… " उन्होंने कहा कि यह पूर्ण अंधविश्वास है! हम किसी ऐसी चीज में विश्वास करते हैं जो मौजूद नहीं है और यह हमें प्रभावित करती है।

इसे देखने का एक और तरीका है, यह सिर्फ पूर्वधारणा है। हम चीजों के बारे में कई राय और पूर्वधारणाएं बनाते हैं। चीजें कैसी हैं और लोग कौन हैं, इसके बारे में हम कई व्याख्याएं करते हैं। और फिर हम लगातार अपने का उपयोग करते हैं अनुचित ध्यान उन पूर्वधारणाओं पर ध्यान केंद्रित करने के लिए।

हम एक पूर्वाग्रह विकसित करते हैं, जो एक तरह की पूर्वधारणा है, और फिर हम उस पर ध्यान केंद्रित करते हैं और हम उस पर बार-बार विचार करते हैं। पूर्वाग्रह गहराता है और हमारे मन में बहुत दृढ़ और कठोर हो जाता है। भले ही हम उनसे पहले कभी नहीं मिले या उनसे बात नहीं की, हम आश्वस्त हैं कि वे पूरी तरह से भयानक हैं और हम उनसे कभी बात नहीं करने जा रहे हैं!

जब हमारे पास कोई गर्भाधान होता है, तो हम उस पर ध्यान देते हैं; हम उस पर वास करते हैं। और इससे क्लेश उत्पन्न होते हैं। हम इन पूर्व धारणाओं से भरे हुए हैं। जैसा मैं कह रहा था, हमारी एक बड़ी समस्या यह है कि हम जो सोचते हैं उस पर विश्वास कर लेते हैं। यह सच है! जब हम किसी को और किसी भी स्थिति को देखते हैं तो हम विचारों, विचारों, सलाह और पूर्वाग्रहों से इतने भरे होते हैं। हम इन पूर्व धारणाओं पर ध्यान देते हैं, उन पर विश्वास करते हैं और चीजों को उस फ्रेम के माध्यम से देखते हैं।

कल जनरल लम्रिम्पा की शिक्षा में एक बहुत ही दिलचस्प बात सामने आई जो इससे संबंधित है। किसी ने जेन-ला को बताया कि पश्चिम में, लोगों के लिए यह सोचना बहुत आम है कि जब वे बहुत छोटे थे, तब से उन्हें आघात पहुँचाया गया है, और उन प्रारंभिक जीवन की गालियों और आघातों को दूर करने और फिर से अनुभव करने में बहुत सारी चिकित्सा शामिल है। उन्हें ऊपर उठाने और उन्हें रिहा करने के लिए काम कर रहे हैं गुस्सा या जो भी भावना उनके साथ जुड़ी हुई थी।

मैं आज सुबह लेस्ली के साथ बात कर रहा था और उसने कहा कि जेन-ला की पिछली यात्रा के बाद से, हर कोई उसे समझाने की बहुत कोशिश कर रहा है कि हम अपने बचपन के अनुभव के कारण बहुत गड़बड़ हो गए हैं।

एक सम्मेलन में, मैंने किसी को यह कहते सुना कि आजकल हम बचपन को एक ऐसी चीज के रूप में देखते हैं जिससे हमें उबरना होता है। हमारी संस्कृति में यही विचार है। हर कोई अपने बचपन में वापस जाने की कोशिश कर रहा है और यह याद करने की कोशिश कर रहा है कि उनके माता-पिता ने क्या कहा और क्या हुआ और उन्हें कैसा लगा। इस सब पर जोर दिया जाता है कि ठीक होने के लिए आपको इन सभी चीजों को याद करना होगा और उनका पुन: अनुभव करना होगा।

इसके जवाब में जनरल-ला ने कहा: “अतीत अतीत है, इसके बारे में मत सोचो। रहने भी दो!" बेशक लोग वहां बहुत विनम्रता से बैठे थे, लेकिन मुझे लगता है कि अंदर ही अंदर, हर कोई कह रहा था: "एक मिनट रुको, जेन-ला! मेरा चिकित्सक ऐसा नहीं कहता है।" [हँसी] वहाँ निश्चित रूप से एक सांस्कृतिक अंतर था।

जेन-ला शायद अपनी किशोरावस्था या शुरुआती बिसवां दशा में थे, जब अचानक, उन्हें अपना देश छोड़ना पड़ा। उन्हें अपने परिवार को पीछे छोड़कर एक अजीब देश में जाना पड़ा। वह भाषा नहीं जानता था। वह एक शरणार्थी था और उसके पास कोई पैसा नहीं था। उसे नहीं पता था कि क्या हो रहा है। वह हर किसी से और हर चीज से कट गया था। इससे पहले कि वह उसे फिर से देख पाता उसकी माँ की मृत्यु हो गई।

आप शुरुआती आघात के बारे में बात करते हैं। खैर, जेन-ला के पास एक था। लेकिन आप आज जनरल-ला को देखिए। वह सब इसमें नहीं फंसा है: "ठीक है 1959 में, यह हुआ और वह हुआ…।" यह उनके दैनिक विचारों का विषय नहीं है। घटित हुआ। उन्होंने इसे पहचान लिया। वह इनकार में नहीं गया, लेकिन वह अपने जीवन के साथ चला गया।

लेकिन हमारी संस्कृति में, हमारे नाम-तोग में, हमारी पूर्वधारणा है कि ये चीजें बहुत गंभीर और महत्वपूर्ण हैं। आप उन्हें मत भूलना। बिल्कुल नहीं! इसलिए हम वापस जाते हैं और लगातार उन्हें बार-बार रिवाइव करते हैं। मुझे नहीं लगता कि जेन-ला वापस जाता है और 1959 को बहुत ज्यादा याद करता है। लेकिन हम वापस जाएंगे और अपने 1959 को फिर से जीएंगे, कभी-कभी दैनिक आधार पर। यह पूर्वधारणा, साथ में अनुचित ध्यान जो उस पर टिका रहता है, क्लेश उत्पन्न करता है। साथ ही, हर समय उनके बारे में सोचना उबाऊ है, इसलिए हम उन्हें मसाला देते हैं, खासकर जब आपके पास एक चिकित्सक है जो आपको प्रोत्साहित कर रहा है।

अब, मैं चिकित्सा की आलोचना नहीं कर रहा हूं। चिकित्सा में बहुत अच्छी चीजें होती हैं। लेकिन मुझे लगता है कि कभी-कभी सामाजिक दबाव भी होता है, और आप चिकित्सा में जो अनुभव करते हैं, वह चिकित्सक की पूर्व धारणाओं से भी प्रभावित होता है। मैं जो कहना चाह रहा हूं वह यह है कि यह कोई अचूक, अचूक, पवित्र तरीका नहीं है। मैं यह नहीं कह रहा हूं कि इसमें कुछ भी अच्छा नहीं है। इसके बारे में बहुत सारी अच्छी बातें हैं।

इसी तरह, मैं यह नहीं कह रहा हूं कि हमारे बचपन के अनुभवों ने हमें प्रभावित नहीं किया। उन्होंने निश्चित रूप से हमें प्रभावित किया। मैं जो कह रहा हूं वह यह है कि वे हमें कितना प्रभावित करते हैं यह इस बात पर निर्भर करता है कि हम उन पर कितना ध्यान देते हैं। जितना अधिक हम उन्हें फिर से जीते हैं और उनमें जाते हैं, और जितना अधिक हम उनके आस-पास बहुत सारी भावनाओं को महसूस करने के लिए दबाव महसूस करते हैं, उतना ही हम भावनाओं को महसूस करेंगे, और वे हमारे दिमाग में काफी प्रमुख हो जाएंगे।

गेशे जामयांग, जो ओलंपिया में केंद्र में पढ़ाते हैं और एक मनोवैज्ञानिक भी हैं, एशियाई और पश्चिमी दोनों तरह के परिषदों की परिषद हैं। मैंने उनसे बचपन के शुरुआती अनुभवों के बारे में पूछा, और मैंने कहा: "जब आप एशियाई लोगों की सलाह लेते हैं, तो क्या आप इन सब से उसी तरह गुजरते हैं जैसे लोग आमतौर पर पश्चिमी लोगों के साथ करते हैं?" उसने कहा: "नहीं, यह जरूरी नहीं है।" उन्होंने कहा कि एशियाई, विशेष रूप से वे जो बौद्ध के रूप में पले-बढ़े हैं, स्वीकार करते हैं कि दुनिया में दुख है। वे स्वीकार करते हैं कि परिवर्तन है। वह उन लोगों के साथ व्यवहार करता है जो कंबोडिया में पले-बढ़े हैं - हमारे बचपन के आघात इन लोगों की तुलना में कुछ भी नहीं हैं - और हमेशा वापस जाना और उन चीजों को याद रखना आवश्यक नहीं है।

वह सोचता है कि बचपन की प्रारंभिक घटनाएँ पश्चिमी लोगों को इतना प्रभावित करती हैं क्योंकि पश्चिमी लोगों को सिखाया जाता है कि इन घटनाओं का उन पर बहुत प्रभाव पड़ता है। इसलिए जब से हम छोटे होते हैं, तब से हुई घटनाओं को याद करते हैं और फिर जब हम वयस्क होते हैं तो हम उन पर इतना जोर देते हैं। जरा भीतर के घायल बच्चे के विचार को देखें- हर किसी को वापस जाना चाहिए और याद रखना चाहिए कि क्या हुआ था जब वे एक शिशु थे, जब वे तीन साल के थे और जब वे छह साल के थे। इस सामान्य पूर्वधारणा के कारण, और उस पर बहुत अधिक ध्यान देने और फिर उन चीजों पर बहुत अधिक ध्यान देने के कारण जो हमें याद रहती हैं, तब हम खुद को एक निश्चित तरीके से महसूस करते हैं।

मुझे जो मिल रहा है, वह यह है कि ऐसा नहीं होना चाहिए। अगर हम ऐसा सोचते हैं, तो यह वैसा ही हो जाता है। लेकिन ऐसा होना जरूरी नहीं है क्योंकि हमें ऐसा सोचने की जरूरत नहीं है। तो यह निर्भर करता है कि हमारी पूर्वधारणाएं क्या हैं और हम किन पूर्व धारणाओं पर ध्यान देते हैं।

श्रोतागण: [अश्राव्य]

आदरणीय थुबटेन चोड्रोन (वीटीसी): बिल्कुल। यह इस बात पर भी निर्भर करता है कि बचपन में हमारे साथ जो कुछ हुआ उसकी व्याख्या हम कैसे करते हैं। दो बच्चों के साथ बचपन में एक ही बात हो सकती है, लेकिन उनमें से एक बच्चा चमकते हुए निकल सकता है और दूसरा घायल हो सकता है। ऐसा उनके द्वारा स्थिति को देखने के तरीके के कारण होता है, और इसका पिछले जन्मों से उनकी कंडीशनिंग से बहुत कुछ लेना-देना है, उनका कर्मा पिछले जन्मों से, उनके सोचने का अभ्यस्त तरीका। यह सिर्फ स्थिति नहीं है। जब हम बच्चे थे तो बहुत सी चीजें जो हमें बहुत प्रभावित करती थीं, उन्होंने ऐसा इसलिए किया क्योंकि हममें से कुछ ने हमें प्रभावित करने के विचार में खरीदा था।

मुझे यकीन है कि हम उन सभी उदाहरणों को याद कर सकते हैं जहां हमने किसी को हमारे अनुभव के बारे में समझाया था, और उन्होंने जवाब दिया: "वाह, आप कभी कैसे जीवित रहे?" और फिर भी हमारे लिए यह कोई बड़ी बात नहीं थी। हमने इसे ठीक से बनाया है। और फिर ऐसे अनुभव हुए जो वास्तव में छोटी चीजें थीं लेकिन किसी तरह, वे हमारी स्मृति में इतने जीवंत बने रहे। तो, यह एक वस्तुनिष्ठ वास्तविकता नहीं है।

मुझे कंडीशनिंग के बारे में थोड़ी बात करने दो। हम पिछले जन्मों से वातानुकूलित हैं। हम भी इस जन्म में बहुत कंडीशन्ड हैं। लेकिन अलग-अलग लोगों ने उनकी कंडीशनिंग पर अलग-अलग प्रतिक्रिया दी। जब से मैं छोटा था, जब भी मैंने लोगों को विभिन्न समूहों के लोगों के बारे में, किसी अन्य धर्म या किसी अन्य जाति के लोगों के बारे में शत्रुतापूर्ण बयान दिया, तो मैं अविश्वसनीय रूप से दुखी और बोलने के तरीके से विचलित महसूस करता था। फिर भी, ऐसे और भी लोग होंगे जो, मुझे यकीन है, उन शब्दों को सुनकर कहेंगे: "हाँ, यह निश्चित रूप से सही है। इसी तरह मैं अपना जीवन जीने जा रहा हूं। ये सही मूल्य हैं।"

तो, आप विभिन्न स्थितियों में कैसे प्रतिक्रिया करते हैं, यह आपकी पिछली कंडीशनिंग पर निर्भर करता है। हो सकता है आपने कुछ सुना हो और क्रोधित हो गए हों, लेकिन वही बात सुनकर किसी और ने संतुष्ट महसूस किया होगा। यह सिर्फ स्थिति नहीं है, बल्कि हमारी पिछली कंडीशनिंग है, हमारा कर्मा और हमारे वर्तमान कष्ट, और हम उन अनुभवों से कैसे संबंधित हैं, जो निर्धारित करते हैं कि वहां से क्या होता है।

मुझे लगता है कि यह समझना बहुत जरूरी है। हम चीजों को स्वतंत्र वस्तुनिष्ठ वास्तविकताओं के रूप में देखते हैं, लेकिन ऐसा नहीं है। वे चीजें हैं जो कारणों से उत्पन्न होती हैं। यदि आप कारणों में से किसी एक को बदलते हैं, तो परिणाम समान नहीं होगा। यह कुछ अलग होने जा रहा है।

इसके अलावा, चीजों का सिर्फ एक कारण नहीं होता है। सब कुछ कई कारणों का परिणाम है। आप कई कारणों में से किसी एक को बदल देते हैं, और परिणाम बदल जाता है। तो ऐसा नहीं है कि कुछ भी मौजूद होना चाहिए। यह सिर्फ इसलिए मौजूद है क्योंकि इसके अस्तित्व में आने वाले सभी कारण थे। यह एक आश्रित समुत्पाद है। यदि आप कारणों में से किसी एक को बदलते हैं, तो परिणाम नहीं हो सकता है; बात नहीं होगी।

यह हमारे सभी मूड, भावनाओं, आंतरिक के साथ समान है घटना जो हमारे साथ होता है—वे ठोस वस्तुनिष्ठ चीजें नहीं हैं; वे केवल इसलिए उत्पन्न होते हैं क्योंकि कारण होते हैं। आप कारणों को बदल देते हैं और वे चीजें नहीं होंगी। वे ठोस सामान नहीं हैं।

श्रोतागण: [अश्राव्य]

वीटीसी: मैं यह नहीं कह रहा हूं कि बौद्ध धर्म वही कर सकता है जो चिकित्सा कर सकती है। मुझे लगता है कि बौद्ध धर्म का एक बहुत अलग उद्देश्य और लक्ष्य है। चिकित्सा कुछ चीजों के लिए अच्छी है और बौद्ध धर्म अन्य चीजों के लिए अच्छा है, और एक अतिव्यापी क्षेत्र भी है।

साथ ही, यह कहना कि कुछ होता है कर्मा इसे चमकाने और इसे पहले से पैक करने और इसे ठंडे बस्ते में डालने का तरीका नहीं है। बेशक, कोई ऐसा कर सकता है और कह सकता है: "ओह, यह सही है कर्मा, ”लेकिन तब वे वास्तव में अपने दिल में विश्वास नहीं कर सकते थे। बात अब भी उन पर बरसने वाली है।

मुझे लगता है कि अगर कोई वास्तव में इसके बारे में गहराई से सोचता है और अपने दिल में कुछ के कारण होने के रूप में स्वीकार करता है कर्मा, इसका बहुत अलग प्रभाव हो सकता है। इसलिए, मुझे नहीं लगता कि यह कहने का कारण कुछ है कर्मा उस चीज़ से निपटने का एक फ़्लिपेंट तरीका है। हो सकता है कि यह कुछ ऐसा है जो हमारे साथ नहीं है, जहां हम अभी हैं।

श्रोतागण: [अश्राव्य]

वीटीसी: अगर हम कहते हैं: "मैं एक क्रोधी व्यक्ति हूं," यह सब कुछ इतना ठोस और अपरिहार्य बना देता है। अगर हम कहते हैं: "मुझे गुस्सा करने की आदत है," तो आदत एक ऐसी चीज है जो इसी तरह की घटनाओं का एक क्रम है; यह एक वातानुकूलित है घटना और बदला जा सकता है। तो, वहाँ एक सूक्ष्म अंतर है। हमें लगता है कि वे एक ही चीज़ पर हो रहे हैं, लेकिन हम वास्तव में खुद को बहुत अलग चीजें बता रहे हैं। एक है: "मैं यह हूं, और सब कुछ ठोस और ठोस है और स्वाभाविक रूप से मौजूद है। यही मेरा व्यक्तित्व है। वह मेरा चरित्र है। यह नहीं बदल सकता।" दूसरा है: "मैं अलग-अलग कंडीशनिंग के कारण यह बहुत तरल चीज हूं, और मैं इन्हें कम करना और दूसरों को बढ़ाना चाहता हूं।" यह देखने का एक बहुत अलग तरीका है कि हम कौन हैं।

जैसे ही हम अपनी भावनाओं को इन ठोस चीजों के रूप में देखना शुरू करते हैं जो स्वतंत्र उद्देश्य संस्थाओं के रूप में उभरी हैं, तो उनसे खुद को मुक्त करना बहुत मुश्किल हो जाता है। हमें खुद को ठोस व्यक्तित्व के बजाय तरल लोगों के रूप में देखना चाहिए, विभिन्न प्रकार की कंडीशनिंग के संचय के रूप में।

एक चीनी कहावत है कि किसी चरित्र को बदलने की तुलना में राजवंश को बदलना आसान है। यदि हमारी यह पूर्वधारणा है कि हम बदल नहीं सकते हैं, और फिर हम उस पर गलत ध्यान देते हैं, तो पूर्वधारणा हमें बढ़ने से रोक सकती है। उदाहरण के लिए, हम कह सकते हैं, “यह मेरा चरित्र है। यह मेरा व्यक्तित्व है। मैं इसमें क्या कर सकता हूँ?" जब हम पूर्व धारणाओं को पहचानना शुरू करते हैं और देखते हैं कि वे बिल्कुल भी आवश्यक नहीं हैं, तो हम हर सुबह खुद से कह सकते हैं: "मेरे पास है बुद्धा प्रकृति। मैं एक बन सकता हूँ बुद्धा," के बजाय: "मैं बहुत भरा हुआ हूँ गुस्सा. मैं बहुत लटका हुआ हूँ!"

यह ध्यान की बात है - हम अपने आप से क्या कहते हैं? हमारे दिमाग से गुजरने वाले कई विचारों में से हम किस पर ध्यान देते हैं और खुद को दोहराते हैं? हमारे मंत्र क्या हैं? "मैं घटिया हूँ।" "मैं भयंकर हूं।" "मै निराश हूँ।" यह सिर्फ ध्यान और आदत की बात है। हमें आदत बदलनी होगी, ध्यान किसी और चीज पर लगाना होगा, और तब पूरी दुनिया अलग दिखेगी। आपको लगता होगा कि दुनिया बदल गई लेकिन ऐसा नहीं हुआ; केवल मन बदल गया।

श्रोतागण: [अश्राव्य]

वीटीसी: बौद्ध दृष्टिकोण से, आप जो देख रहे हैं वह यह है कि वे आदतें अब कैसे खेली जा रही हैं। आपको बचपन में उस आदतन रवैये या प्रतिक्रिया के कारण का पता नहीं लगाना होगा। यह देखने के लिए पर्याप्त है कि आदत क्या है क्योंकि यह हमारे वयस्क जीवन में खेल रही है। अगर इसे बचपन में वापस ढूंढ़ने से आपको कुछ नई जानकारी और कुछ समझ मिलती है, तो बढ़िया। लेकिन ऐसा करना हमेशा जरूरी नहीं है। अक्सर, आप केवल उस विपत्ति से निपट सकते हैं जो अभी सामने आ रही है।

यही कष्टों के कारण हैं। यह दिलचस्प है। हर बार जब मैं इसे सिखाता हूं, तो मैं इसके बारे में अलग-अलग चीजें समझता हूं और अलग-अलग चीजें सामने आती हैं। जितना अधिक आप इस बारे में सोचेंगे और इसे ध्यान में रखेंगे और अपने जीवन में चीजों को इस तरह देखेंगे, आपकी समझ उतनी ही गहरी होगी।

1. "दुख" वह अनुवाद है जिसे आदरणीय चोड्रोन अब "परेशान करने वाले दृष्टिकोण" के स्थान पर उपयोग करते हैं। ↩