पहला महान सत्य: दुखः

अभ्यास के तीन स्तरों के अनुसार चार आर्य सत्य

• अस्पष्टता के दो स्तर
• झूठी उपस्थिति के उदाहरण के रूप में टेलीविजन

एलआर 045: चार महान सत्य 01 (डाउनलोड)

सामान्य रूप से चक्रीय अस्तित्व के छह असंतोषजनक अनुभव

• वास्तविक ध्यान असंतोषजनक अनुभवों पर
• कोई निश्चितता नहीं
• कोई संतुष्टि नहीं
• अपना त्याग करना पड़ता है परिवर्तन बार-बार
• चक्रीय अस्तित्व में बार-बार पुनर्जन्म लेना पड़ता है
• बार-बार स्थिति बदलना, उच्च से विनम्र तक
• अनिवार्य रूप से अकेले रहना, कोई मित्र नहीं होना

एलआर 045: चार महान सत्य 02 (डाउनलोड)

प्रश्न एवं उत्तर

• जीवन में हमारे विकल्पों को देखने और अच्छे निर्णय लेने के साथ छह असंतोषजनक अनुभवों को एक साथ रखना
• अगर हमारी पूरी प्रेरणा चक्रीय अस्तित्व से मुक्त होने की हो तो हमारी प्राथमिकताएं कैसे बदल जाती हैं
• अज्ञानता के बल पर पुनर्जन्म लेना और कर्मा बनाम करुणा के बल पर पुनर्जन्म लेना

एलआर 045: चार महान सत्य 03 (डाउनलोड)

अभ्यास के तीन स्तरों के अनुसार चार आर्य सत्य

हम चार आर्य सत्यों के बारे में मध्यवर्ती स्तर के व्यक्ति के पथ के संदर्भ में बात कर रहे हैं, क्योंकि यही वह स्तर है जिस पर चार आर्य सत्यों की शिक्षा दी गई थी। बुद्धा पहले प्रवचन में - चक्रीय अस्तित्व से मुक्ति कैसे प्राप्त करें। यद्यपि चार आर्य सत्य तकनीकी रूप से मध्यवर्ती स्तर के व्यक्ति के साथ समान रूप से अभ्यास के अंतर्गत आते हैं, इसे प्रारंभिक और उन्नत स्तर के अभ्यासियों के संदर्भ में भी समझाया जा सकता है। तो हम चार आर्य सत्यों को थोड़ा अलग तरीके से समझने जा रहे हैं; मुझे लगता है कि यह काफी दिलचस्प है और इससे हमें यह देखने में मदद मिलती है कि बुद्धा सुसंगत तरीके से पढ़ाया जाता है।

प्रारंभिक स्तर के व्यवसायी

एक प्रारंभिक स्तर का अभ्यासी वह होता है जिसकी प्रेरणा एक अच्छा पुनर्जन्म होता है। उस अभ्यासी के संदर्भ में सच्ची पीड़ा क्या है? उस अभ्यासी के लिए सच्चा दुख एक अर्थहीन, दिशाहीन जीवन और बदतर पुनर्जन्म है। उस स्तर के अभ्यासी के लिए, एक अर्थहीन, दिशाहीन जीवन और बदतर पुनर्जन्म के कारण पहले, शरण न होना, और दूसरा, दस विनाशकारी कार्य हैं। जब आपके पास शरण नहीं होती है और आप भ्रमित होते हैं, तो आप दस विनाशकारी कार्यों (बुनियादी नैतिकता की कमी) को करने के लिए प्रवृत्त होते हैं, जो बदतर पुनर्जन्म का असली कारण हैं।

तो, उस प्रारंभिक स्तर के अभ्यासी के संदर्भ में, समाप्ति क्या हैं? वे क्या रोकना चाहते हैं? वे एक सार्थक जीवन के द्वारा दिशाहीन जीवन को रोकना चाहते हैं और वे अच्छे पुनर्जन्म के द्वारा बुरे पुनर्जन्म को रोकना चाहते हैं। यही सच्ची समाप्ति है और वे क्या लक्ष्य बना रहे हैं। उस तक पहुंचने का रास्ता सबसे पहले है, by शरण लेना और दूसरा, नैतिकता का पालन करके और दस नकारात्मक कार्यों को त्याग कर।

प्रारंभिक स्तर के अभ्यासी के संदर्भ में चार महान सत्यों को इस प्रकार समझाया जा सकता है: आपके पास पहले है, दुख है; दूसरा, इसके कारण; तीसरा, समाप्ति; और चौथा, इसे साकार करने का मार्ग।

इंटरमीडिएट स्तर के व्यवसायी

अब, मध्यवर्ती स्तर के अभ्यासी के लिए संसार में किसी भी प्रकार का पुनर्जन्म, छह लोकों के भीतर किसी भी प्रकार का पुनर्जन्म, और उस पुनर्जन्म के कारण सच्ची पीड़ा है: कष्ट¹ और कर्मा. तो सच्चा दुख यह है कि यह अनियंत्रित पुनर्जन्म छह लोकों में दु:खों के कारण होता है और कर्मा. उसका निरोध निर्वाण है। अष्टांगिक मार्ग उन पुनर्जन्मों को रोकने और उनके कारणों को रोकने का मार्ग है। विशेष रूप से, यहां हम बात कर रहे हैं मुक्त होने का संकल्प जो आपको अभ्यास कराता है अष्टांगिक मार्ग और तीन उच्च प्रशिक्षण.

तो, फिर से, दुख या अवांछनीयता की यह निरंतरता है, उनके कारण, उनकी समाप्ति और निरोध का मार्ग। स्मरण रहे, जब भी मैं कहता हूँ "पीड़ा" तो इसका अर्थ होता है अवांछनीयता। दुख कहना आसान है।

उच्च स्तरीय व्यवसायी

उच्च स्तरीय अभ्यासी की प्रेरणा प्रबुद्ध होकर दूसरों को लाभान्वित करना है। उस संदर्भ में सच्ची पीड़ा क्या है? उच्च स्तर के अभ्यासी के लिए सच्ची पीड़ा हर किसी की समस्या है और सभी की असंतोषजनक स्थितियां. यह अब मेरे असंतोष की बात नहीं है स्थितियांमेरा संसार, मेरा चक्रीय अस्तित्व, लेकिन यह सबका चक्रीय अस्तित्व है।

इस स्तर पर सच्ची पीड़ा भी अभ्यासी की सर्वज्ञ न होने की अपनी सीमा है क्योंकि वे अभी तक एक नहीं हैं बुद्ध. उनके पास सर्वज्ञ मन की कमी के कारण दूसरों को लाभान्वित करने में सक्षम होने के लिए पूर्ण ज्ञान, करुणा या कौशल नहीं है। तो उनके सच्चे दुख या अवांछित अनुभव में दो चीजें शामिल हैं: हर किसी का चक्रीय अस्तित्व और सर्वज्ञ न होने की अपनी सीमाएं।

उन अवांछित अनुभवों का असली कारण आत्मकेन्द्रित मनोवृत्ति है, क्योंकि आत्मकेन्द्रित मनोवृत्ति ही हमें दूसरों की भलाई के लिए काम करने से और प्रबुद्ध होने से रोकती है। प्रबुद्ध होने का एकमात्र कारण दूसरों को लाभान्वित करने में सक्षम होना है, इसलिए आत्म-केंद्रित रवैया एक सीमित कारण है। एक अन्य कारण संज्ञानात्मक अस्पष्टता है² हमारे दिमाग पर। ये दु:खों द्वारा छोड़े गए सूक्ष्म दाग हैं। हमें न केवल कष्टों को, बल्कि सूक्ष्म दागों को भी हटाना है, जिसे वे अंतर्निहित अस्तित्व का आभास कहते हैं, या सूक्ष्म द्वैतवादी रूप, जो सर्वज्ञता की कमी का कारण है।

हम यहां जिस निरोध का लक्ष्य रख रहे हैं, वह पूर्ण ज्ञानोदय है, जो सभी स्वार्थी मन का अंत है, मन की सभी सीमाओं और अशुद्धियों का अंत है, और सभी अच्छे गुणों का पूर्ण विकास है। इसका अभ्यास करने का मार्ग है Bodhicitta प्रेरणा, छह दूरगामी रवैया का बोधिसत्त्व और तांत्रिक साधना। ये बन जाते हैं सच्चा रास्ता कि हम निरोध प्राप्त करने के लिए अभ्यास करते हैं, जो वास्तविक दुख और वास्तविक कारणों को समाप्त करता है।

तो आप देखते हैं कि कैसे चार चीजों का यह पैटर्न-अवांछनीय अनुभव, अवांछनीय अनुभवों के कारण, निरोध और निरोध का मार्ग- प्रारंभिक स्तर के अभ्यासी से लेकर मध्यम स्तर के अभ्यासी तक और आगे चलकर उन्नत स्तर के अभ्यासी तक जारी रहता है। . मुझे व्यक्तिगत रूप से लगता है कि यह अविश्वसनीय रूप से दिलचस्प है। यह आपको सोचने के लिए बहुत कुछ देता है और सामग्री को पुनर्व्यवस्थित करने का एक और तरीका देता है। धर्म सामग्री को सीखना केवल उसे प्राप्त करना नहीं है, बल्कि यह एक ही चीज़ को विभिन्न दृष्टिकोणों से देखने में सक्षम होना है क्योंकि जब आप ऐसा करते हैं, तो आप उस पर नए दृष्टिकोण प्राप्त करते हैं। मुझे लगता है कि चार महान सत्यों के बारे में सोचने का यह तरीका वास्तव में आपको संपूर्ण का संपूर्ण अवलोकन देता है लैम्रीम.

श्रोतागण: सर्वज्ञता के लिए सूक्ष्म दाग क्या हैं?

आदरणीय थुबटेन चोड्रोन (वीटीसी): हमारे पास अस्पष्टता के दो स्तर हैं। हमने अस्पष्टताओं को पीड़ित किया है³ और हमारे पास संज्ञानात्मक अस्पष्टताएं हैं। मध्यम स्तर के अभ्यासी के अनुसार हम चार आर्य सत्यों में पीड़ित अस्पष्टताओं को समाप्त करने का प्रयास कर रहे हैं। पीड़ित अस्पष्टता वह अज्ञान है जो एक सच्चे या अंतर्निहित अस्तित्व के साथ-साथ सभी कष्टों और सभी दूषित पदार्थों को पकड़ लेता है कर्मा. यदि आप उन सभी को समाप्त कर सकते हैं, तो आप एक अर्हत बन जाते हैं। अब आप चक्रीय अस्तित्व में पुनर्जन्म नहीं लेते हैं। लेकिन तुम्हारे मन पर अभी भी सूक्ष्म दाग है, इसलिए दर्पण अभी भी थोड़ा गंदा है।

अब, खालीपन का बोध होने पर भी दर्पण गंदा क्यों है? वे कहते हैं कि यह ऐसा है जैसे आप एक बर्तन में प्याज पकाते हैं। आप प्याज को बाहर निकाल सकते हैं, लेकिन प्याज की महक अभी भी है। इसी तरह, आप मन की धारा से अज्ञानता और क्लेशों को दूर कर सकते हैं, लेकिन मन की धारा में अभी भी एक दाग बाकी है। दाग सच्चे या अंतर्निहित अस्तित्व की उपस्थिति है। हमारे मन पर लगे दाग-धब्बों की वजह से, घटना हमें वास्तव में या स्वाभाविक रूप से अस्तित्व के रूप में दिखाई देते हैं। अज्ञान और क्लेश तब इस सच्चे या अंतर्निहित अस्तित्व को पकड़ लेते हैं। तो अंतर्निहित अस्तित्व का आभास होता है, और फिर उसके ऊपर, उस पर हमारी पकड़ होती है।

लोभी उपस्थिति की तुलना में खत्म करना आसान है। लोभ का नाश शून्यता का बोध करने से, पीड़ित अंधों को दूर करने और अर्हत बनने से होता है। मन को शुद्ध करने से अंतर्निहित अस्तित्व की उपस्थिति समाप्त हो जाती है। यह बार-बार होने से होता है ध्यान शून्यता पर ताकि अब आपके पास सच्चे अस्तित्व के आभास का यह पर्दा न रहे।

जब अर्हत ध्यान की मुद्रा में होते हैं तो वे खालीपन और केवल खालीपन देखते हैं। कोई पर्दा नहीं है। उनमें सच्चे अस्तित्व का कोई आभास नहीं है ध्यान खालीपन पर। लेकिन, एक बार जब वे अपने से दूर हो जाते हैं ध्यान कुशन और सड़क पर चल रहे हैं, चीजें अभी भी वास्तव में मौजूद हैं। अर्हत अब उस रूप में विश्वास नहीं करता है, लेकिन चीजें अभी भी वैसी ही दिखाई देती हैं। एक बनना बुद्धा इसका अर्थ है उस मिथ्या रूप को मिटाना, अंतर्निहित अस्तित्व के आभास को समाप्त करना ताकि जब आप देख सकें घटना, आप उन्हें केवल आश्रित रूप से उत्पन्न होते हुए देख रहे हैं। कोई झूठी उपस्थिति नहीं है।

झूठी उपस्थिति के उदाहरण के रूप में टेलीविजन

जब आप टेलीविजन देखते हैं, तो ऐसा लगता है कि टीवी पर छवियां असली हैं, है ना? वह मिथ्या रूप है। जब आप मानते हैं कि वे असली लोग हैं और आप टीवी शो में चल रही हर चीज के साथ अविश्वसनीय रूप से भावनात्मक रूप से शामिल होने लगते हैं- "मैं इस चरित्र के पीछे हूं और मैं उस चरित्र के खिलाफ हूं" - यह अंतर्निहित अस्तित्व को पकड़ने के समान है हमारे पीड़ित अस्पष्टता।

अर्हत वह है जो मिथ्या दिखावे पर पकड़ना बंद कर देता है, लेकिन बाद में-ध्यान जब वह सड़कों पर घूम रहा होता है तब भी वह झूठी उपस्थिति का अनुभव कर रहा होता है। टीवी स्क्रीन पर छवियां अभी भी वास्तविक लोगों की तरह दिखाई देती हैं। लेकिन वो बुद्धा इस तरह अनुभव नहीं करेंगे। छवियों को दिखाई नहीं देगा बुद्धा असली लोगों के रूप में। बुद्धा बस इसे टीवी स्क्रीन पर इलेक्ट्रॉनों के नृत्य के रूप में पहचान लेंगे।

[दर्शकों के जवाब में] टीवी बंद करना आपके अंदर जाने जैसा होगा ध्यान शून्यता पर जहां तुम केवल शून्यता का अनुभव करते हो। अर्हत और अ में यही अंतर है बुद्ध. एक अर्हत, जब वह ध्यान की स्थिति में होता है, रिश्तेदार को नहीं देख सकता है घटना. जब वे अपने से बाहर आते हैं ध्यान खालीपन पर देखते हैं रिश्तेदार घटना. वे सच्चे अस्तित्व के आभास का अनुभव करते हैं, इसलिए वे एक साथ सीधे शून्यता का अनुभव नहीं कर सकते।

मामले में ए बुद्ध, क्योंकि अब उनके लिए वास्तविक अस्तित्व का यह आभास नहीं है, उनके पास शून्यता को समझने और सापेक्ष रूप से अस्तित्व को देखने की क्षमता है घटना एक ही समय में। जबकि उससे पहले रास्ते में एक बार जब आप शून्यता पर ध्यान केंद्रित करते हैं, तो आपको बस यही दिखाई देता है। दूसरे का कोई रूप नहीं है घटना उस चेतना को।

श्रोतागण: आत्मज्ञान क्या है?

वीटीसी: बहुत आसान परिभाषा है। ज्ञानोदय तब होता है जब सभी चीजों को समाप्त कर दिया जाता है और सभी चीजों को विकसित किया जाता है जिन्हें विकसित किया जाना है। मन की सभी अशुद्धियाँ - पीड़ित अस्पष्टताएँ और संज्ञानात्मक अस्पष्टताएँ - शुद्ध और हटा दी गई हैं। सभी अच्छे गुण - आत्मविश्वास, जिम्मेदारी, ज्ञान, करुणा, धैर्य, एकाग्रता, आदि - इन सभी को पूर्ण पूर्णता के लिए विकसित किया गया है। तिब्बती में, शब्द for बुद्ध is Sangye. "संग" का अर्थ है शुद्ध या शुद्ध करना, "गी" का अर्थ है विकसित या विकसित होना। तो बस उन दो अक्षरों में आप क्या की परिभाषा देख सकते हैं a बुद्ध है और देखें कि यह आगे देखने के लिए कुछ है।

1बी. असंतोषजनक अनुभवों पर वास्तविक ध्यान

अगर तुम अपने को देखो लैम्रीम के तहत रूपरेखा, "बी। पथ के उन चरणों पर मन को प्रशिक्षित करना जो मध्यवर्ती स्तर के व्यक्ति के साथ समान हैं," हमने बात की, "1ए। बुद्धाचार महान सत्यों में से प्रथम के रूप में दुख की सच्चाई को बताने का उद्देश्य "और अब हम जा रहे हैं," 1 बी। वास्तविक ध्यान असंतोषजनक अनुभवों पर।"

सामान्य रूप से चक्रीय अस्तित्व की पीड़ा के बारे में सोचना: छह असंतोषजनक अनुभव

अब हम अवांछित अनुभवों के बारे में बहुत सी बातें करने जा रहे हैं। यह बहुत महत्वपूर्ण है कि जब आप इसका अध्ययन कर रहे हों तो आपका दृष्टिकोण एक अच्छा हो और यह महसूस करें कि बुद्धा सभी अवांछित अनुभवों के बारे में सिखाया ताकि हम महसूस कर सकें कि हम कहां हैं और इस प्रकार खुद को मुक्त करने का दृढ़ संकल्प विकसित करें। जब आप इन अवांछनीय अनुभवों पर ध्यान करना शुरू करें, तो निराश न हों। वहाँ बैठकर मत सोचो, "ओह, यह दुख है, इसकी असंतोषजनकता, दुख और अन्य सभी चीजें हैं।" इससे उदास न हों। इसे अपने अनुभव को स्पष्ट, खुली आँखों से देखने की क्षमता विकसित करने के तरीके के रूप में देखने का प्रयास करें और यह पहचानें कि हमारे पास इसे बदलने और बेहतर अस्तित्व रखने की क्षमता है।

इसलिए इन सब बातों से उदास और निराश मत होइए, हालाँकि यह थोड़ा गंभीर है; यह निश्चित रूप से चिंताजनक है। लेकिन हमें संभलने की जरूरत है क्योंकि हम मूल रूप से जीवन के माध्यम से मौज-मस्ती का आनंद लेते हुए और एक अच्छा समय बिता रहे हैं। यह ऐसा है जैसे हम एक अच्छा समय बिताना चाहते हैं, लेकिन हम अच्छे भाग्य के लिए वहां थोड़ा सा धर्म अभ्यास करना चाहते हैं, या हम और अधिक अच्छी तरह गोल होना चाहते हैं, या हमें लगता है कि थोड़ा सा धर्म अभ्यास कुछ मसाला या कुछ जोड़ता है . लेकिन एक बार जब हम इसे और अधिक गंभीरता से देखना शुरू करते हैं, तो हम यह समझना शुरू कर देते हैं कि हमने जो सोचा था वह मजेदार था और वास्तव में हम जो हो सकते थे उसकी तुलना में खेल वास्तव में अप्रिय और असंतोषजनक हैं। तो यह निश्चित रूप से एक गंभीर किस्म का है ध्यान जो हमें हमारी बहुत सारी कल्पनाओं और हमारे बहुत सारे दिवास्वप्नों से काट देता है।

मुझे लगता है कि मेरे लिए व्यक्तिगत रूप से यह एक अविश्वसनीय मात्रा में ईमानदारी लेकर आया है। अपने अस्तित्व के इन सभी अवांछित पहलुओं को स्वीकार करके, मैं अब कम से कम ईमानदार हो सकता हूं। मुझे जीवन से गुजरने की जरूरत नहीं है जैसे सब कुछ हंकी-डोरी है। मैं बस इतना कह सकता हूं, "देखो, यही हो रहा है।" तो यह इनकार पर काबू पाने जैसा है। आप में से जो लोग थेरेपी से परिचित हैं, उनके लिए इनकार हमारी पसंदीदा चीजों में से एक है। "आइए हम दिखावा करें कि यह मौजूद नहीं है और फिर शायद यह नहीं होगा।"

अब हम विभिन्न प्रकार के असंतोषजनक अनुभवों को देखेंगे। पहले हम सामान्य रूप से चक्रीय अस्तित्व के असंतोषजनक अनुभवों के बारे में सोचने जा रहे हैं, फिर हम अस्तित्व के विशिष्ट क्षेत्रों के असंतोषजनक अनुभवों के बारे में सोचेंगे। हम यहां बहुत विस्तृत होने जा रहे हैं।

1. कोई निश्चितता नहीं

   जब हम सामान्य रूप से चक्रीय अस्तित्व के असंतोषजनक अनुभवों के बारे में सोचते हैं, तो पहला यह है कि किसी भी चीज़ के बारे में कोई निश्चितता नहीं है। ऐसी कोई स्थिति नहीं है, जिसमें हमारे पास सुरक्षा हो। हम हमेशा अपनी नौकरी में, अपने रिश्तों में, अपने स्वास्थ्य में, हर चीज में सुरक्षा की तलाश में रहते हैं। हम चाहते हैं कि यह सुरक्षित और अपरिवर्तनीय हो। लेकिन जीवन का स्वभाव ही यह है कि यह उस तरह से काम नहीं करता है। किसी भी चीज में कोई निश्चितता नहीं है क्योंकि हर चीज हमेशा बदलती रहती है।

   1. हमारे स्वास्थ्य में कोई निश्चितता नहीं

      हमारा स्वास्थ्य लगातार बदल रहा है; हमारे स्वास्थ्य में कोई निश्चितता नहीं है। हम स्वस्थ रहने के लिए इतनी मेहनत करते हैं जैसे हम सोचते हैं, "अब मैं स्वस्थ हूं और मैं इसे बैक-बर्नर पर रख सकता हूं और कुछ मजेदार चीजें कर सकता हूं।" लेकिन हम कभी भी पूर्ण स्वास्थ्य की स्थिति में नहीं होते हैं जहां हमारे पास इसमें कुछ सुरक्षा होती है। वह अवस्था अस्तित्वहीन है।

   2. कोई वित्तीय सुरक्षा नहीं

      वित्तीय सुरक्षा के साथ भी यही बात है। हम वित्तीय सुरक्षा पाने के लिए बहुत मेहनत करते हैं। वित्तीय सुरक्षा किसके पास है? भले ही आपके पास अरबों डॉलर हों, क्या यह सुरक्षित है? यह नहीं। आपके पास आज अरबों डॉलर हो सकते हैं और कल कुछ भी नहीं। ऐसा कई लोगों के साथ हुआ है। शेयर बाजार नीचे चला जाता है। धोखाधड़ी के कारोबार में लोगों को गिरफ्तार किया जाता है। कोई उनका गद्दा फाड़ देता है और मिलियन डॉलर चुरा लेता है [हँसी]। इस बात की कोई निश्चितता नहीं है कि इनमें से कोई भी टिकने वाला है।

   3. रिश्तों में कोई निश्चितता नहीं

      रिश्तों में भी कोई निश्चितता नहीं है। आपने शायद मुझे इसका उल्लेख करते हुए सुना होगा, लेकिन मुझे अमेरिका में यह इतना दिलचस्प लगता है कि हम अपने संबंधों को कैसे स्पष्ट करना चाहते हैं। हम निश्चितता चाहते हैं और ऐसी बातें कहते हैं, "क्या हम यह संबंध रखने वाले हैं या नहीं?" क्या आपने कभी लोगों को आपसे ऐसा कहा है? या आप अन्य लोगों से कहते हैं, "देखो, दो विकल्प हैं, हाँ और नहीं। यदि यह "नहीं" है, तो आइए हम इसे सीधा करें और इसे भूल जाएं। मैं आपसे दोबारा बात नहीं करने जा रहा हूं। यदि यह "हाँ" है, तो हमारे पास एक अनुबंध है, आप अपना हिस्सा पूरा करेंगे और मैं अपना पूरा करूंगा और वह यह है कि हम [हँसी] के बाद हमेशा खुशी से रहेंगे।

      लेकिन इनमें से किसी में भी कोई निश्चितता नहीं है। आपका क्या मतलब है कि हम तय कर सकते हैं कि हमारा रिश्ता कैसा होगा? क्या आपका मतलब है कि हम तय करने जा रहे हैं और फिर यह हमेशा के लिए ऐसा ही रहने वाला है, कि यह हमेशा उसी तरह और पूरी तरह से निश्चित और अनुमानित होगा? ऐसे काम नहीं करता। हम लगातार लोगों से जुड़े हुए हैं। रिश्ते हमेशा बदलते रहते हैं। यह रिश्ता कैसा होगा, इस बारे में आप बहुत सारे निर्णय ले सकते हैं, लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि यह ऐसा ही होने वाला है। इसका मतलब यह नहीं है कि इस पर आपका कोई नियंत्रण है। सब कुछ हर समय बदल रहा है।

      हमारे दिमाग का एक हिस्सा सोचता है, “चलो इसे रिश्ते में स्पष्ट करें और हम इसे सुलझा लेंगे। मैं इसका सामना करने जा रहा हूं कि यह मेरे अतीत में कौन था और हम इसे एक बार और सभी के लिए सुलझा लेंगे, इसे सीधे प्राप्त करें और अपने रिश्ते को परिप्रेक्ष्य में रखें। तब मैं अपना जीवन जीने जा रहा हूँ। ” मैं किसी ऐसे व्यक्ति के बारे में नहीं जानता जो ऐसा करने में सक्षम रहा हो। रिश्ते हमेशा बदलते, बदलते, बदलते रहते हैं। वे कभी अच्छे होते हैं और वे कभी इतने अच्छे नहीं होते। आपका हमेशा इस पर नियंत्रण नहीं होता है; यह पूरी तरह से अनिश्चित है।

अस्तित्व की प्रकृति अनिश्चितता है

हमें यहां जो मिल रहा है वह यह है कि सब कुछ परिवर्तनशील और अनिश्चित है। हमारा स्वास्थ्य, वित्त,
संबंध-सब कुछ असंतोषजनक है। इसे देखते हुए इससे मुक्त होने की इच्छा का कारण बन जाता है।

सब कुछ अनिश्चित है यह हमारे अस्तित्व की प्रकृति है। मुझे लगता है कि इसके बारे में सोचने के लिए और वास्तव में हमारे दिमाग में कितनी अनिश्चित चीजें हैं, हमें आशंकित, घबराहट और आराम से बीमार बनाने के अर्थ में नहीं - क्योंकि यह एक पीड़ित 1 दृष्टिकोण से अनिश्चितता को देख रहा है -लेकिन सिर्फ परिवर्तनशीलता को पहचानने और फिर एक लचीला रवैया रखने के अर्थ में। तब मन लचीला हो सकता है और हम प्रवाह के साथ जा सकते हैं और घूंसे से लुढ़क सकते हैं। लेकिन हमारा मन सुरक्षा चाहता है, निश्चितता। यह चीजों को श्रेणियों में रखना पसंद करता है। यह सब कुछ ठीक करना चाहता है, सब कुछ सीधा कर देता है और उस पर धनुष रखता है और फिर उसे एक कोने में रख देता है। बस ऐसे ही काम नहीं चलता।

अगर हम इसे देख सकें और पहचान सकें कि परिवर्तन जीवन का हिस्सा है, तो हम इससे लड़ने के बजाय परिवर्तन में आराम कर सकते हैं। आशंका, भय और चिंता परिवर्तन की वास्तविकता से लड़ने में है। यदि हम इस बात को पूरी तरह से स्वीकार कर लें कि परिवर्तन केवल वह आधार है जिस पर हमारा पूरा जीवन टिका है, तो हम इसके बारे में थोड़ा और आराम कर सकते हैं और साथ ही यह भी मान सकते हैं कि हम इस असंतोषजनक स्थिति से खुद को मुक्त कर सकते हैं। यह वास्तव में चिंतनीय है ध्यान पर।

युद्धग्रस्त देशों के लोगों को देखिए। अनिश्चितता के बारे में बात करें। युद्ध से पहले लोगों का जीवन और युद्ध के दौरान जिस तरह से लोगों का जीवन था, वह एक पूर्ण और समग्र परिवर्तन है। आप द्वितीय विश्व युद्ध और लोगों के जीवन को देखते हैं - एक दिन से दूसरे दिन, सब कुछ पूरी तरह से बदल गया है। परिवार, वित्त, पर्यावरण, स्वास्थ्य, सब कुछ बदल गया। पहचानें कि यह पूरी तरह से हमारे अपने जीवन में संभावना के दायरे में है। भले ही चीजें सुसंगत लग सकती हैं, वास्तव में वे हर समय बदल रही हैं। साथ ही, हमारे पास उन सभी परिवर्तनों को नियंत्रित करने और भविष्यवाणी करने की इतनी बड़ी क्षमता नहीं है क्योंकि वे हमारे अतीत का परिणाम हैं कर्मा.

2. कोई संतुष्टि नहीं

   सामान्य रूप से चक्रीय अस्तित्व की पीड़ा का दूसरा पहलू यह है कि कोई संतुष्टि नहीं है। "मैं कोई संतुष्टि नहीं पा सकता" मिक जैगर ने गाया। वह जानता था कि वह किस बारे में बात कर रहा था [हँसी]। हो सकता है कि वह जो कह रहा था उसे पूरी तरह से समझ नहीं पाया हो, लेकिन फिर भी यह सच है। यदि आप इसे देखें, हम जो कुछ भी करते हैं और सभी गतिविधियों में संलग्न हैं, तो हम कोशिश करते हैं और उनमें संतुष्टि पाते हैं लेकिन हम नहीं कर सकते। यह ऐसा है जैसे हम जो कुछ भी करते हैं उसमें स्थायी संतुष्टि नहीं होती है।

   जब मैं पहली बार धर्म से मिला, तो यह उन चीजों में से एक थी जिसने मुझे आश्वस्त किया कि बुद्धा जानता था कि वह किस बारे में बात कर रहा था। जब मैंने अपने जीवन को देखा, भले ही मुझे लगा कि सब कुछ ठीक है, ठीक चल रहा है और ऊपर और ऊपर देख रहा है, वास्तव में मैं पूरी तरह से असंतुष्ट था। मेरे जीवन में सब कुछ बस अधिक से अधिक असंतोष पैदा करता है। जब मैं वास्तव में ईमानदार था और अपने जीवन में इसे देखने में सक्षम था तो मैंने सोचा, "बुद्धा मेरे बारे में कुछ ऐसा जानता है जो मैं नहीं जानता। यह आदमी जानता है कि वह किस बारे में बात कर रहा है।"

   1. आनंद की निरंतर खोज

      यह ऐसा है जैसे हम आनंद की निरंतर खोज में हैं और हमें कभी संतुष्टि नहीं होती है। यही वह जगह है जहां दिमागीपन अभ्यास इतना महत्वपूर्ण है। हम सुबह उठने के समय से ही हमारे पास मौजूद सभी असंतोषों और निरंतर, अधूरी पकड़ के प्रति सचेत हो जाते हैं। हम संतुष्ट नहीं हैं क्योंकि हमें काफी देर तक नींद नहीं आई। हम असंतुष्ट हैं क्योंकि अलार्म घड़ी अच्छी नहीं लगती। हम असंतुष्ट हैं क्योंकि कॉफी बहुत गर्म है, बहुत मीठी है, या यह ठंडी हो जाती है, या यह समाप्त हो जाती है और हम और अधिक चाहते हैं, और इसलिए यह पूरे दिन जारी रहती है। यह ऐसा है जैसे हम जो कुछ भी संतुष्टि की तलाश में करते हैं, उससे कोई स्थायी संतुष्टि नहीं मिलती है।

   2. इन्द्रिय सुखों में संतुष्टि नहीं

      सभी इन्द्रिय सुखों के साथ ऐसा ही है। किसी आर्ट गैलरी में जाने या कोई अच्छा संगीत कार्यक्रम सुनने से आपको कुछ खुशी मिल सकती है, लेकिन अंत में आप असंतुष्ट होते हैं। या तो संगीत कार्यक्रम बहुत लंबा चला और आप जाने के लिए इंतजार नहीं कर सकते, या यह काफी देर तक नहीं चला और आप कुछ और चाहते हैं। भले ही यह सही समय तक चले, थोड़ी देर बाद आप फिर से ऊब गए हैं और आपको संतुष्ट महसूस करने के लिए कुछ और चाहिए।

      हमारे द्वारा खाए गए सभी भोजनों के साथ भी ऐसा ही है: क्या हम कभी संतुष्ट हुए हैं? अगर आप तृप्त होते, तो आपको फिर से खाना नहीं पड़ता। लेकिन हम खाते हैं और तृप्त होते हैं, फिर हम बाद में असंतुष्ट होते हैं और हमें फिर से खाने की जरूरत होती है। किसी भी प्रकार के इन्द्रिय सुख को देखो—दृष्टि, ध्वनि, गंध, स्वाद, स्पर्श—क्या इनमें से किसी से कोई स्थायी संतुष्टि मिली है? जब आप प्यार करते हैं और संभोग सुख प्राप्त करते हैं, तो क्या इससे आपको स्थायी संतुष्टि मिलती है? अगर ऐसा किया है, तो आपको इसे क्यों करते रहना है? हम जो कुछ भी करते हैं उससे हमें अपने आप में आनंद मिलता है, वह स्थायी संतुष्टि नहीं लाता है। हमें इसे फिर से करना होगा। हमें सुख पाने के लिए और अधिक प्रयास करने होंगे और इसलिए हमें हर समय यह निरंतर असंतोष रहता है।

   3. अनुलग्नकों में कोई संतुष्टि नहीं

      असंतोष का एक बड़ा कार्य है कुर्की- हम जितने अधिक आसक्त होते हैं, उतने ही असंतुष्ट होते हैं। हम देख सकते हैं कैसे कुर्की असंतोषजनक अनुभवों का कारण है और क्यों कुर्की मिटाना पड़ता है। यह हर समय लगातार असंतोष पैदा करता है। हम खुद से असंतुष्ट हैं। हम काफी अच्छे नहीं हैं। न हम काफी हैं, न ही काफी हैं। हम दूसरों से असंतुष्ट हैं। हम चाहते हैं कि वे इससे थोड़े अधिक हों, या इससे थोड़े कम हों। हम सरकार से नाखुश हैं. हम हर चीज से असंतुष्ट हैं!

      जब आप इसे देखते हैं, तो कुछ भी सही नहीं होता है। हम चाहते हैं कि चीजें अलग हों और दुखी और असंतुष्ट हों। हम निरंतर असंतोष में रहने की स्थिति में हैं, एक मन के साथ जो लगातार संतुष्टि की तलाश कर रहा है, इसे कभी नहीं पा रहा है और इसे पाने के लिए गलत तरीके का उपयोग कर रहा है। यह संसार की त्रासदी है। यहाँ हम हैं, सत्वगुण जो खुश रहना चाहते हैं और खुश रहने के लिए बहुत कोशिश कर रहे हैं, लेकिन क्योंकि हमारे पास खुशी पाने का सही तरीका नहीं है, हम सदा असंतुष्ट रहते हैं। हमें लगता है कि यह विधि इन्द्रिय विषयों, बाहरी चीजों, बाहरी लोगों, किसी बाहरी चीज या अन्य के माध्यम से है और हम इसी तरह से खुशी की तलाश करते रहते हैं। भले ही हम सभी सुख चाहते हैं, लेकिन इसे पाने के लिए हम जो तरीका अपना रहे हैं, वह गलत है। यही त्रासदी है। यह संसार है।

      [टेप बदलने के कारण शिक्षण खो गया।]

      ...मैं कैसे हमेशा असंतुष्ट रहता हूं, कैसे मेरा कुर्की मेरे असंतोष को जन्म देता है। तो हम इसे इस तरह देख सकते हैं। हम इसे और अधिक से देख सकते हैं बोधिसत्त्व कैसे यह सभी सत्वों की दुर्दशा है। यह संसार की त्रासदी है। यही कारण है कि एक बन रहा है बुद्धा इतना महत्वपूर्ण है, ताकि हम इसे अपने आप में और दूसरों में दूर कर सकें।

      हम इसे शरण के रूप में देख सकते हैं, क्योंकि एक बार हम उस की दया को पहचान लेते हैं बुद्धा हमें इस पूरे दुष्क्रियात्मक गतिशील की ओर इशारा करते हुए, फिर विश्वास और आत्मविश्वास की यह अविश्वसनीय भावना बुद्धा आता है। बुद्धा कहने में सक्षम था, "देखो, तुम लगातार असंतुष्ट हो। यह होने के कारण है कुर्की और यहाँ आप इससे छुटकारा पाने के लिए क्या करते हैं कुर्की. यहाँ आप अज्ञान से छुटकारा पाने के लिए क्या करते हैं।" जब हम इसे समझते हैं, भले ही हम इसे थोड़ा सा बौद्धिक रूप से समझते हैं, अविश्वसनीय विश्वास आता है बुद्धा. हम देखते हैं बुद्धाकी बुद्धि और बुद्धामें दया धर्म का पहिया घुमाना और हमें पढ़ा रहे हैं।

3. बार-बार शरीर त्यागना पड़ता है

   फिर चक्रीय अस्तित्व में तीसरा असंतोषजनक अनुभव है कि हमें अपना त्याग करना पड़ता है परिवर्तन बार-बार मरना, बार-बार मरना। यदि हम सभी अपने जीवन को देखें, तो हम जानते हैं कि हमारी मृत्यु निश्चित है। यह नंबर एक चीज नहीं है जिसे हम आज करना चाहते हैं और यह ऐसा कुछ नहीं है जिसकी हम आशा करते हैं। अगर हम इस बारे में सोचें कि इससे अलग होने का विचार कितना अरुचिकर है परिवर्तन अब है, अनादि काल से बार-बार ऐसा करने की कल्पना करें।

   छोड़ने की इस पूरी प्रक्रिया की कल्पना करें परिवर्तन, बुढ़ापा की परिस्थितियाँ, बीमार होना, मरना और वे सभी परिस्थितियाँ जो मृत्यु तक ले जाती हैं और कितनी अप्रिय हैं। फिर याद रखना कि ऐसा सिर्फ इसी जन्म में नहीं होता है। यह हमारे साथ लाखों और लाखों और खरबों बार हुआ है और यह असंतोषजनक है। अगर हमारे पास हमारी पसंद होती, तो हम नहीं मरते। इसके बजाय हम मरने की इस पूरी स्थिति में नहीं होंगे। लेकिन आप देखिए, जब तक हम अज्ञानता के प्रभाव में हैं, गुस्सा और कुर्कीइस मामले में हमारे पास कोई विकल्प नहीं है। हो सकता है हम मरना न चाहें, लेकिन जब तक हमारा मन अज्ञानी है, तब तक हम इसके बारे में कुछ नहीं कर सकते। तो यह ज्ञान प्राप्त करने का संपूर्ण कारण है, वास्तविक अस्तित्व पर लोभ को समाप्त करने का संपूर्ण कारण है।

4. चक्रीय अस्तित्व में बार-बार पुनर्जन्म लेना पड़ता है

   न केवल बार-बार मरना एक खिंचाव है, बल्कि संसार का अगला असंतोषजनक अनुभव बार-बार जन्म लेना है। हम यह नहीं कह सकते कि मृत्यु बुरी है, लेकिन जन्म महान है, क्योंकि यदि आपके पास मृत्यु नहीं है, तो आपके पास जन्म नहीं है। हमारे समाज में यह एक वास्तविक दिलचस्प बात है कि हम जन्म का जश्न मनाते हैं लेकिन मृत्यु का शोक मनाते हैं। दरअसल वे दोनों साथ-साथ चलते हैं क्योंकि जैसे ही आप पैदा होते हैं, आप मरने वाले होते हैं और जैसे ही आप मरते हैं, आपका पुनर्जन्म होने वाला होता है। तो हम एक को क्यों मनाते हैं और दूसरे का शोक मनाते हैं?

   जब लोग मरेंगे तो हम जश्न मना सकते हैं, क्योंकि तब उनका पुनर्जन्म होगा। जब लोग पैदा होते हैं तो हम शोक मना सकते हैं, क्योंकि तब वे मरने वाले हैं। या हम पूरी चीज़ को देख सकते हैं और कह सकते हैं कि पूरी चीज़ से बदबू आ रही है! यही हम पाने की कोशिश कर रहे हैं, मुक्त होने का संकल्प चक्रीय अस्तित्व का। केवल मृत्यु का शोक मनाने के बजाय, आइए हम स्वीकार करें कि जन्म भी कोई महान अनुभव नहीं है।

   शास्त्रों के अनुसार गर्भ का अनुभव और जन्म

   शास्त्रों में वे इस बात का विस्तार से वर्णन करते हैं कि यह कितना असंतोषजनक पैदा हो रहा है। यह काफी दिलचस्प है क्योंकि यह बहुत सारे आधुनिक सिद्धांत से बहुत अलग है। बहुत से आधुनिक सिद्धांत कहते हैं कि गर्भ में रहना आरामदायक और सुरक्षित है और यही कारण है कि लोग भ्रूण की स्थिति में कर्ल करते हैं-वे गर्भ में वापस आना चाहते हैं जहां वे सुरक्षित महसूस करते हैं।

   शास्त्रों में कहा गया है कि गर्भ में रहना काफी असहज होता है क्योंकि जब आपकी मां बहुत मसालेदार खाना खाती हैं तो बचपन में आपको असहजता महसूस होती है लेकिन समझ नहीं आता कि क्या हो रहा है। जब आपकी माँ जॉगिंग के लिए बाहर जाती हैं, तो आप [हँसी] इधर-उधर उछलते हैं। गर्भ एक प्रकार का क्लॉस्ट्रोफोबिक है - आप अंदर बंद हैं और हिलने-डुलने के लिए कोई जगह नहीं है। आप लात मार रहे हैं और बहुत कुछ लेकिन क्या हो रहा है इसकी कोई वास्तविक समझ नहीं है इसलिए गर्भ में होने का पूरा अनुभव काफी असहज है। आप नहीं जानते कि आप गर्भ में हैं। आपको बस ये सारे अनुभव हो रहे हैं और आप नहीं जानते कि इन्हें कैसे समझा जाए।

   फिर जब माँ को प्रसव पीड़ा होने लगती है और माँसपेशियाँ बच्चे को नीचे की ओर धकेलने लगती हैं तो आप इस पूरे बंद वातावरण से बाहर निकल जाती हैं। उनका कहना है कि यह बच्चे के लिए काफी दर्द भरा होता है। गर्भ का द्वार काफी छोटा होता है और बच्चे का सिर काफी बड़ा होता है और उस संकरे छिद्र से बाहर आना, वे कहते हैं, दो पहाड़ों के बीच कुचले जाने जैसा है। कुचले जाने का अहसास होता है। फिर आप दुनिया में बाहर आते हैं और ठंड होती है और हवा होती है और फिर वे क्या करते हैं? वे आपको नीचे से मारते हैं, आपको उल्टा घुमाते हैं और आपकी आंखों में बूंदें छिड़कते हैं। तो वे कहते हैं कि पूरी जन्म प्रक्रिया ही और गर्भ में रहने की पूरी प्रक्रिया काफी असहज, काफी दर्दनाक और काफी भ्रमित करने वाली होती है।

   आमतौर पर हम इस समय को याद नहीं कर सकते हैं लेकिन मेरा एक दोस्त है जो गर्भ में होना याद करता है क्योंकि उसकी माँ किसी बिंदु पर फिसल गई, कुछ सीढ़ियों से गिर गई और उसे गिरने का एहसास हुआ। इसलिए मुझे लगता है कि कुछ लोगों के पास उस समय की कुछ यादें हैं। कभी-कभी लोग सोचते हैं, "ओह, अगर मैं फिर से गर्भ में होता और फिर से बच्चा होता; एक बच्चा लापरवाह है और आईआरएस के बारे में चिंता नहीं करता है।" समझें कि यह गर्भ में मौज-मस्ती और खेल नहीं है। यह कोई ऐसी चीज नहीं है जिस पर वापस लौटना हमें स्थायी सुरक्षा प्रदान करेगा। गर्भ में होना काफी दर्दनाक और भ्रमित करने वाला होता है।

5. बार-बार स्थिति बदलना, उच्च से विनम्र तक

   अगला असंतोषजनक अनुभव स्थिति में बदलाव है। हम हमेशा स्थिति बदल रहे हैं। हम अमीर और प्रसिद्ध होने से गरीब और नीच होने के लिए जाते हैं। हम उच्च गुणवत्ता वाली नौकरी से लेकर सड़कों पर रहने तक जाते हैं। हम सम्मान और प्रशंसा से बहिष्कृत होने के लिए जाते हैं। हम अविश्वसनीय सुखों के साथ ईश्वरीय लोकों में जन्म लेने से लेकर नरक लोकों में जन्म लेने तक जाते हैं। फिर हम देव लोक में वापस जाते हैं। हमारी स्थिति हमेशा बदलती रहती है। वे कहते हैं कि हम देव लोकों में अमृत खाने से नरक लोकों में पिघला हुआ लोहा खाने के लिए जाते हैं। अब वह आहार में बदलाव है [हँसी]! यह स्थिति की कमी, बदलती स्थिति, सुरक्षा की कमी, निपटान की कमी और किसी चीज की कमी है।

   अपने स्वयं के जीवन को देखें और आपने स्थिति कैसे बदली है। देखें कि आपने एक व्यक्ति की नजर में स्थिति कैसे बदल दी है। एक व्यक्ति आपको एक साल प्यार करता है, अगले साल आपको बर्दाश्त नहीं कर सकता है और फिर अगले साल आपको फिर से प्यार करता है और उसके बाद के वर्ष आपको खड़ा नहीं कर सकता है। हम एक साल अमीर हो सकते हैं, फिर अगले साल गरीब, फिर अमीर और फिर गरीब। हम एक साल मशहूर हैं और अगले साल हमें कचरा समझा जाता है। संसार के बारे में यही है और यह केवल हमारा अपना अनुभव नहीं है, यह सभी प्राणियों का अनुभव है।

   मुझे लगता है कि यह महत्वपूर्ण है ध्यान पर, इसे अपने जीवन में देखने के लिए और यह पहचानने के लिए कि यह वही है जो बाकी सभी भी अनुभव करते हैं क्योंकि यही करुणा प्राप्त करने की नींव है। जब हम ध्यान इस पर स्वयं के संदर्भ में, हम प्राप्त करते हैं मुक्त होने का संकल्प। जब हम ध्यान इस तथ्य पर कि बाकी सभी के पास बिल्कुल समान अनुभव है, तब हम वास्तविक गहरी करुणा प्राप्त करते हैं।

6. अनिवार्य रूप से अकेले रहना, कोई मित्र नहीं होना

   अंतिम असंतोषजनक अनुभव यह है कि हम लगातार अकेले हैं और कोई मित्र नहीं है जो हस्तक्षेप कर सकता है, हमारी रक्षा कर सकता है और हमारे साथ इन सभी चीजों से गुजर सकता है।

   जब हम पैदा होते हैं तो अकेले पैदा होते हैं। जब आप बीमार होते हैं तो आप अकेले ही बीमार होते हैं। आप कह सकते हैं, "ओह, मैं अकेला बीमार नहीं हूँ, मैं इस अस्पताल में 500 अन्य लोगों के साथ हूँ जो बीमार हैं।" लेकिन आप अकेले ही अपने दुख का अनुभव करते हैं। इस अर्थ में हमारा कोई मित्र नहीं है कि कोई और आकर हमारे कुछ दुखों को दूर नहीं कर सकता। कहने को तो हमारे बहुत सारे दोस्त हो सकते हैं, लेकिन हमारे जन्म के दुख को कोई दूर नहीं कर सकता; जब हम बीमार होते हैं तो कोई भी हमारे दुख को दूर नहीं कर सकता; जब हम उदास होते हैं तो कोई भी हमारे दुख को दूर नहीं कर सकता। जब हम पैदा होते हैं, हम अकेले पैदा होते हैं; जब हम मरते हैं तो हम अकेले मरते हैं। यह सिर्फ अस्तित्व की स्थिति है। इसके बारे में भावनात्मक रूप से उन्मत्त होने की कोई बात नहीं है क्योंकि यह सिर्फ वास्तविकता है और जिस तरह से चीजें हैं, लेकिन यह कुछ ऐसा है जिसे पहचानना है और ज्ञान पैदा करने से खुद को मुक्त करने का दृढ़ संकल्प करना है। जब हम यह पहचान लेते हैं कि यह स्थिति औरों की भी है, तब हमें करुणा का अनुभव होता है।

चक्रीय अस्तित्व के ये छह असंतोषजनक अनुभव सामान्य रूप से बार-बार गुजरने के लिए काफी महत्वपूर्ण हैं और उन्हें बार-बार याद दिलाना महत्वपूर्ण है। मुझे लगता है कि यह वास्तव में एक अच्छा जवाबी उपाय के रूप में कार्य करता है जब हमारे दिमाग उड़ते और उत्तेजित होते हैं और हम केवल कुछ के बारे में बात करना चाहते हैं। आप ध्यान इन छहों पर और मन एक प्रकार से स्थिर हो जाता है। यह तेज, उत्तेजित और विचलित मन के लिए बहुत अच्छा मारक है। जैसा कि मैंने पहले कहा, जब आप उनके बारे में सोचते हैं तो उदास न हों, बल्कि बस यह पहचान लें कि यह चक्रीय अस्तित्व की वास्तविकता है। यह हम के प्रभाव में अनुभव करते हैं गुस्सा, कुर्की और अज्ञान। लेकिन इनसे मुक्त होना भी संभव है। इसीलिए बुद्धा इसके बारे में सिखाया, ताकि हम इससे मुक्त हो सकें।

प्रश्न एवं उत्तर

श्रोतागण: इन छह असंतोषजनक अनुभवों और इस तथ्य को समझना कि वे हमारे अस्तित्व की प्रकृति में व्याप्त हैं - हम जीवन में अपने विकल्पों को देखने और अच्छे निर्णय लेने के साथ इसे कैसे जोड़ सकते हैं?

वीटीसी: खैर, यह वह जगह है जहां हमें जीवन में अपनी प्रेरणा वास्तव में स्पष्ट रूप से प्राप्त करनी है। क्योंकि अगर हम इन छहों को अच्छी तरह से समझ लें और चक्रीय अस्तित्व से मुक्त होने का दृढ़ निश्चय कर लें, तो हम जीवन में जो भी निर्णय लेंगे, वे इस बात पर आधारित होंगे कि यह निर्णय मुझे चक्रीय अस्तित्व से मुक्त होने में कैसे मदद कर सकता है। अभी, हमारे अधिकांश निर्णय इस पर आधारित हैं कि कैसे निर्णय हमें चक्रीय अस्तित्व के भीतर सबसे अधिक खुशी प्राप्त करने में मदद कर सकता है।

यह ऐसा है जैसे हम अभी भी चक्रीय अस्तित्व को कुछ अद्भुत और वांछनीय के रूप में देख रहे हैं और अच्छे निर्णय लेने की कोशिश कर रहे हैं जो हमें चक्रीय अस्तित्व में बहुत खुशी लाएगा। वह मनोवृत्ति, अपने आप में, हमें चक्रीय अस्तित्व में चलती रहती है। इसका कारण यह है कि यदि हम हमेशा चक्रीय अस्तित्व में सुख की तलाश में रहते हैं, तो हम धर्म का अभ्यास नहीं करते हैं और फिर हम नकारात्मक कार्य करते हैं, विचलित हो जाते हैं आदि। इसलिए अपने निर्णय लेने के आधार को बदलकर हम कैसे बन सकते हैं? बुद्ध और इसे हमारे जीवन में विकल्पों के मूल्यांकन के मानदंड के रूप में उपयोग करने से चीजें काफी बदल जाएंगी। इसका मतलब यह नहीं है कि हमें इस जीवन में खुशियों को नजरअंदाज करना होगा। लेकिन इसका मतलब यह है कि हमें हार माननी होगी तृष्णा इसके लिए। हो सकता है कि आप इस जीवन में अभी भी ढेर सारी खुशियां लेकर आएं, लेकिन आप वहां बैठे नहीं हैं तृष्णा इसके लिए हर समय।

भले ही हम अपने आप को धर्म का अभ्यासी कहते हैं, फिर भी हमारे बहुत से निर्णय इस पर आधारित होते हैं कि हम चक्रीय अस्तित्व में सबसे अधिक सुख कैसे प्राप्त कर सकते हैं। हम भविष्य के जीवन के बारे में नहीं सोच रहे हैं और नकारात्मक कार्यों से परहेज कर रहे हैं। हम बस यही सोच रहे हैं, "इस समय मुझे और अधिक खुशी कैसे मिल सकती है?" हमें आने वाले जन्मों का विलंबित सुख भी नहीं चाहिए। हमें बस अब अपनी खुशी चाहिए।

मुझे लगता है कि यह मास्लो था, या अन्य प्रसिद्ध मनोवैज्ञानिकों में से एक ने कहा था कि परिपक्वता का एक संकेत संतुष्टि में देरी करने में सक्षम है। जब हम उस समय की बात करते हैं जब हम बच्चे थे, अब वयस्क होने के लिए, हाँ, हम अपनी संतुष्टि में देरी कर सकते हैं। लेकिन अपने बारे में बात करने में किसी ऐसे व्यक्ति की तुलना में जिसने वास्तव में मार्ग में प्रवेश किया है, हम अपनी संतुष्टि में बिल्कुल भी देरी नहीं करते हैं। हम चाहते हैं कि संतुष्टि वास्तविक रूप से त्वरित हो और हमारा अधिकांश जीवन उसी के इर्द-गिर्द केंद्रित हो, और यही हमें चक्रीय अस्तित्व की पूरी स्थिति में बांधे रखता है।

श्रोतागण: यदि आपकी पूरी प्रेरणा चक्रीय अस्तित्व, संसार से मुक्त होने की होती, तो बहुत सी बातें मायने नहीं रखतीं। इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि आपके पास कौन सी नौकरी है, या आपके पास नौकरी है या नहीं। ऐसा लगता है कि आप अपना पूरा समय धर्म साधना करने में ही व्यतीत करेंगे।

वीटीसी: यह अच्छा होगा कि आप इस बात की चिंता न करें कि आपके पास कौन सी नौकरी है, है ना? यह अच्छा होगा कि आपका मन इस बात में न उलझा हो कि आपके पास किस तरह की नौकरी है, एक ऐसा दिमाग जो इस नौकरी पर काम करने में सक्षम था अगर आपको इसे करने की ज़रूरत थी और अगर आपको ज़रूरत हो तो उस नौकरी पर काम करने में सक्षम हो। वह और सभी इसमें शामिल न हों, “क्या मैं एक निश्चित राशि कमा रहा हूँ? क्या मुझे पर्याप्त सम्मान मिल रहा है? क्या मैं यह हूँ और क्या मैं वह हूँ?" लेकिन नौकरी को सिर्फ एक नौकरी के रूप में लेना और अगर आपको उस पर काम करने के लिए पैसे की जरूरत है, और बस। इसके बारे में मन पूरी तरह से शांत है। क्या यह अच्छा नहीं होगा [हँसी]? आप आश्वस्त नहीं लग रहे हैं [हँसी]!

अगर हम इसके बारे में सोचते हैं, तो बहुत सी चीजें जिनके बारे में हम बहुत ज्यादा चिंता करते हैं, क्या उनके बारे में चिंता न करना अच्छा नहीं होगा? बनाना मुक्त होने का संकल्प उन चीजों के बारे में चिंता न करने का निर्णय ले रहा है जिनके बारे में चिंता करने लायक नहीं है। इसके बजाय किसी ऐसी चीज से चिंतित होने के लिए जिसके बारे में चिंतित होने लायक है।

[दर्शकों के जवाब में] खुश रहने की इच्छा हमारे भीतर स्वाभाविक रूप से कुछ है। यह यह है पकड़ पर और तृष्णा बाहरी चीजों से खुशी के लिए जो बहुत सारे दुखों का कारण है। तो जब हम कह रहे हैं, "सभी प्राणियों को सुख और उसके कारण हों," सुख के कारणों में से एक गैर-कुर्की. सतही स्तर पर जब आप कहते हैं, "सभी प्राणियों को खुशी मिले" तो आप सोच रहे होंगे कि "सभी के पास पिज्जा, चॉकलेट केक और प्रचंड सूप हो।" लेकिन जब आप इसे अलग तरह से देखेंगे तो पाएंगे कि इससे स्थायी खुशी नहीं मिलती है। तो जब आप कहते हैं, "सभी प्राणियों को खुशी हो," आप वास्तव में चाहते हैं कि उन्हें वह खुशी मिले जो यह सोचकर मुक्त हो कि पैसा और चॉकलेट केक जैसी चीजें महत्वपूर्ण हैं, क्योंकि उनका मन बहुत अधिक खुश होगा जब वे अपने लक्ष्य को निर्देशित कर सकते हैं। स्पेगेटी [हँसी] की थाली में फंसने के बजाय धर्म की खुशी के लिए ऊर्जा।

श्रोतागण: क्या ऐसे प्राणी हैं जो बुद्ध नहीं हैं जो बिना खुशी के अनुभव कर सकते हैं तृष्णा?

वीटीसी: हां, कुछ उच्च स्तरीय बोधिसत्व और अर्हत ऐसा कर सकते हैं। मुझे लगता है कि जब आप पथ में प्रवेश करते हैं या तो सहज होते हैं मुक्त होने का संकल्प या स्वतःस्फूर्त Bodhicitta, बस उसके होने से (सहज मुक्त होने का संकल्प या स्वतःस्फूर्त Bodhicitta), आपको बहुत अधिक खुशी मिलने लगती है। हो सकता है कि आपको पूर्ण सुख न मिले, लेकिन आपको बहुत अधिक खुशी मिलती है। क्योंकि हम महसूस करते हैं कि इतना कबाड़ जो हमें भ्रमित और दुखी करता है, वह महत्वपूर्ण नहीं है। और यह खट्टे अंगूर नहीं हैं, "ठीक है, मुझे वैसे भी वह बड़ा काम नहीं चाहिए।" यह संसार से बाहर निकलने जैसा नहीं है क्योंकि आपको वहां किसी भी तरह से खुशी नहीं मिल सकती क्योंकि किसी तरह आप में कमी है। बल्कि, यह पहचान रहा है कि संसार की पूरी बात पागल है और इसमें कौन रहना चाहता है?! यह इस मान्यता पर भी आधारित है कि हमारे पास मुक्त होने की क्षमता है। यह भ्रमित होना कोई जन्मजात गुण नहीं है और न ही स्वयं का एक अंतर्निहित हिस्सा है। यह कुछ ऐसा हो सकता है जो हम बहुत लंबे समय से कर रहे हैं, लेकिन यह हमारा अंतर्निहित स्वभाव नहीं है।

श्रोतागण: ऐसा लगता है कि आप कह रहे हैं कि यदि आप चक्रीय अस्तित्व के दुख को स्वीकार कर सकते हैं, तो इससे आपको खुशी मिलती है?

वीटीसी: यह आपको खुश नहीं करता जिस तरह से हम धर्म अभ्यासियों के रूप में खुश हैं, लेकिन यह आपको बहुत अधिक शांतिपूर्ण बनाता है। चक्रीय अस्तित्व की त्रासदी को स्वीकार करने का मतलब यह नहीं है कि आप इसे स्वीकार कर लें और इसके बारे में कुछ न करें। इसका मतलब है कि आप यह स्वीकार करने को तैयार हैं कि पूरी तरह से इनकार करने की प्रक्रिया में शामिल होने के बजाय चीजें ऐसी ही हैं।

यदि आप इसे स्वीकार नहीं करते हैं, तो यह ऐसा है जैसे आप अपने जीवन में कुछ देख रहे हैं और लगातार उससे खुशी पाने की कोशिश कर रहे हैं लेकिन कभी नहीं कर सकते। यह दीवार के खिलाफ अपना सिर पीटने जैसा है क्योंकि आप इस एक चीज से खुशी पाने की कोशिश करते रहते हैं लेकिन खुशी कभी नहीं आती। कुछ लोगों के लिए वे जिस चीज से खुशी पाने की कोशिश करते हैं, वह है भोजन, कुछ के लिए यह सेक्स है, दूसरों के लिए यह उनके माता-पिता के साथ उनका रिश्ता या उनकी नौकरी हो सकती है। सबकी अपनी-अपनी बात होती है और वे इस बात पर वापस आते रहते हैं, बार-बार उस पर अमल करते हुए, उससे खुशी पाने की कोशिश करते रहते हैं।

अंत में मंच पर पहुंचना और यह कहना एक बड़ी राहत होगी, “दरअसल, यह बात मुझे कभी खुश नहीं करने वाली है इसलिए मैं दीवार से अपना सिर पीटना बंद करने जा रहा हूं और मैं कुछ और करने जा रहा हूं। मैं इस चीज़ को अपने आप में फंसाने देना बंद करने जा रहा हूँ।" मुझे लगता है कि यह जबरदस्त स्वतंत्रता लाता है। आप अंत में केवल वास्तविकता को स्वीकार करते हैं और महसूस करते हैं, "यह वही है। मैं इसकी वास्तविकता से लड़ना बंद करने जा रहा हूं।" इस चीज़ के द्वारा खुशियों को पकड़ना छोड़ देने से, आप शायद बहुत अधिक संतुष्ट होंगे। जैसा कि मैंने पहले कहा, यह खट्टे अंगूर नहीं हैं, क्योंकि अगर यह खट्टे अंगूर हैं तो आपकी प्रेरणा स्पष्ट प्रेरणा नहीं थी। बल्कि, यह आपकी आंखें खोल रहा है और कह रहा है, "यह गूंगा है! मुझे वास्तव में ऐसा करते रहने की आवश्यकता नहीं है। यह वास्तव में अनावश्यक है।"

श्रोतागण: उच्च स्तर के बोधिसत्व जैसे प्राणी जो स्वेच्छा से दूसरों की मदद करने के लिए पुनर्जन्म लेते हैं, क्या उन्हें इसके साथ बाकी सभी पैकेज मिलते हैं (कोई निश्चितता नहीं, कोई संतुष्टि नहीं, अपना त्याग करना पड़ता है परिवर्तन बार-बार, चक्रीय अस्तित्व में बार-बार पुनर्जन्म लेना, बार-बार स्थिति बदलना, अनिवार्य रूप से अकेले रहना)?

वीटीसी: ये छह चीजें चक्रीय अस्तित्व का वर्णन कर रही हैं जो अज्ञानता के बल पर पुनर्जन्म ले रही है और कर्मा. जब आप उच्च स्तर के हों बोधिसत्त्वतुम पुनर्जन्म लेते हो करुणा के बल पर, अज्ञान नहीं। जब आप और भी आगे बढ़ते हैं, जब आप बोधिसत्व की आठवीं अवस्था कहलाते हैं, तब आपके अंदर कोई अज्ञान नहीं रह जाता है। बोधिसत्त्वमन की धारा बिल्कुल। तब यह विशुद्ध रूप से आपकी प्रार्थना और करुणा के बल पर पुनर्जन्म लेना है। तो एक बोधिसत्त्व हम इन चीजों का उसी तरह अनुभव नहीं करते हैं जैसे हम करते हैं क्योंकि उनके दिमाग में कारण कारक मौजूद नहीं होते हैं।

लेकिन एक की बात बोधिसत्त्व यह है कि जब ए बोधिसत्त्व कहते हैं, "मैं दूसरों के लाभ के लिए यह सब अनुभव करने को तैयार हूं," किसी भी तरह से पूरी तरह से और पूरी तरह से दुख का अनुभव करने के लिए तैयार होने से, वे इसका अनुभव नहीं करते हैं। लेकिन आप यह नहीं कह सकते, "मुझे इसका अनुभव करने के लिए तैयार रहना होगा ताकि मैं इसका अनुभव न कर सकूं।" आपको इसका अनुभव करने के लिए वास्तव में तैयार रहना होगा और फिर, किसी तरह अपनी करुणा के बल से, अपने अच्छे के बल से कर्मा, उच्च स्तर पर आप जो ज्ञान उत्पन्न करते हैं, उसके बल से, जैसे-जैसे आप पथ पर आगे बढ़ते हैं, दुख के ये सभी विभिन्न स्तर धीरे-धीरे दूर होते जाते हैं।

[दर्शकों के जवाब में] हम करुणा को उदास होने और खुद दुखी होने के साथ जोड़ते हैं। क्या होता है, हम ध्यान दूसरों के दुखों पर हम उस दुख का अनुभव करते हैं और फिर उसमें फंस जाते हैं, असहाय और निराश महसूस करते हैं। ऐसा नहीं है बोधिसत्त्व कर देता है। ए बोधिसत्त्व एक दुख को देखता है और जानता है कि वास्तव में, दुख पूरी तरह से अनावश्यक है और यह सब मन द्वारा बनाया गया है। तो एक के लिए बोधिसत्त्व, वे इसे देखते हैं और वे कुछ ऐसा सोचते हैं, “ऐसा नहीं होना चाहिए। इसे बदला जा सकता है। ये लोग इस पीड़ा से मुक्त हो सकते हैं।"

ऐसा बोधिसत्त्व वास्तव में उत्साहित दिखने वाला है। वे पूरी तरह से दुख का सामना करते हैं, लेकिन वे जानते हैं कि यह होना जरूरी नहीं है। यही वह है जो उन्हें इधर-उधर लटकने और मदद करने का साहस देता है क्योंकि वे केवल निराश, असहाय और बाहर महसूस करने से अभिभूत नहीं होते हैं। फंसने से वे विचलित नहीं होते हैं। मुझे लगता है कि बोधिसत्त्व एक ही समय में शाश्वत आशावादी और शाश्वत यथार्थवादी दोनों हैं। हम आमतौर पर सोचते हैं कि यथार्थवाद का अर्थ निराशावादी होना है, लेकिन बौद्ध दृष्टिकोण से ऐसा बिल्कुल नहीं है।

श्रोतागण: जिन महान आचार्यों के पुनर्जन्म के लिए हम वास्तव में प्रार्थना करते हैं, क्या हमें उन्हें उनके अभ्यास का फल प्राप्त करने और थोड़ी देर आराम करने की अनुमति नहीं देनी चाहिए?

वीटीसी: इसे देखने का यही एक तरीका है। लेकिन इसे देखने का दूसरा तरीका यह है कि वे करुणा से बंधे हैं। चेनरेज़िग के बारे में एक प्रार्थना है और यह चेनरेज़िग के करुणा से बंधे होने की बात करता है। मेरे लिए करुणा से बंधे होने की वह छवि बहुत शक्तिशाली है। हम बंधे होने की बात नहीं कर रहे हैं कुर्की, पकड़या, तृष्णा. हम करुणा से बंधे होने की बात कर रहे हैं। तो हम जो कर रहे हैं वह यह पहचान रहा है कि इन प्राणियों की उपस्थिति हमारे अपने अभ्यास के साथ-साथ अन्य प्राणियों की खुशी के लिए भी आवश्यक है। हमें ऐसे लोगों की जरूरत है और इसलिए हम उन्हें वापस आने के लिए कहते हैं। मुझे लगता है कि इसे देखने का आपका तरीका यह है कि हम उनसे एक अविश्वसनीय उपकार कर रहे हैं, लेकिन मुझे लगता है कि यह पहचानना हमें इस बात की अधिक सराहना करता है कि वे हमारे लिए क्या करते हैं। यह हमें शिक्षाओं का बेहतर अभ्यास कराता है क्योंकि हमें वास्तव में उनकी दया की भावना है।

चलो चुपचाप बैठो।

1. नोट: "दुख" वह अनुवाद है जो आदरणीय चोड्रोन अब "परेशान करने वाले दृष्टिकोण" के स्थान पर उपयोग करता है। ↩

2. नोट: "संज्ञानात्मक अस्पष्टता" वह अनुवाद है जिसे आदरणीय चोड्रोन अब "सर्वज्ञता के लिए अस्पष्टता" के स्थान पर उपयोग करता है। ↩

3. नोट: "पीड़ित अस्पष्टता" वह अनुवाद है जिसे आदरणीय चोड्रोन अब "भ्रमित अस्पष्टताओं" के स्थान पर उपयोग करता है। ↩