हमारे कष्टों को पहचानना

माध्यमिक कष्ट: 11-16

• स्वाभिमान की कमी
• दूसरों के लिए विचार
• सुस्ती
• आंदोलन
• आलस्य
• अविश्वास या अविश्वास

LR 053: दूसरा महान सत्य 01 (डाउनलोड)

माध्यमिक कष्ट: 17-20

• अचेतनता
• भुलक्कड़पन
• गैर आत्मनिरीक्षण
• व्याकुलता

LR 053: दूसरा महान सत्य 02 (डाउनलोड)

एंटीडोट्स लगाना

• आलस्य के लिए मारक
• निराशा के साथ काम करना
• मन का निरीक्षण

LR 053: दूसरा महान सत्य 03 (डाउनलोड)

हम विभिन्न कष्टों पर चर्चा कर रहे हैं¹ जो हमारे असंतोषजनक अनुभव के कारण हैं। हम चार महान सत्यों में से दूसरे को गहराई से देख रहे हैं। हमने छह मूल दुखों के बारे में बात करना समाप्त किया। पिछले हफ्ते हमने 20 माध्यमिक या सहायक दुखों पर जाना शुरू किया। और यदि आपको यह याद नहीं है, तो जिस दुःख ने आपको भुला दिया, वह इस शिक्षा में आ रहा है। [हँसी]

मुझे लगता है कि यह हमारे दैनिक जीवन में कष्टों को पहचानने और पहचानने में बहुत मददगार है। यदि आप केवल शिक्षाओं पर आते हैं, तो एक सूची सुनें और आप कहें: "ओह, हाँ, यह परिचित लगता है," लेकिन आप अपने नोट्स को नहीं देखते हैं - वे कार की पिछली सीट या आपके बुकशेल्फ़ के शीर्ष पर फेंक दिए जाते हैं अगले सत्र तक—तब कुछ भी वास्तव में डूबता नहीं है, और वास्तव में कुछ भी रूपांतरित नहीं होता है।

यदि आप जो कुछ भी हमने पार किया है उसे लेते हैं और अपने जीवन में इन विभिन्न मानसिक कारकों को पहचानने और पहचानने की कोशिश करते हैं, तो आपको खुद को समझने का एक नया तरीका मिलता है। आप में से जो महसूस करते हैं कि आप अपने आप से संपर्क से बाहर हैं, जो नहीं जानते कि आप कौन हैं, यह आपके साथ संपर्क करने का तरीका है: जागरूक होने के अभ्यास के माध्यम से, जो है उसके बारे में जागरूक होना आपके दिमाग में चल रहा है।

तो, हम बाकी माध्यमिक दुखों के बारे में बात करने जा रहे हैं।

स्वाभिमान की कमी

अगला दु:ख स्वाभिमान का अभाव कहलाता है। कभी-कभी इसका अनुवाद "बेशर्मी" के रूप में किया जाता है, लेकिन मुझे वह अनुवाद बिल्कुल पसंद नहीं है। आत्मसम्मान की कमी क्या है, इसे समझने के लिए हमें यह समझना होगा कि स्वाभिमान क्या है। आत्म-सम्मान एक मानसिक कारक है, जो व्यक्तिगत विवेक के कारण, या अपने स्वयं के धर्म अभ्यास के लिए, हम नकारात्मक कार्य करने से बचते हैं।

मान लीजिए कि आपने एक लिया है नियम पीने के लिए नहीं। आप क्रिसमस डिनर के लिए जाते हैं जहां हर कोई पी रहा है, लेकिन आप अपने आप से कहते हैं, "ओह, मेरे पास एक है नियम पीने के लिए नहीं। यह मेरी अपनी व्यक्तिगत सत्यनिष्ठा का मामला है। मैं अपना वचन नहीं तोड़ने जा रहा हूं और जो मैंने पहले ही तय कर लिया है, उसके खिलाफ नहीं जाऊंगा। ” यह व्यक्तिगत विवेक की भावना से, अपनी नैतिक अखंडता के लिए आत्म-सम्मान से बाहर कुछ करने का एक उदाहरण है।

जब इसका अनुवाद "शर्म" के रूप में किया जाता है, तो इसका अर्थ है कि आप अपनी देखभाल के कारण नकारात्मक कार्य नहीं करने जा रहे हैं। लेकिन अंग्रेजी में "शर्म" शब्द इतना भरा हुआ है और इसके इतने अलग-अलग अर्थ हैं कि मुझे लगता है कि इसे आसानी से गलत समझा जा सकता है। इसलिए, मैं "आत्म-सम्मान" का उपयोग करना पसंद करता हूं। इसका संबंध आपकी अपनी व्यक्तिगत गरिमा से है; यह इस बारे में है कि आप कैसे कार्य करना चाहते हैं और आप कैसे कार्य नहीं करना चाहते हैं। जब परिस्थितियाँ स्वयं उपस्थित होती हैं तो आप नकारात्मक अभिनय करना छोड़ देते हैं।

आत्म-सम्मान की कमी एक मानसिक कारक है जो व्यक्तिगत विवेक की भावना से नकारात्मकता से बचता नहीं है या अपने स्वयं के अभ्यास की परवाह नहीं करता है। उदाहरण के लिए, मान लीजिए कि आपने आठ लिया है उपदेशों दिन और उनमें से एक के लिए उपदेशों दोपहर के भोजन के बाद नहीं खाना है। आपका मित्र कहता है, "आह, आपने आठ लिया" उपदेशों, लेकिन देखो, यहाँ रात के खाने के लिए पिज़्ज़ा है। आपको पिज्जा खाना है!" और आप ठीक आगे बढ़ो और पिज़्ज़ा खाओ, लेने के लिए अपनी खुद की गरिमा की बिल्कुल भी परवाह नहीं करते उपदेशों.

यह एक बहुत ही रोचक मानसिक कारक है। अगला मानसिक कारक जिसके बारे में हम बात करने जा रहे हैं वह भी बहुत दिलचस्प है। आप जानते हैं कि कभी-कभी हम दिन के अंत में कैसे जांच करते हैं, या कभी-कभी हम देखते हैं कि हमने अतीत में क्या किया है और हम जाते हैं: "वाह, उस समय मैं ऐसा कर रहा था, मुझे पता था कि मैं कुछ पागल कर रहा था, लेकिन मैंने अभी इसके बारे में कुछ नहीं किया है।" क्या आपके साथ ऐसा हुआ है? [हँसी] वह "आत्म-सम्मान की कमी" कार्यप्रणाली थी। अगर इसके विपरीत यानी स्वाभिमान की भावना काम कर रही होती तो हम इसमें शामिल नहीं होते। हम किसी तरह नकारात्मक प्रवाह के साथ नहीं जा पाते।

दूसरों के लिए विचार

अगले माध्यमिक दु: ख को दूसरों के लिए अविवेक कहा जाता है। यहां फिर से, दूसरों के लिए विचार-विमर्श को समझने के लिए, हमें दूसरों के लिए विचार को समझना होगा। दूसरों के लिए विचार स्वाभिमान के समान है जिसमें हम नकारात्मक कार्यों को छोड़ देते हैं। अंतर यह है कि आत्मसम्मान के मामले में, हम अपनी खुद की अखंडता और अपने स्वयं के धर्म अभ्यास की भावना से नकारात्मक कार्यों को छोड़ देते हैं, जबकि दूसरों के लिए विचार करने के मामले में, हम नकारात्मक कार्यों को छोड़ देते हैं क्योंकि यह कैसे प्रभावित होने वाला है अन्य।

दूसरों के लिए ध्यान न देना इस बात की बिल्कुल भी परवाह नहीं करना है कि आपका व्यवहार दूसरों को कैसे प्रभावित करता है, नकारात्मक कार्यों को छोड़ना नहीं है, भले ही वे दूसरों के लिए हानिकारक हो सकते हैं। यह वह है जो तब काम कर रहा है जब आप इतने गुस्से में हैं कि आप किसी को बता देते हैं और आपको वास्तव में परवाह नहीं है कि आप उनकी भावनाओं को आहत कर रहे हैं। यह वह भी है जो तब काम कर रहा है जब आप ऐसे लोगों के साथ होते हैं जिन्हें धर्म में बहुत अधिक विश्वास नहीं है, वे आपको देखकर धर्म को जानने की तरह हैं, और आप बस "केले जाओ" और कार्य करें एक ऐसा तरीका जिससे उनका बौद्ध धर्म से विश्वास उठ जाता है।

मुझे लगता है कि एक बार जब आप दीक्षा ग्रहण कर लेंगे तो यह शायद और भी अधिक स्पष्ट हो जाएगा, क्योंकि तब लोगों को पता चलेगा कि आप बौद्ध हैं। वे आपको एक उदाहरण के रूप में देखते हैं। जब आप नकारात्मक तरीके से कार्य करते हैं, तो आपके व्यक्तिगत व्यवहार के कारण बहुत से लोगों का धर्म पर से विश्वास उठ जाता है। बेशक, हम कह सकते हैं कि लोगों को एक व्यक्ति के व्यवहार के आधार पर विश्वास नहीं खोना चाहिए। बेहतर होगा कि वे शिक्षाओं को गहराई से देखें। लेकिन सच्चाई यह है कि ऐसा होता है।

इसलिए, दूसरों के लिए ध्यान न देना इस बात की परवाह नहीं करना है कि हमारे कार्य अन्य लोगों को कैसे प्रभावित करते हैं, या यहां तक ​​कि काम पर बेईमानी से कार्य करना और यह परवाह नहीं करना है कि यह आपके छात्रों, आपके सहयोगियों, आपके नियोक्ताओं, आपके कर्मचारियों या किसी और को प्रभावित करता है या नहीं; इस बात की बिल्कुल भी परवाह नहीं करना कि हमारी अपनी अस्वस्थता दूसरे लोगों को कैसे प्रभावित करती है—या तो उन्हें सीधे तौर पर नुकसान पहुंचा रही है या मानवता में उनका विश्वास खो रही है।

आप देख सकते हैं कि आत्म-सम्मान की कमी और दूसरों के लिए विचार-विमर्श साथ-साथ चलते हैं, इस अर्थ में कि उन दोनों में आत्म-संयम की कमी शामिल है। उनके विपरीत-आत्म-सम्मान और दूसरों के लिए विचार-सकारात्मक गुण हैं जिन्हें हमें विकसित करना चाहिए। हालांकि, हमें यह सुनिश्चित करना होगा कि हम उन्हें कुछ अन्य गुणों के साथ भ्रमित न करें जो बहुत समान हैं, लेकिन जो नकारात्मक हैं।

उदाहरण के लिए, स्वाभिमान को कभी-कभी गर्व की भावना से भ्रमित किया जा सकता है। "मैं ऐसा अभिनय नहीं करूंगा!" "मैं झूठ नहीं बोलने जा रहा हूं क्योंकि मैं ऐसा काम नहीं करूंगा।" "मैं ड्रग्स नहीं लेने जा रहा हूँ क्योंकि मैं नहीं..." आप जानते हैं, इस प्रकार का अभिमान, नैतिक होना इसलिए नहीं कि आप अपनी नैतिकता को महत्व देते हैं, बल्कि इसलिए कि आप अभिमानी हैं।

अहंकार और स्वाभिमान दो अलग-अलग दृष्टिकोण हैं। जब आप गर्व और अहंकार की भावना से नकारात्मकताओं को छोड़ देते हैं, तो आपको एक अच्छा [तत्काल] परिणाम मिल सकता है, लेकिन आपका मन एक क्लेश में फंस जाता है। जब आप वास्तविक आत्म-सम्मान से नकारात्मकता को त्याग देते हैं और अपनी नैतिकता की भावना को बदनाम नहीं करना चाहते हैं, तो यह एक सकारात्मक गुण है।

दूसरों के लिए विचार करने के साथ भी यही सच है। यह एक सकारात्मक गुण है, और यह होने से बहुत अलग है कुर्की प्रतिष्ठा के लिए। अनुलग्नक प्रतिष्ठा के लिए एक नकारात्मक गुण है। कभी-कभी हम नकारात्मक कार्य नहीं करेंगे, लेकिन ऐसा इसलिए नहीं है क्योंकि हम दूसरों की परवाह करते हैं। हम वास्तव में अन्य लोगों के बारे में बीन्स की बिल्कुल भी परवाह नहीं करते हैं। हम नकारात्मकता को छोड़ देते हैं क्योंकि हम अपनी प्रतिष्ठा से बहुत जुड़े होते हैं। हम नैतिक रूप से कार्य करते हैं या हम अन्य लोगों के प्रति दयालु होते हैं, इसलिए नहीं कि हम उनकी परवाह करते हैं, बल्कि इसलिए कि हम चाहते हैं कि अन्य लोग हमारे बारे में अच्छा सोचें। यह एक नकारात्मक रवैया है। यह किसी पर अपना कचरा फेंकने से थोड़ा बेहतर हो सकता है, लेकिन यह बहुत ही भ्रामक है और मन प्रतिष्ठा से काफी जुड़ा हुआ है। दूसरों के लिए ध्यान रखते हुए, हम वास्तव में उनकी परवाह कर रहे हैं।

जब भी हम नकारात्मक कार्य करते हैं, तो इन दो दुखों में से एक शामिल होता है - आत्म-सम्मान की कमी या दूसरों के लिए विचार न करना।

सुस्ती

अगले को नीरसता कहा जाता है, या कभी-कभी "धुंधलापन" के रूप में अनुवादित किया जाता है। यह एक मानसिक कारक है, जिसके कारण मन अंधेरे में चला जाता है और इस तरह असंवेदनशील हो जाता है, वस्तु को स्पष्ट रूप से समझ नहीं पाता है।

यह वह मानसिक कारक है जो कक्षा में बैठकर आराम करते ही काम करना शुरू कर देता है। "मैं बहुत थक गया हूँ, वह चुप क्यों नहीं रहती?" या जब आप नीचे बैठे हों ध्यान और आपका दिमाग गाढ़ा होने लगता है, जैसे लीमा बीन सूप। "मूर्खता" बनाता है परिवर्तन और मन भारी; इससे चीजों को समझना मुश्किल हो जाता है; फिर, अगर यह अनियंत्रित हो जाता है, तो आप बहुत जल्द खर्राटे लेने लगते हैं।

यह नियमित जीवन में आता है। यह तब भी आता है जब हम बैठते हैं और ध्यान. यह ढिलाई के समान नहीं है जो इसमें होता है ध्यान. शिथिलता बहुत अधिक सूक्ष्म है। शिथिलता मन की स्पष्टता का अभाव है, मन की स्पष्टता की तीव्रता का अभाव है। धूमिल-दिमाग बहुत स्थूल है। यह मन ही है जो वास्तव में मोटा है, असंवेदनशील है, चीजों को अंदर नहीं ले रहा है।

श्रोतागण: क्या अज्ञानता और नीरसता में कोई अंतर है?

आदरणीय थुबटेन चोड्रोन (वीटीसी): अज्ञान वस्तु की प्रकृति के बारे में सिर्फ एक अनभिज्ञता है, जबकि नीरसता बहुत अधिक स्थूल है, मुझे लगता है, अज्ञान की तुलना में। निश्चित रूप से संबंधित, लेकिन बहुत अधिक सकल। अज्ञान के साथ, आप पूरी तरह से जागृत और सतर्क हो सकते हैं लेकिन आप अभी भी अंतर्निहित अस्तित्व को पकड़ रहे हैं, जो कि अज्ञान है। वास्तव में, आप बहुत बाहर निकल सकते हैं और अंतर्निहित अस्तित्व पर पकड़ बना सकते हैं। लेकिन यह धुँधलापन—मन का एक निश्चित भारीपन, नीरसता, मोटाई, अस्पष्टता है, जिससे चीजें अंदर नहीं जातीं और आप लगभग सिर हिला रहे होते हैं।

श्रोतागण: [अश्राव्य]

वीटीसी: अरे हां, यह तो बहुत रोचक है। हो सकता है कि आप पूरी तरह से जागृत हों, लेकिन जैसे ही आप किसी उपदेश को सुनने के लिए बैठते हैं, आप अपनी आँखें खुली नहीं रख सकते। और ऐसा अक्सर तब होता है जब आप किसी ऊँचे स्थान के सामने आगे की पंक्ति में बैठे होते हैं लामा! मैंने इसे बहुत बार देखा है। मैंने खुद इसका अनुभव किया है। हो सकता है कि आपने दो कप कॉफी पी हो, हो सकता है कि आप पहले भी जाग चुके हों, लेकिन आप शिक्षा के दौरान जागते नहीं रह सकते। यह ऊपर आता है, मुझे लगता है, बहुत भारी नकारात्मक के कारण कर्मा. आप इसे कभी-कभी सार्वजनिक उपदेशों में देखेंगे, लोग सो रहे होंगे, सिर हिला रहे होंगे। [हँसी]

आंदोलन

अगले माध्यमिक दु: ख को आंदोलन कहा जाता है, जिसे कभी-कभी उत्तेजना के रूप में अनुवादित किया जाता है। यह एक प्रकार से नीरसता के विपरीत है। यह एक मानसिक कारक है, जिसके बल के माध्यम से कुर्की, मन को केवल एक पुण्य वस्तु पर आराम करने की अनुमति नहीं देता है, जो इसे यहां और वहां कई अन्य वस्तुओं पर बिखेरता है जो कि जिस पुण्य वस्तु पर आप ध्यान केंद्रित करने की कोशिश कर रहे हैं, उससे कहीं अधिक अच्छे हैं। यह "पिज्जा दिमाग" है। [हँसी] आप वहाँ बैठे हैं कोशिश कर रहे हैं ध्यान. आपके पास धूमिल-दिमाग नहीं है। तुम्हारा दिमाग मोटा नहीं है। आपका दिमाग जाग रहा है, और आप सांस को देखने की कोशिश कर रहे हैं या आप कल्पना करने की कोशिश कर रहे हैं बुद्धा. लेकिन आपको पिज्जा मिलता है, आपको चॉकलेट मिलती है, आपको अपना प्रेमी और प्रेमिका मिलती है, आपको अपना वेतन चेक मिलता है, आपको समुद्र तट मिलता है, आपको कोई और वस्तु मिलती है कुर्की.

यह दिन में बहुत बार आता है, है न? बहुत बार ऐसा आता है जब हम कोशिश कर रहे होते हैं ध्यान. यह केवल व्याकुलता या भटकना नहीं है। (यह एक और दुख है; हम इसे कुछ ही मिनटों में प्राप्त करने जा रहे हैं।) यह आपको किसी वस्तु के पीछे जाने के लिए पुण्य वस्तु को छोड़ देता है कुर्की. यह तब होता है जब आप उपदेश सुन रहे होते हैं और आप यह सोचने लगते हैं कि घर जाना, एक कप चाय पीना और बिस्तर पर जाना कितना अच्छा होगा। यह एक वस्तु है कुर्की-आपका बिस्तर, कैमोमाइल का प्याला, या हॉट चॉकलेट का आपका प्याला, मिसो अगर आप स्वस्थ हैं। [हँसी] शिक्षाओं को सुनने के बजाय, मन कुछ और सोच रहा है जो बहुत अधिक सुखद लगता है। या आप बैठे हैं और कोशिश कर रहे हैं ध्यान और मन किसी अधिक आनंददायक चीज की ओर भटकता है। यह आंदोलन या उत्तेजना है।

यही कारण है कि हमें वस्तुओं के नुकसान पर विचार करने में बहुत समय व्यतीत करना पड़ता है कुर्की और उनके स्वभाव को देखने की कोशिश कर रहे हैं। नहीं तो वह मन में बस दौड़ेगा। आप काम पर हो सकते हैं और यह हमला करता है। वास्तव में काम पर, आप जरूरी नहीं कि किसी पुण्य वस्तु पर ध्यान केंद्रित कर रहे हों। आप बस अपने कंप्यूटर स्क्रीन या जो कुछ भी देख रहे होंगे। आंदोलन आपको एक पुण्य वस्तु से दूर ले जाता है, साथ ही आपके कंप्यूटर स्क्रीन जैसी तटस्थ वस्तु से भी। यह वही है जो आपको दोपहर के भोजन के समय के बारे में सोचने पर मजबूर करता है, आपको यह सोचने पर मजबूर करता है कि आपको सप्ताहांत में क्या करना चाहिए।

आलस्य

अब अगला वाला—यहाँ किसी के पास नहीं है। इसे आलस्य कहते हैं। [हँसी] यह एक मानसिक कारक है, जिसने किसी वस्तु को मजबूती से पकड़ लिया है की पेशकश अस्थाई सुख या तो पुण्य का काम नहीं करना चाहता, या चाहकर भी दुर्बल मन का होता है। यह मन है जो किसी ऐसी चीज को पकड़ लेता है जो ध्यान करने, या उपदेशों को सुनने, या आठ को लेने से असीम रूप से अधिक दिलचस्प लगती है उपदेशों सुबह पांच बजे, या न्युंग ने करना, या पीछे हटना, या जो भी हो। यह केवल सद्गुणों को करने में संलग्न नहीं होना चाहता। आपके दिमाग का एक हिस्सा यह भी कह सकता है: "वास्तव में, मुझे चाहिए ... मेरे पास एक आदर्श मानव पुनर्जन्म है, मुझे इसका उपयोग करना चाहिए।" [हँसी] लेकिन यह कुछ भी नहीं करता है।

तीन प्रकार के आलस्य

विभिन्न प्रकार के आलस्य हैं। एक तरह का आलस्य होता है, जहां हम बस घूमने, इधर-उधर लेटने और सोने जाने से जुड़ जाते हैं। मन जो अंदर सोना चाहता है। यहाँ, वस्तु की पेशकश क्षणिक सुख नींद है। पलंग। [हँसी]

फिर बहुत व्यस्त होने का आलस्य आता है। बौद्ध धर्म में, वस्तुओं के पीछे दौड़ने में बहुत व्यस्त होना कुर्की आलस्य का एक रूप है। ऐसा इसलिए है क्योंकि आपका मन उन चीजों का पालन करने में बहुत व्यस्त है जो आपको अस्थायी खुशी प्रदान करती हैं। आप अपनी तनख्वाह पाने के लिए काम करते हैं। आप खाने के लिए बाहर जाते हैं, फिर आप शराब पीते हैं, या आप कुछ डोप धूम्रपान करते हैं। फिर तुम जाओ यह करो, फिर जाओ वह करो, और जीवन अत्यंत व्यस्त है। आपके कैलेंडर पर कोई समय नहीं बचा है। यह आलस्य का एक रूप है, क्योंकि धर्म के अलावा कुछ भी करने के लिए कैलेंडर पर बहुत समय है।

तीसरे प्रकार का आलस्य बड़ा रोचक है। इसे हतोत्साह या अपने आप को नीचा दिखाना, अपर्याप्त महसूस करना कहा जाता है। क्या यह दिलचस्प नहीं है? कम आत्मसम्मान, अपर्याप्तता की भावना, एक प्रकार का आलस्य है। मुझे लगता है कि इसे देखने का यह एक बहुत ही दिलचस्प तरीका है, क्योंकि कम आत्मसम्मान क्या करता है? हम वहां बैठते हैं और हम पढ़ते हैं मंत्र. "मैं यह नहीं कर सकता। यह बहुत कठिन है। मेरे पास वह नहीं है जो वह लेता है। मैं वैसे भी एकाग्र नहीं हो पाता। मुझमें इतनी बुराई है। मैंने इसे पहले भी आजमाया था लेकिन यह काम नहीं करता..." आत्मग्लानि मन। हम कुछ भी अच्छा या पुण्य करने के लिए कोई प्रयास नहीं करते हैं क्योंकि हम खुद को समझाने में इतने व्यस्त हैं कि हम नहीं कर सकते। इसलिए यह आलस्य का एक रूप है।

मुझे लगता है कि यह काफी दिलचस्प है, क्योंकि आजकल मनोविज्ञान में आत्म-सम्मान के बारे में सब कुछ है। हम इसमें जाते हैं और इसका विश्लेषण करते हैं, और यह सब सामान। मुझे लगता है कि इसे आलस्य के रूप में देखना दिलचस्प है। यह हमें एक अलग नजरिया देता है। तब हमें अपने अतीत का विश्लेषण करने की आवश्यकता नहीं है, "मेरी पहली कक्षा के शिक्षक ने मुझे बताया कि मेरा" बी "" डीएस" जैसा दिखता है, और मैं तब से अक्षम महसूस कर रहा हूं।" हर चीज का श्रमसाध्य विश्लेषण करने के बजाय, बस देखें और पहचानें कि खुद को नीचा दिखाने का यह रवैया सिर्फ सादा आलस्य है। यह मुझे कुछ अच्छा करने से रोक रहा है जिससे मुझे खुशी होगी। अगर यह मुझे कुछ ऐसा करने से रोकता है जो मुझे खुश करने वाला है, तो इसकी जरूरत किसे है? यह उसके पास जाने का एक अलग तरीका है। मुझे लगता है कि यह दिलचस्प हो सकता है।

श्रोतागण: [अश्राव्य]

वीटीसी: हाँ। यह सभी खराब आत्म-छवि टिप्पणी जो हम खुद को बताते रहते हैं, वह उन अच्छे कामों को करने में बाधा के रूप में कार्य करती है जो खुशी का कारण हैं। अगर कोई चीज हमारे जीवन में खुशियों के निर्माण में बाधक है, तो उस पर विश्वास करने की जरूरत किसे है, किसको इसका पालन करने की जरूरत है, इसके पीछे किसको गोता लगाने की जरूरत है?!

जब कोई आपका घर लूटने के लिए आता है, अगर वे आपके दरवाजे पर दस्तक देते हैं और कहते हैं: "मैं यहाँ तुम्हारा घर लूटने आया हूँ", तो आप कहते हैं: "किसको तुम्हारी ज़रूरत है!" आप वहां बैठकर विश्लेषण नहीं करते कि यह कहां से आया है। तुम उस आदमी को लात मारो। "मुझे पता है कि तुम्हारी चाल क्या है। यहाँ से चले जाओ!" मुझे लगता है कि आत्मसम्मान के मुद्दों से निपटने का एक और तरीका यह है कि यह पहचानना कि वे हमारी खुशी के लिए बड़े ब्लॉक बनाते हैं, और बहुत व्यावहारिक होना, जैसा कि हम अमेरिकी हमेशा बनने की कोशिश करते हैं। हमें केवल यह कहने की आवश्यकता है, "ठीक है, यह किसी अच्छे उद्देश्य की पूर्ति नहीं करता है, तो चलिए इसे पीछे छोड़ देते हैं। मुझे ऐसा सोचते रहने की जरूरत नहीं है।"

मैं यह नहीं कह रहा हूं कि विश्लेषण करना बुरा है। मुझे लगता है कि यह काफी उपयोगी हो सकता है। लेकिन मुझे लगता है कि एक और दृष्टिकोण रखना दिलचस्प है, "यह रवैया पूरी तरह से अव्यवहारिक है!" यह पूरी तरह से अव्यावहारिक है कि हम खुद को यह बताते रहें कि हम कितने घटिया हैं।

अविश्वास या अविश्वास

अगले माध्यमिक दु: ख को अविश्वास या अविश्वास कहा जाता है। यह मानसिक कारक किसी को विश्वास के योग्य होने के लिए कोई विश्वास या कोई सम्मान नहीं करने का कारण बनता है। यह विश्वास या विश्वास के बिल्कुल विपरीत है। कुछ ऐसा जो विश्वास के योग्य हो, जो सम्मान के योग्य हो, जो प्रशंसा के योग्य हो ... जब यह मानसिक कारक हमारे दिमाग में होता है, तो हम उन चीजों में से किसी की भी सराहना या स्वीकार नहीं करते हैं या विश्वास और विश्वास नहीं करते हैं।

यह दु: ख विशेष रूप से संदर्भित करता है, उदाहरण के लिए, में अविश्वास बुद्धा, धर्म और संघा, पिछले और भविष्य के पुनर्जन्म में, या कारण और प्रभाव के कामकाज में। यह आत्मविश्वास की कमी है कि ये चीजें भी मौजूद हैं। या यह गुणों के लिए सराहना की कमी है बुद्धा; धर्म पथ के लिए प्रशंसा की कमी और हमें हमारे सभी भ्रम और दर्द से बाहर निकालने की क्षमता; में आत्मविश्वास की कमी बुद्धा, या हमारे धर्म शिक्षकों में—कि वे जानते हैं कि वे किस बारे में बात कर रहे हैं; या रास्ते में आत्मविश्वास की कमी; कारण और प्रभाव में अविश्वास।

यह किसी प्रकार का अंधेरा, भारी दिमाग है जो मुझे लगता है कि हम सभी के पास काफी मात्रा में है। कम से कम मुझे पता है कि मेरे अतीत में, यह बहुत सक्रिय रहा था। यह किसी भी चीज़ को रोकता है जो विश्वास के योग्य है, या इसे नीचे रखता है, या इसकी आलोचना करता है। यह मानसिक कारक है जो आपको नकारात्मक तरीके से निंदक और संशयवादी बनाता है। एक तरह का संशय है जो जिज्ञासा है, जो काफी अच्छा है। लेकिन अविश्वास एक तरह का संदेह है जो न्यायसंगत है, "मैं किसी भी तरह से किसी भी चीज़ पर विश्वास नहीं करने जा रहा हूँ।" यह निंदक है या नए विचारों को सुनने की अनिच्छा।

यह मानसिक कारक हमारे अभ्यास में एक बड़ा अवरोध बनाता है, क्योंकि जब हमारे पास कोई विश्वास या आत्मविश्वास नहीं होता है, तो हमारे पास कोई प्रेरणा नहीं होती है। आप जिस चीज का अभ्यास करना चाहते हैं, वह यह है कि हो सकता है कि आप किसी ऐसे व्यक्ति से मिलें जो अभ्यास कर रहा हो और वे इतने अच्छे व्यक्ति लगते हों। आप सोचते हैं, "वाह, यह अविश्वसनीय है। इस व्यक्ति को देखो। मैं ऐसा बन सकता हूं।" तो आपका मन हल्का-फुल्का, एक प्रकार का प्रकाश और प्रफुल्लित हो जाता है और आप अभ्यास करना चाहते हैं।

या आप बुद्ध और बोधिसत्व के गुणों के बारे में सुनते हैं और आप सोचते हैं, "वाह, यह अविश्वसनीय है। मैं ऐसा ही बनना चाहूंगा।" आप इसकी सराहना करते हैं। या आप कारण और प्रभाव के बारे में सुनते हैं और आपका मन चिंतित हो जाता है, और आप सोचते हैं, "ठीक है, मैं अपने जीवन में कुछ नियंत्रण और जिम्मेदारी ले सकता हूं यदि मैं कारण और प्रभाव का पालन करता हूं।" जब आपके पास इस तरह का विश्वास या आत्मविश्वास होता है, तो मन में ऊर्जा होती है। इसमें प्रेरणा है। यह कुछ सकारात्मक करना चाहता है।

लेकिन आस्था या अविश्वास की कमी के साथ, मन के पास कोई जीवन नहीं है। आप किसी भी चीज़ में विश्वास नहीं करते हैं। हम देख सकते हैं कि यह पूरे समाज में इतना प्रचलित है। इससे लोगों को लगता है कि उनका जीवन व्यर्थ है और किसी भी चीज का कोई मतलब नहीं है। भरोसा करने के लिए कुछ भी नहीं है। जाने की कोई दिशा नहीं है। बेशक, जब आपके पास वह रवैया होता है, तो आप कुछ नहीं कर सकते क्योंकि भले ही आपके आस-पास बहुत सारी अविश्वसनीय चीजें हों जो आप कर सकते हैं, आपका दिमाग इतना आश्वस्त है कि उनमें से कोई भी मौजूद नहीं है कि आप इसे नहीं देख सकते हैं .

अचेतनता

अगले माध्यमिक दु: ख को अचेतनता कहा जाता है। यह एक मानसिक कारक है कि, जब कोई आलस्य से प्रभावित होता है, तो बिना सद्गुण की खेती या दूषित होने के खिलाफ मन की रक्षा किए बिना अनियंत्रित तरीके से स्वतंत्र रूप से कार्य करना चाहता है। घटना.

दूसरे शब्दों में, आप बस वही करना चाहते हैं जो आपका मन करता है, जो आपके दिमाग में आता है। आजकल, इसे कभी-कभी अनायास अभिनय कहा जाता है। [हँसी] विभिन्न प्रकार की सहजता होती है। एक प्रकार काफी सकारात्मक है। एक अन्य प्रकार काफी नकारात्मक है। हमें इस पर स्पष्ट होना होगा।

अचेतनता का यह मानसिक कारक वह मन है जो उसमें आने वाले किसी भी आवेग का अनुसरण करना चाहता है। यह मन है कि, जब आप किसी पार्टी में जाते हैं, तो कहते हैं, "ओह, यहां ध्यान रखना बहुत मुश्किल है। मैं बस प्रवाह के साथ जा रहा हूँ।" इसलिए, जब लोग शराब पी रहे हैं, डोप धूम्रपान कर रहे हैं, और यह और वह कर रहे हैं, तो आप बस इसके साथ जाते हैं। मन रचनात्मक और विनाशकारी कार्यों के बीच अंतर करने की क्षमता खो देता है। यह मन है जो परवाह नहीं करता! यह किसी भी पुराने तरीके से अभिनय करना चाहता है।

हमें यहां स्पष्ट होना होगा क्योंकि जैसा मैंने कहा, एक तरह की सहजता है जो काफी अच्छी है। जब आप प्रेम और करुणा के भाव से सहज रूप से कार्य करते हैं, तो यह अच्छा है। जब आप के दृष्टिकोण से अनायास कार्य करते हैं गुस्सा, जुझारूपन, पूर्वाग्रह या कुर्की, यह पूरी तरह से एक अलग मामला है।

हमारी संस्कृति में "सहज" शब्द थोड़ा चिपचिपा शब्द है। इसी तरह "नियंत्रण" के साथ। एक तरह का नियंत्रण होता है जो काफी अच्छा होता है और एक तरह का नियंत्रण जो बहुत हानिकारक होता है। हमें खेती करने के लिए नियंत्रण के प्रकार और त्यागने के प्रकार, और खेती करने के लिए सहजता के प्रकार और त्यागने के प्रकार के बीच भेदभाव करने की आवश्यकता है। एक तरह का नियंत्रण होता है जो नकारात्मक सहजता के विपरीत होता है। यह कहता है, “मैं सावधान रहने वाला हूँ। मैं जागरूक होने जा रहा हूँ। मेरे जीवन में क्या हो रहा है और मैं क्या कर रहा हूं और मैं लोगों को कैसे प्रभावित कर रहा हूं, इसकी जिम्मेदारी मैं लेने जा रहा हूं। उस तरह का नियंत्रण अच्छा है।

दूसरे प्रकार का नियंत्रण तब होता है जब हम वास्तव में अपने आप पर भारी पड़ जाते हैं। "मुझे यह करना है!" "आप उस पर बैठ जाओ ध्यान तकिया!" जब आप अपने आप से इतने भारी, निरंकुश प्रकार के आत्म-नियंत्रण के साथ बात कर रहे हैं, तो यह इतना अच्छा नहीं है। जब हम अचेतनता से छुटकारा पाने की कोशिश कर रहे हैं, तो हमें इसे सत्तावादी आत्म-नियंत्रण से नहीं बदलना चाहिए। इसके बजाय हमें अपनी नैतिकता के प्रति सम्मान की भावना, स्वयं के लिए करुणा की भावना, स्वयं को खुश रखना चाहते हैं और इस प्रकार इस बात की परवाह करने की आवश्यकता है कि हम क्या करते हैं और यह दूसरों को कैसे प्रभावित करता है।

श्रोतागण: गैर-ईमानदारी और आत्म-सम्मान की कमी के बीच अंतर क्या है?

वीटीसी: अचेतनता का अर्थ है कि तुम बिलकुल भी सचेत नहीं हो; आप बस कुछ भी करना चाहते हैं जो आपके दिमाग में आता है, पूरी तरह से अनर्गल। यह वही है जो आपको हंसी का दीवाना बना देता है।

आत्म-सम्मान की कमी के मामले में, एक उदाहरण अपने लिए सम्मान की कमी के कारण नकारात्मक कार्य को नहीं छोड़ना है। आत्म-सम्मान की कमी में, नकारात्मक कार्य करने का अवसर वहीं है। आपका मन वास्तव में इस विचार के साथ खिलवाड़ कर रहा है, और एक अभ्यासी के रूप में आपकी अपनी सत्यनिष्ठा या आपकी अपनी नैतिक सत्यनिष्ठा की कोई भावना नहीं है।

स्वाभिमान की कमी से आप कभी-कभी अपने आप से संवाद कर सकते हैं और गलत निष्कर्ष पर पहुंच सकते हैं। कभी-कभी आप संवाद करने की भी जहमत नहीं उठाते, आप बस निष्कर्ष पर पहुंच जाते हैं। जबकि अचेतनता का यह मानसिक कारक कहीं अधिक एक प्रकार की मुक्त-अस्थायी लापरवाही है। यह ऐसा है, जब आप अचेतन होते हैं, तो आप एक ऐसी स्थिति का सामना करने वाले होते हैं जिसमें आप नकारात्मक कार्य कर सकते हैं, और फिर आपके आत्म-सम्मान की कमी आपको ऐसा करने से नहीं रोकेगी।

[दर्शकों के जवाब में] अचेतनता आपके साथ दर्ज भी नहीं कर रही है कि इस पार्टी में शराब है। यह इस बात की परवाह न करने जैसा है कि शराब है, या इस बात की भी परवाह नहीं है कि आपके पास इसके लिए एक वास्तविक मजबूत स्वाद है। बस मन ही है कि... तुम्हारे दिमाग में जो कुछ भी आता है, वही तुम करना चाहते हो। आपको परवाह नहीं है कि यह क्या है। यह सतर्कता की कमी जैसा है। इसके लिए कोई अच्छा अंग्रेजी शब्द नहीं है।

श्रोतागण: [अश्राव्य]

वीटीसी: यदि आप इससे छुटकारा पाना चाहते हैं, तो आपको उस तरह के नियंत्रण की आवश्यकता है जो अधिक समझ में आता है: "ठीक है, मैं अपने सभी रिश्तेदारों के साथ इस क्रिसमस पार्टी में जा रहा हूं। मुझे पता है कि आंटी बेट्सी वहाँ आने वाली हैं और वह मेरे देखने के तरीके पर वीणा बजाने वाली है, लेकिन जब वह ऐसा करना शुरू करेगी तो मैं बहुत जागरूक होने वाली हूँ और उसे विदा नहीं करूँगी। अतीत में हर क्रिसमस पर, मैंने उसे विदा कर दिया था, और मुझे इसके बारे में अच्छा नहीं लग रहा है। वह शायद इस साल फिर से वही काम करने जा रही है, लेकिन जब वह इसे करना शुरू करेगी तो मेरे दिमाग में जो भी विचार आएंगे, मैं उनका पालन नहीं करने जा रही हूं।

यह स्थिति की चेतावनी है, इस बात की परवाह करना कि आप कैसे कार्य करते हैं, ताकि आप अपने कार्यों को नियंत्रित करना चाहते हैं। लेकिन यह इतना भारी नहीं है: “आप आंटी बेट्सी के सामने अपना मुंह बंद रखें। क्या तुम उससे वापस बात करने की हिम्मत नहीं करते। आपको अपने दिमाग पर नियंत्रण रखना होगा!" अपने आप से इस तरह बात करना वास्तव में खुद को धमकाना है। यह एक बहुत ही हानिकारक प्रकार का नियंत्रण है।

सहायक नियंत्रण यह पहचान रहा है कि हमारे पास एक विकल्प है, और हम कैसे कार्य करते हैं, या हम कैसा महसूस करते हैं, इस बारे में उस विकल्प को लेना चाहते हैं। हमारे पास एक विकल्प है कि हम क्या महसूस करते हैं। अक्सर ऐसा लगता है कि हमारी भावनाएं बस आ ही जाती हैं और हमारे पास कोई विकल्प नहीं होता है। लेकिन जैसे ही हम अपनी भावनाओं को बेहतर ढंग से समझना शुरू करते हैं, हम यह समझना शुरू कर सकते हैं कि एक निश्चित बिंदु पर, अगर हम इसे पकड़ लेते हैं, तो वास्तव में हमारे पास एक विकल्प होता है कि हम क्या महसूस करते हैं। हमारे पास वास्तव में एक विकल्प है। उदाहरण के लिए, कोई व्यक्ति कुछ बुरा कहता है और एक पल के लिए, यह विकल्प होता है, "क्या मैं उस पर पागल हो जाऊँगा या मैं उसे जाने ही दूँगा, क्योंकि इससे कोई फर्क नहीं पड़ता?" तो, एक सहायक प्रकार का आत्म-नियंत्रण वह है जहां आप उस पर हैं। आप अपनी खुशी की परवाह करते हैं।

श्रोतागण: [अश्राव्य]

वीटीसी: और हम उन सभी बातों को कहना शुरू कर देते हैं जो हमने बचपन में कसम खाई थी, हम कभी नहीं कहेंगे। आप अपनी मां या अपने पिता की तरह बात करना शुरू करते हैं, और आप जाते हैं: "यह कौन बात कर रहा है?" मुझे लगता है कि हमारे बहुत से अभ्यास इस बात से अवगत हो रहे हैं कि वह रवैया किस तरह की स्थितियों में आता है।

मुझे लगता है कि इससे निपटने के लिए अलग-अलग तरीके हैं, शायद स्थिति को उस महत्वपूर्ण बिंदु तक पहुंचने से पहले कोशिश करने और संभालने के लिए। मुझे पता है कि मेरा एक दोस्त अपनी बेटी से कहता है, “मैं काम पर जाने के लिए समय पर घर से बाहर निकलने की कोशिश कर रहा हूं। क्या आप इसे करने में मेरी मदद कर सकते हैं?" तब बच्चा सोचता है: "ओह, मैं माँ की मदद कर सकता हूँ।" इसे लगाने के अलग-अलग तरीके हैं।

कभी-कभी यह हमारे शांत होने की बात होती है। मैं यह नहीं कह रहा हूं कि आप इसे हर बार कर सकते हैं, क्योंकि मुझे पता है कि बच्चों के साथ, यह कठिन हो सकता है। लेकिन कभी-कभी आप बच्चे को यह बताने की कोशिश कर सकते हैं, "ठीक है, आपके पास एक विकल्प है कि कैसे कार्य करना है। यदि आप इस तरह से कार्य करते हैं, तो यही होने वाला है। यदि आप इस तरह से कार्य करते हैं, तो वही होने वाला है। आपके पास एक विकल्प है कि आप स्कूल जाने के लिए अपना कोट पहनने जा रहे हैं या नहीं; लेकिन कृपया ध्यान रखें कि यदि आप इसे नहीं पहनते हैं और आप बीमार हो जाते हैं, तो आपको बीमार होने की जिम्मेदारी लेनी होगी।" किसी तरह बच्चों को इसमें पसंद देखने में मदद करना।

कभी-कभी हमें बच्चों को यह स्वीकार करना पड़ सकता है कि हम इसे कभी-कभी खो देते हैं।

श्रोतागण: [अश्राव्य]

वीटीसी: मुझे नहीं लगता कि आपको इस बारे में बच्चों को सिखाने के लिए बौद्ध धर्म की शिक्षा का उपयोग करना होगा। यह बात है: “ठीक है, यहाँ हमारे पास एक स्थिति है। हम किन विभिन्न तरीकों से कार्य कर सकते हैं?" और कार्य करने के सिर्फ दो तरीके नहीं हो सकते हैं। तीन, या चार, या दस हो सकते हैं। "अब, आइए इसे एक साथ देखें और देखें कि यदि आप ऐसा करते हैं तो क्या होता है और यदि आप ऐसा करते हैं तो क्या होने की संभावना है; और कुछ करने से पहले उसके बारे में सोचते हैं।" बच्चों को उनके कार्यों के संभावित प्रभावों के बारे में थोड़ा सोचना और फिर यह तय करना सिखाना कि वे क्या चाहते हैं। और उन्हें दो से अधिक विकल्प देना। दूसरे शब्दों में, चुनाव यह नहीं है: "जो मैं कहता हूं वह करो," या "इसे अपने तरीके से करो।" विकल्प यह है: “हम यहाँ बहुत सारी विभिन्न गतिविधियाँ कर सकते हैं। इन गतिविधियों में से प्रत्येक के साथ स्वयं और दूसरों के लिए क्या परिणाम होने जा रहे हैं?"

श्रोतागण: [अश्राव्य]

वीटीसी: मैंने देखा है कि अक्सर, बच्चों के साथ, सत्ता संघर्ष में शामिल होना बहुत लुभावना होता है। हम सत्ता में उनके साथ संघर्ष करते हैं, ताकि मुद्दा इतना अधिक मूंगफली का मक्खन और जेली सैंडविच खाने या न खाने का न हो; मुद्दा यह है कि इस स्थिति में सत्ता किसके पास है। कभी-कभी बच्चे कोशिश करते हैं और इसे एक शक्ति की चीज में बदल देते हैं। ऐसे में मुझे लगता है कि इससे पूरी तरह बचना ही अच्छा है। इसमें खरीदारी न करें और इसे सत्ता संघर्ष बनाना शुरू करें।

साथ ही अपनी तरफ से कोशिश करें कि इसे सत्ता संघर्ष न बनाएं। दूसरे शब्दों में, यह तथ्य कि आप वह नहीं कर रहे हैं जो मैं चाहता हूँ कि आप करें, यह आपके और मेरे बीच शक्ति संघर्ष नहीं है और आप जीत रहे हैं। आपके पास एक विकल्प है: यह है, यह, यह आप कर सकते हैं। लेकिन अगर आप यह विशेष क्रिया करते हैं, तो यह मुझे एक निश्चित तरीके से प्रभावित करने वाला है। यदि आप वह क्रिया करते हैं, तो यह मुझे दूसरे तरीके से प्रभावित करने वाला है। बस के बजाय: "यहाँ कौन जीतने वाला है?"

यह इतना डरपोक हो सकता है। मैंने पहले स्कूल में पढ़ाया है, इसलिए मैंने बच्चों के साथ व्यवहार किया है या माता-पिता को अपने बच्चों के साथ व्यवहार करते देखा है। सत्ता संघर्ष जिस तरह से कूदता है, वह इतना डरपोक होता है कि यह अब कोई साधारण बात नहीं रह जाती है; यह शक्ति है। यह न केवल बच्चों के साथ होता है; यह उन लोगों के साथ बहुत होता है जिनके हम करीब हैं। लोग जाहिर तौर पर किसी न किसी मुद्दे पर लड़ रहे हैं, लेकिन वे वास्तव में इस बात पर लड़ रहे हैं कि किसके पास सत्ता है। या वे स्वाभिमान के लिए लड़ रहे हैं। किसी तरह यह मुद्दा उससे अलग है जो हम सोचते हैं।

यही वह जगह है जहाँ मुझे लगता है कि साँस लेना ध्यान बहुत मददगार है। जब आप सांस लेते हैं, तो आप देखते हैं कि ये सारी चीजें आपके दिमाग में आ रही हैं। आपको पिछली स्थितियां याद होंगी। उस समय जो मानसिक कारक सामने आ रहा है उसे अलग करने की कोशिश करें और उसके बारे में कुछ देर सोचें। कोशिश करें और स्थिति को हल करें, जरूरी नहीं कि जब आप सांस ले रहे हों ध्यान. आप इसे अलग तरीके से कर सकते हैं ध्यान.

भुलक्कड़पन

और फिर यहाँ वही है जिसके बारे में मैंने पहले बात की थी, जिसे आप शायद भूल गए हैं। इसे विस्मृति कहते हैं। विस्मृति एक मानसिक कारक है, जो किसी पुण्य वस्तु के खो जाने की आशंका का कारण बनता है, दुःख की वस्तु के प्रति स्मृति और व्याकुलता को प्रेरित करता है।

उदाहरण के लिए, आप वहां बैठे हैं और सांस को देखने या कल्पना करने की कोशिश कर रहे हैं बुद्धा, और आप वस्तु खो देते हैं। इसके अलावा, आप स्कीइंग करने के बारे में सोच रहे हैं या आपको किसी और पर गुस्सा आ रहा है। मन दु:ख की वस्तु की ओर जा रहा है और जिस चीज के लिए आप बैठे हैं, उसे पूरी तरह भूल चुका है ध्यान पर।

यह मानसिक कारक माइंडफुलनेस के विपरीत है। हम हमेशा दिमागीपन के बारे में एक महत्वपूर्ण मानसिक कारक होने की बात करते हैं जो कि वस्तु को पहचानता है ध्यान और मन को उस पर इस तरह रखता है कि भूले नहीं। दूसरी ओर, विस्मृति, दिमागीपन की कमी है, जिससे कि मन सिर्फ आपको भूल जाता है ध्यान वस्तु और कुछ और आ जाता है। जब आप भूल जाते हैं, तो उत्तेजना या उत्तेजना तुरंत प्रकट होने वाली है और शून्य को भर देगी। या कभी-कभी शिथिलता आ जाएगी और शून्य को भर देगी और मन बहुत भारी होने लगेगा।

श्रोतागण: [अश्राव्य]

वीटीसी: शिथिलता तब और अधिक स्पष्ट हो जाती है जब आपमें ध्यान केंद्रित करने की कुछ क्षमता होने लगती है। शिथिलता के साथ, आपको वस्तु पर कुछ स्थिरता भी आ सकती है। दूसरे शब्दों में, आपके पास वस्तु है ध्यान और आपके पास कुछ स्पष्टता भी हो सकती है। हालाँकि, तीव्रता या स्पष्टता चली गई है। यह ऐसा है जैसे आप बैठे हैं और आप सांस पर हैं, आपके पास स्थिरता है, आप सांस को अंदर और बाहर जाते हुए देखते हैं; लेकिन आपका दिमाग पूरी तरह से वहां नहीं है, यह उज्ज्वल और चमकदार नहीं है। नीरसता तब आती है जब मन काफी मोटा हो जाता है और आप सांस को भूल जाते हैं क्योंकि उस समय आप अपनी अस्पष्टता में अधिक होते हैं।

गैर आत्मनिरीक्षण

अगले माध्यमिक दु: ख को गैर-आत्मनिरीक्षण कहा जाता है। विस्मृति और गैर-आत्मनिरीक्षण दो महत्वपूर्ण गुणों के विपरीत हैं जिनकी हमें आवश्यकता होती है जब हम ध्यान-दिमागीपन और आत्मनिरीक्षण सतर्कता। विस्मृति दिमागीपन के विपरीत है, और गैर-आत्मनिरीक्षण सतर्कता आत्मनिरीक्षण सतर्कता के विपरीत है।

आत्मनिरीक्षण सतर्कता वह है जो एक छोटे जासूस की तरह है जो पॉप अप करता है और देखता है कि क्या आप ध्यान केंद्रित कर रहे हैं, देखता है कि आप जाग रहे हैं, क्या हो रहा है इसकी जांच करता है। आत्मनिरीक्षण एक मानसिक कारक है जो पीड़ित है² बुद्धि; इसने दिमाग में जो चल रहा है उसका कोई विश्लेषण (या केवल एक मोटा विश्लेषण) नहीं किया है। यह आपके आचरण के प्रति पूरी तरह से सतर्क नहीं है परिवर्तन, वाणी और मन। आप स्थिति के शीर्ष पर नहीं हैं, और इसके कारण आप अचेतनता में पड़ जाते हैं और लापरवाह, उदासीन और लापरवाह होने लगते हैं।

[दर्शकों के जवाब में] गैर-आत्मनिरीक्षण एक पीड़ित बुद्धि है जिसने कोई विश्लेषण नहीं किया है, या केवल एक मोटा विश्लेषण किया है, जो आप कह रहे हैं, सोच रहे हैं और कर रहे हैं। आप जो कह रहे हैं, कर रहे हैं, सोच रहे हैं या महसूस कर रहे हैं, वह पूरी तरह से सतर्क नहीं है। यह सतर्क नहीं है। उदाहरण के लिए, आप किसी जगह से घर जाते हैं और कोई पूछता है: "घर की सवारी करते समय आपने क्या सोचा?" आप उन्हें नहीं बता सके। गैर-आत्मनिरीक्षण वह मानसिक कारक है जो आपको उस व्यक्ति को यह बताने में असमर्थ बनाता है कि आपने कार में क्या सोचा था, क्योंकि आप नहीं जानते।

तुम वहीं बैठे पूरे समय सोचते रहे। जब आप कार में होते हैं तो आपके दिमाग में कई विचार और चित्र चल रहे होते हैं, लेकिन आप उनसे अवगत नहीं होते हैं। मन क्रोधित होकर वहीं बैठा हो सकता है। हो सकता है कि मन यह सोचकर बैठा हो कि जब आप घर पर होंगे तो आप क्या करने वाले हैं। आप किसी और चीज के बारे में दिवास्वप्न देख सकते हैं, लेकिन आपको पता भी नहीं है कि क्या हो रहा है। इस तरह हम दिन का एक अच्छा हिस्सा हैं; उदाहरण के लिए, बिना सोचे-समझे खाने से आपको पता ही नहीं चलता कि आप खा रहे हैं। तुम बस बैठे-बैठे खा रहे हो।

श्रोतागण: माइंडफुलनेस और इंट्रोस्पेक्टिव अलर्टनेस में क्या अंतर है?

VTC: दिमागीपन जानता है कि का उद्देश्य क्या है ध्यान है, इसे इस तरह याद करता है कि यह इसे भूलता नहीं है; और इसे याद करके, यह अन्य वस्तुओं को आने और आपको विचलित करने से रोकता है। माइंडफुलनेस वह है जो आपके दिमाग का ध्यान की वस्तु पर केंद्रित करती है ध्यान. अब एक बार ऐसा करने के बाद, आपको यह जांचना होगा कि क्या यह अभी भी काम कर रहा है या कुछ और फंस गया है।

तो, आत्मनिरीक्षण सतर्कता वह है जो जाँच करती है: “मैं किस पर ध्यान केंद्रित कर रहा हूँ? मैं किस बारे में सोच रहा हूँ? क्या मैं सांस पर हूँ? क्या मैं पर हूँ बुद्धा? क्या मैं नेवरलैंड में खत्म हो गया हूं? क्या मुझे किसी बात की चिंता हो रही है? क्या मुझे किसी बात की चिंता है?" यह वह है जो आपके दिमाग में क्या चल रहा है उसे देखने और पहचानने में सक्षम है।

माइंडफुलनेस वह चीज है जो आपके दिमाग को एक सद्गुणी वस्तु से चिपका देती है। आत्मनिरीक्षण सतर्कता कह रही है: "क्या आप पुण्य वस्तु में फंस गए हैं? क्या हो रहा है?"

निरंतर दिमागीपन के लिए, आपको आत्मनिरीक्षण सतर्कता की आवश्यकता है। यदि आपके पास यह नहीं है, तो आपका दिमागीपन किसी और चीज़ पर जाने लगेगा और घंटी बजने तक आप उसे पकड़ नहीं पाएंगे। और फिर यह ऐसा है: "ओह, वह कितना समय था ध्यान? में कहा था?" [हँसी]

व्याकुलता

अंतिम माध्यमिक दु: ख को व्याकुलता या भटकना कहा जाता है। यह एक मानसिक कारक है, जो इनमें से किसी से उत्पन्न होता है तीन जहर और मन को एक सद्गुण की ओर निर्देशित करने में असमर्थ होने के कारण, इसे कई अन्य वस्तुओं में फैला देता है।

यह एक मानसिक कारक है, जो इनमें से किसी से उत्पन्न होता है तीन जहर—तो आपके पास या तो हो सकता है कुर्की, गुस्सा या आपके दिमाग में काम करने वाली घनिष्ठता-मन को किसी पुण्य वस्तु की ओर निर्देशित करने में असमर्थ है। क्योंकि यह ऐसा करने में असमर्थ है, यह आपकी मानसिक ऊर्जा को दिवास्वप्न, व्याकुलता, आश्चर्य, चिंता, और चिंता, हताशा और जुझारूपन, और अन्य सभी चीजों में बिखेर देता है।

उदाहरण के लिए, मैं कहता हूं कि 20 माध्यमिक कष्ट हैं, और आप गिनती करते हैं लेकिन आपके पास केवल 17 हैं, और आपको आश्चर्य है कि अन्य तीन का क्या हुआ? यह व्याकुलता के संचालन का मानसिक कारक है। [हँसी] मन कुछ और ही सोच रहा था।

श्रोतागण: [अश्राव्य]

वीटीसी: कई कष्टों का संबंध से है ध्यान, लेकिन उन्हें दैनिक जीवन में भी अभ्यास करना पड़ता है। जब आप कार चला रहे होते हैं तो व्याकुलता आपके दिमाग को हर जगह घुमाती है, और गैर-आत्मनिरीक्षण सतर्कता वह है जो आपको यह याद भी नहीं रखती है कि यह सभी जगह चली गई थी।

उदाहरण के लिए, जब आप गाड़ी चला रहे हों, तो आप इस समय का उपयोग यह कहकर अपने मन को विकसित करने में कर सकते हैं मंत्र या कुछ और कर रहा है। लेकिन व्याकुलता मन को इधर-उधर घुमा देती है; अचेतनता आपको इस बात की परवाह नहीं करती कि यह सब जगह है; विस्मृति की तरह वहाँ कूदता है और सभी जगह जाना आसान बनाता है; और आत्मनिरीक्षण सतर्कता की कमी के कारण आपको पता भी नहीं चल रहा है कि क्या हो रहा है, क्योंकि आप अन्य सभी जगहों पर इतने अधिक हैं कि जो आपके अपने दिमाग में हो रहा है, उसके बारे में जागरूक होना चाहता है।

वास्तव में 20 की तुलना में बहुत अधिक माध्यमिक कष्ट हैं। The बुद्धा कहा कि 84,000 हैं। अपने स्वयं के मन को देखना शुरू करना और इन्हें पहचानना बहुत दिलचस्प है, और वे कैसे परस्पर संबंध रखते हैं - यह कैसे उस एक तक ले जाएगा, फिर दूसरा इसमें कूद जाएगा। दूसरे शब्दों में, ये सभी दृष्टिकोण असंबंधित चीजें नहीं हैं। ऐसा नहीं है कि आठ बजकर पांच मिनट पर जुझारूपन आता है, और फिर सवा आठ बजे तक मन में कोई क्लेश नहीं होता, जब थोड़ा सा ध्यान भंग होता है।

यह ऐसा नहीं है। उदाहरण के लिए, जब आप देखना शुरू करते हैं, तो आपको कुछ विद्वेष और प्रतिशोध मिल सकता है। फिर यह आपके पास वह द्वेष पैदा करता है जो आपको किसी और को बताने के लिए जाना चाहता है। तब वह आपको अपना उद्देश्य छोड़ देता है ध्यान. तब आपके पास यह पहचानने के लिए आपकी आत्मनिरीक्षण सतर्कता नहीं है कि आपने ऐसा किया है। तब आप वास्तव में योजना बनाने में लग जाते हैं कि दूसरे व्यक्ति को कैसे नुकसान पहुंचाया जाए, इसलिए कारण और प्रभाव में सभी विश्वास पूरी तरह से खिड़की से बाहर हो गए हैं। यह ऐसा है जैसे एक चीज दूसरे का अनुसरण करती है और वे आपस में खेलते हैं और चारों ओर कूदते हैं, एक साथ नृत्य करते हैं। मन में यह देखना शुरू करना बहुत दिलचस्प है कि यह कैसे करता है।

श्रोतागण: जब आप किसी ऐसे व्यक्ति के साथ होते हैं जो वास्तव में किसी और को नुकसान पहुँचाने का इरादा रखता है, तो हम उन्हें खुद को इससे बाहर निकालने में कैसे मदद कर सकते हैं?

वीटीसी: यह उस व्यक्ति के साथ आपके संबंधों पर बहुत कुछ निर्भर करता है। कुछ स्थितियों में, यदि आप कुछ भी कहने की कोशिश करते हैं, तो यह इसे और खराब कर देगा। फिर लेना-देना करना ध्यान बहुत अच्छा है, उनकी पीड़ा को अपने ऊपर ले लेना, क्योंकि आप उनसे कुछ कह नहीं सकते। अन्य स्थितियों में, आप किसी से कुछ कह सकते हैं, जैसे: "वाह, उस तरह की नाराजगी को लेकर बहुत दर्दनाक होना चाहिए," या "आपको क्या लगता है कि अगर आप ऐसा करते हैं तो क्या होगा? क्या आपको लगता है कि आप बाद में अच्छा महसूस करेंगे?" कुछ स्थितियों में, आप कोई प्रश्न पूछ सकते हैं या केवल एक टिप्पणी कर सकते हैं।

सबसे बुरी बात यह है कि, "ऐसा मत करो," जब तक कि आपका किसी के साथ अविश्वसनीय रूप से सीधा संबंध न हो। कभी-कभी जब हम किसी के बहुत करीब होते हैं, तो हम ऐसा कर सकते हैं। लेकिन ऐसा रिश्ता बहुत बार नहीं होता है। कभी-कभी, यह उस व्यक्ति को यह समझने में मदद करने पर ध्यान केंद्रित करने की बात है कि यदि वे ऐसा करते हैं, तो वे बाद में और अधिक दुखी महसूस करने वाले हैं; या उन्हें यह समझने में मदद करने के लिए कि वे ऐसा मूल रूप से इसलिए कर रहे हैं क्योंकि वे अंदर ही अंदर दर्द कर रहे हैं। कभी-कभी अगर वे सुनते हैं, तो वे वास्तव में स्वीकार कर सकते हैं कि वे क्या महसूस कर रहे हैं, और वे प्रतिशोध में रुचि खो देते हैं।

कभी-कभी हम कुछ नहीं कर सकते, इसलिए हम लेना और देना करते हैं। फिर अपने आप से कहो: “जब मैं बहुत प्रतिशोधी हो जाता हूँ तो मैं ऐसा ही होता हूँ; ठीक ऐसा ही मैं हूं"।

एंटीडोट्स लगाना

श्रोतागण: आलस्य के लिए क्या उपाय हैं?

वीटीसी: आइए तीन प्रकार के आलस्य से गुजरते हैं। पहले प्रकार के आलस्य का प्रतिकार क्या होगा, जहां आप सोने से जुड़े होते हैं और बिना कुछ किए ही बाहर घूमते रहते हैं?

श्रोतागण: [अश्राव्य]

इसलिए कभी-कभी मृत्यु के बारे में सोचना पड़ता है। इसे तब तक न छोड़ें जब तक कि मौत के बारे में सोचने के लिए अलार्म घड़ी बंद न हो जाए। [हँसी] आपको इसके बारे में कभी-कभी सोचना पड़ता है, इसलिए जब अलार्म घड़ी बंद हो जाती है, तो आप भावना की तीव्रता को याद रखेंगे।

और क्या काम करेगा?

श्रोतागण: चक्रीय अस्तित्व के नुकसान पर विचार।

वीटीसी: यह आपको किसी तरह का ओम्फ दे सकता है।

श्रोतागण: [अश्राव्य]

वीटीसी: यदि आप सोचते हैं, "मैं यहाँ इस स्थिति में हूँ जहाँ मैं जन्म लेता हूँ, बीमार हो जाता हूँ, बूढ़ा हो जाता हूँ और बिना किसी नियंत्रण के मर जाता हूँ। मेरे पास यह जीवन है जिसमें मैं इसका प्रतिकार कर सकता हूं; लेकिन मैं कुछ नहीं कर रहा हूं, इसलिए मैं इसे बार-बार अनुभव करने जा रहा हूं।" तब वह आपको कुछ रस दे सकता है। यह एक पूर्ण मानव पुनर्जन्म से बहुत संबंधित है, जहां हमारी इंद्रियां बरकरार हैं, हमारा परिवर्तन बरकरार, आदि

दूसरे प्रकार के आलस्य के बारे में क्या? व्यस्तता, इधर-उधर भागना और सांसारिक गतिविधियों में शामिल होना। उस के लिए एक अच्छा मारक क्या है?

श्रोतागण: [अश्राव्य]

वीटीसी: हां, यह याद रखना कि मरने पर आप उनमें से किसी को भी अपने साथ नहीं ले जा सकते। स्मरण रहे कि चक्रीय अस्तित्व की गतिविधियों का कोई अंत नहीं है।

तीसरे प्रकार के आलस्य की दवा क्या है?

श्रोतागण: [अश्राव्य]

वीटीसी: अधिक से अधिक निराश महसूस करने के लिए आस-पास बैठने के बजाय उठो और किसी और के लिए कुछ करो। यह स्वचालित रूप से मदद करता है। यह हमारे अपने सामान से बचने का एक तरीका नहीं है, बल्कि यह पहचानने का एक तरीका है कि आत्म-दया एक पीड़ा है और हमें इसे अपने दिमाग में बैठने और खिलाने की आवश्यकता नहीं है। हम कुछ और कर सकते हैं। जब हमें आत्म-दया होती है, तो हम आमतौर पर खुद से कहते हैं कि हम कुछ नहीं कर सकते। जब हम उठते हैं और दूसरों के लिए कुछ करते हैं, तो हमें तुरंत एहसास होता है कि हम कुछ कर सकते हैं, क्योंकि हम कर रहे हैं।

श्रोतागण: [अश्राव्य]

वीटीसी: आप तब निराश हो जाते हैं जब आपको लगता है कि बहुत प्रयास करने के बावजूद आप कहीं नहीं पहुंचे हैं ध्यान. या आपको वह नहीं मिला है जहाँ आप जाना चाहते हैं। यह काफी दिलचस्प है। हम दिन में 1 घंटा ध्यान करते हैं और 23 घंटे ध्यान नहीं करते हैं और फिर हमें आश्चर्य होता है कि हमारा क्यों ध्यान प्रगति नहीं करता! [हँसी]

हम अपने ब्रेक टाइम में जो करते हैं वह बहुत महत्वपूर्ण है, क्योंकि अगर आप अपने ब्रेक टाइम में पूरी तरह से केले हैं - 23 घंटे - तो उस एक घंटे के लिए अपने दिमाग को फिर से केंद्रित करना कठिन होगा। ध्यान. जबकि अगर आपके अन्य 23 घंटे थोड़े उचित हैं, तो जब आप बैठेंगे तो यह आसान हो जाएगा ध्यान.

श्रोतागण: [अश्राव्य]

वीटीसी: अच्छा, क्या आप निराशा के सकारात्मक मूल्य के बारे में सोच सकते हैं?

श्रोतागण: [अश्राव्य]

वीटीसी: तो आप निराश महसूस कर सकते हैं क्योंकि आप जो कर रहे हैं वह पूरा नहीं कर रहा है, और वह हतोत्साह आपको कुछ अधिक सार्थक खोजने के लिए प्रेरित कर सकता है।

श्रोतागण: [अश्राव्य]

वीटीसी: मुझे लगता है कि दो चीजें हैं। आप जो कर रहे हैं उससे हतोत्साह या असंतोष है और फिर आप उस हतोत्साह या असंतोष से कैसे संबंधित हैं। आप जो कर रहे हैं उससे आप असंतुष्ट महसूस कर सकते हैं और खुद पर गुस्सा करके उससे संबंधित हो सकते हैं। या आप निराश महसूस कर सकते हैं और इससे आपका आलस्य बढ़ जाता है। या आप निराश हो सकते हैं और फिर पहचान सकते हैं: "ओह, यह एक समस्या है और मैं इसके बारे में कुछ कर सकता हूं।"

ऐसा नहीं है कि असंतोष या निराशा अच्छी है और यह खेती की जाने वाली चीज है। अगर यह वहां है, तो करने वाली बात यह है कि, "ठीक है, यह वहां है, लेकिन मैं इस पर कैसे प्रतिक्रिया करने जा रहा हूं? मैं इससे कैसे प्रभावित होने वाला हूँ?”

इसके अलावा, विचार करें कि आप किस बारे में निराश हैं। यदि आप संसार के बारे में निराश हैं, तो यह बहुत अच्छा है। [हँसी] लेकिन देखिए, निराश होना क्योंकि हम पर्याप्त पैसा नहीं कमा सकते हैं, संसार के बारे में निराश होने से अलग है। निराश होना क्योंकि आप पर्याप्त पैसा नहीं कमा सकते हैं, यह सिर्फ एक कार्य है कुर्की. वह बहुत अधिक चक्रीय अस्तित्व में फंसा हुआ है, क्योंकि वह मन सिर्फ मारक को अधिक पैसा कमाने के रूप में देख रहा है। जबकि चक्रीय अस्तित्व के बारे में निराश महसूस करना यह पहचान रहा है कि बाहरी रूप से खुशी खोजने की कोशिश कर रहे दीवार के खिलाफ मेरे सिर को पीटने की यह स्थिति एक परेशानी है, और मेरे पास ऐसा करने की तुलना में उपयोग करने के लिए बहुत अधिक आंतरिक क्षमता है।

श्रोतागण: [अश्राव्य]

वीटीसी: कभी-कभी ऐसा नहीं आता क्योंकि हम यह भी नहीं पहचानते कि हमारा मन किसी क्लेश के प्रभाव में है। यह एक समस्या है कि हम यह भी नहीं पहचानते कि मन कचरे से भरा है। दूसरी बात यह है कि अगर हम इसे पहचान भी लेते हैं, तो हम नहीं जानते कि इसके बारे में क्या करना है।

तो, इसे पहचानने के लिए मन को प्रशिक्षित करने की बात है। एक बार जब हम इसे पहचान लेते हैं, तो हम विभिन्न चीजों का अभ्यास करते हैं जो हम इसके बारे में कर सकते हैं। यह कुछ कौशल विकसित करने की बात बन जाती है। यह वैसा ही है जब हम स्वयं को से परिचित कराते हैं लैम्रीम- हम शिक्षाओं के बारे में सोचते हैं, तब हमें कुछ परिचित होता है, और फिर हमारे लिए उन्हें अपने दैनिक जीवन से जोड़ना बहुत आसान हो जाता है जब अलग-अलग चीजें होती हैं। जबकि अगर हमने शिक्षाओं के बारे में सोचने में ज्यादा समय नहीं लगाया है, तो हमें कठिनाई होने पर वे सामने नहीं आएंगे।

आप शिक्षाओं से जितना अधिक परिचित होंगे, आप उनके बारे में जितना अधिक सोचते हैं, उतना ही वे समझ में आती हैं। क्योंकि आप उन पर विचार कर रहे हैं, इस बात की अधिक संभावना है कि जब आप जाएंगे तो शिक्षाएं आपके दिमाग में आएंगी: "ऐ हां, मेरा दिमाग पूरी तरह से नियंत्रण से बाहर है, मैं इसके बजाय क्या सोच सकता हूं? मैं इसे और कैसे देख सकता हूँ?"

कभी-कभी, आपके पास पर्याप्त परिचित नहीं होता है या आप यह भी नहीं जानते कि आप क्या महसूस कर रहे हैं। यह ऐसा है जैसे आप सभी अंदर से परेशान और उल्लसित हैं, लेकिन आप नहीं जानते कि क्या यह है कुर्की or गुस्सा या जुझारूपन या द्वेष। फिर आपको क्या करना है अकेले जाकर बैठना है; बैठो, सांस लो और उन सभी अलग-अलग विचारों को देखो जो इस समय चल रहे हैं। कोशिश करें और पहचानें कि आप क्या महसूस कर रहे थे और क्या सोच रहे थे। आप नोटिस करते हैं कि आप किस तरह की कहानी खुद बता रहे हैं, ताकि आप कम से कम यह पहचान सकें कि यह क्या चल रहा है। एक बार जब आप ऐसा कर लेते हैं, तो मारक को खोजना आसान हो जाता है।

यह हमारे अपने अनुभव से, परीक्षण और त्रुटि के माध्यम से सीखने की बात है। मुझे याद है कि मेरे एक धर्म मित्र ने मुझसे कहा था कि जब से उसने अभ्यास करना शुरू किया है, वह कभी ऊब नहीं रही है। [हँसी] मन बहुत दिलचस्प है, इसलिए अब आप ऊबते नहीं हैं।

चलो कुछ मिनट चुपचाप बैठें।

1. "दुख" वह अनुवाद है जिसे आदरणीय थुबटेन चोड्रोन अब "परेशान करने वाले दृष्टिकोण" के स्थान पर उपयोग करते हैं। ↩

2. "पीड़ित" वह अनुवाद है जिसे आदरणीय थुबटेन चोड्रोन अब "भ्रम" के स्थान पर उपयोग करते हैं। ↩