Desventajas de las aflicciones

Desventajas de las aflicciones

• Las aflicciones son las causas de los conflictos.
• Las aflicciones arruinan nuestro comportamiento ético
• Las aflicciones nos hacen daño a nosotros y a los demás.
• Las aflicciones son el principal impedimento para nuestro progreso espiritual
• Las aflicciones destruyen nuestra confianza en nosotros mismos
• Las aflicciones son nuestros verdaderos enemigos.

LR 057: Segunda noble verdad 01 (descargar)

Cómo se acumula el karma por las aflicciones

• Dos tipos de karma
• Karma de intención
• Destinado a karma (representando la intención)
• Preguntas y respuestas

LR 057: Segunda noble verdad 02 (descargar)

Desventajas de las aflicciones

Hemos estado profundizando en las cuatro nobles verdades aquí en este ámbito medio de la práctica. Recuerde que en el ámbito medio de la práctica, la motivación del practicante de nivel medio es liberarse a sí mismo de la existencia cíclica y alcanzar la liberación.

Para liberarnos de la existencia cíclica, tenemos que ver sus desventajas, que son las dos primeras nobles verdades: la verdad de las experiencias indeseables y la verdad de sus causas. Para liberarnos tenemos que saber cómo hacerlo y a qué apuntamos, y estas son las dos últimas nobles verdades: la verdadera cesación y verdadero camino. Toda esa discusión que acabamos de tener sobre las diferentes aflicciones¹ se trataba de la verdadera causa, la verdadera causa de todas nuestras experiencias indeseables.

Si hace referencia a su lamrim esquema, verá que bajo el encabezado “1. Cómo se desarrollan las aflicciones”, hemos completado los tres primeros puntos: reconocer las aflicciones, el orden de desarrollo de las aflicciones y las causas del despertar de las aflicciones. Ahora estamos en “d. las desventajas de las aflicciones.”

Reconoce que todas las diferentes aflicciones de las que hemos estado hablando en realidad reflejan el estado de nuestra propia mente. Es importante ver eso y entender muy claramente por qué es importante aplicar los antídotos a estas aflicciones.

Las aflicciones son las causas de los conflictos.

Cuando estas aflicciones están activas en nuestra mente, nuestra mente se vuelve muy nublada, muy confundida y muy desorientada. Puedes verlo muy claramente. Cuando estás enojado, molesto o orgulloso, la mente está confundida. Está desorientado. No está en sintonía con la situación. Como resultado, nuestras relaciones con otras personas sufren. Si observamos todos los momentos en que tuvimos problemas con otras personas, cuando las naciones tuvieron problemas entre sí, cuando los grupos en la sociedad tuvieron problemas, pueden ver que son las aflicciones las que actúan. Son los principales motivadores detrás de los diferentes conflictos que encontramos entre personas o grupos de personas.

Las aflicciones arruinan nuestro comportamiento ético

Las aflicciones arruinan nuestro comportamiento ético. Nos motivan a involucrarnos en las diez acciones destructivas. Ellos son la causa de nuestra culpa. Cada vez que sentimos culpa o remordimiento, o nos sentimos psicológicamente inmovilizados, o nos odiamos a nosotros mismos, si lo rastreamos, encontraremos que a menudo tiene que ver con diferentes cosas que hemos dicho o hecho o pensado o sentido que sentimos bastante. avergonzado de. Estas cosas suelen ser cosas que tienen que ver con las aflicciones.

Le pregunté a algunos psicólogos sobre esto. También ven las aflicciones como faltas. Por aflicciones, se refieren principalmente a enfado, resentimiento y cosas por el estilo que comúnmente experimentan sus clientes. Pero a diferencia de los budistas, ellos no ven las aflicciones como cosas que deben eliminarse completamente de raíz. Básicamente, solo están tratando de lograr que sus clientes tengan niveles "normales" de accesorio y aversión. Desde un punto de vista budista, cualquier cantidad de accesorio y la aversión es anormal, porque ser normal es tener plena capacidad.

Los psicólogos ven algunas de las desventajas de las aflicciones, pero no tratan de eliminarlas por completo. No creo que entiendan el nivel profundo de las desventajas, porque les pregunté a los psicólogos si hablan de ética con sus clientes y respondieron negativamente. Los psicólogos ayudaron a sus clientes a trabajar con su culpa, pero parece que muchos de ellos no ven tan claro la relación entre culpa y aflicciones, y entre culpa y mala ética. Por ejemplo, un tipo de culpa es sentirse culpable por cosas que no son nuestra responsabilidad. En tales casos, la aflicción involucrada es el odio hacia nosotros mismos.

Otro tipo de culpa que sufrimos es cuando nos castigamos por un error que cometimos y no nos perdonamos. Aquí creo que es útil ver la aflicción que nos hace cometer errores en nuestras acciones. Si ponemos un poco de energía en mantener clara nuestra ética, cometeríamos menos errores y tendríamos menos culpa.

Esto se vuelve muy claro cuando miro cómo usamos nuestro discurso. El habla es un arma increíblemente poderosa para dañar a las personas. Podemos hacer mucho daño con eso y luego sentirnos muy mal por eso: “¿Por qué diablos les dije eso? ¡Dios mío! No puedo creer que dije eso. ¿Cómo hice sentir a la otra persona?”

Si miramos hacia atrás a lo largo de los años a las diferentes cosas que les hemos dicho a diferentes personas, encontraremos algunas de ellas bastante horribles. Y hemos estado cargando este sentimiento de malestar dentro de nosotros debido a tal discurso. Aquí creo que es muy importante reconocer que el malestar, el sentimiento de incomodidad o culpa surge por nuestra propia conducta poco ética. Si reuniéramos más nuestra ética, entonces no nos sentiríamos culpables por las cosas. Si fuéramos capaces de discriminar cuál es nuestra responsabilidad y cuál no, no nos sentiríamos culpables por las cosas. si entendimos Purificación prácticas, entonces podríamos liberarnos de la culpa que se ha ido acumulando.

Creo que la práctica ética de cualquier religión tiene mucho que ver con nuestro estado psicológico, nuestra capacidad para evitar dañar a los demás y nuestra capacidad para purificar las acciones dañinas cuando las hacemos. Está muy relacionado con nuestra autoimagen y nuestro estado psicológico. Nuestra ética decae cuando no tenemos cuidado con nuestras aflicciones. Entonces es muy fácil comenzar a juzgarnos a nosotros mismos, tener culpa y toda esta otra basura que amontonamos encima de la basura normal. Invertimos en nuestra basura para crear más [basura], al igual que invertimos el capital y luego acumulamos el interés. [risas] Estas consecuencias indeseables son el funcionamiento de varias aflicciones. A medida que llegamos a entender esto, entonces nos da algo de energía para notar estas aflicciones cuando surgen y comenzar a aplicar los antídotos, en lugar de simplemente ser indiferentes.

Las aflicciones nos hacen daño a nosotros y a los demás.

Otra desventaja de las aflicciones es que cuando estamos bajo su influencia, nos dañamos a nosotros mismos y dañamos a los demás. Hay momentos en que nos infligimos daño físico o mental motivados por las aflicciones. Cuando dañamos a otros seres, a menudo es motivado por las aflicciones.

Si estudias historia o sociología o materias afines, verás el papel que han jugado las aflicciones en la creación de experiencias humanas. Es simplemente increíble. Se necesitan las aflicciones de una persona en una posición de poder para poner todo el mundo patas arriba. Mire a Slobodan Milosevic en Serbia. Cuando tienes orgullo, resentimiento, accesorio y deseo de poder, y tienes esta desconsideración por los demás y la falta de respeto por ti mismo, y cuando tienes poder, involucras a otras personas en todo tu viaje y causas tanto daño a los demás, destruyendo la vida de tantas personas. También creas mucho negativo. karma para ti mismo que perpetúa el sufrimiento en vidas futuras.

Las aflicciones son el principal impedimento para nuestro progreso espiritual

Las aflicciones son un asunto de vagancia si lo piensas. [risas] Realmente lo son porque ¿por qué no somos budas en este momento? Shakyamuni Buda comenzó exactamente como nosotros, completamente lleno de confusión y aflicciones. ¿Cómo es que Shakyamuni es un Buda ahora y no lo somos? Solíamos pasar el rato todos juntos en la playa. ¿Cómo es que se convirtió en un Buda y nosotros no? Bueno, nos quedamos en la playa y él fue a meditar. Dejó el chocolate y salimos y lo compramos. [risas] Esa es la única diferencia. Las aflicciones son el principal impedimento en el camino hacia la iluminación, por lo que si podemos reunir todos nuestros recursos y nuestro coraje para combatirlas, entonces también podemos convertirnos en budas sin demasiada dificultad.

Si marca, no hay ningún defecto inherente en nosotros que nos impida convertirnos en un Buda. Básicamente son las aflicciones, las karma que son el resultado de ellos y de las sutiles manchas que han dejado en nuestra mente que nos impiden la iluminación. Además de eso, no hay otra razón por la que no seamos budas. Entonces, si podemos deshacernos de estas aflicciones, entonces todo comienza a desmoronarse y finalmente podemos llegar a algún tipo de estado de seguridad real y paz duradera en lugar de dar vueltas en nuestra confusión.

Además, ciertas aflicciones nos impiden crear buenas karma. Y cuando lo hemos creado, le impiden madurar. Disminuyen nuestro potencial positivo, disminuyendo así nuestra felicidad ahora y en el futuro. Impiden el desarrollo de nuestra sabiduría y son un gran obstáculo entre la liberación y nosotros.

Las aflicciones destruyen nuestra confianza en nosotros mismos

Las aflicciones destruyen nuestra confianza en nosotros mismos, nuestro respeto por nosotros mismos. Está claro, ¿no?, que cuando nuestra mente está confusa y llena de basura, es difícil para nosotros sentirnos seguros o respetarnos a nosotros mismos.

Las aflicciones son nuestros verdaderos enemigos.

Por eso en Bodichayavatara or Una guía para el Bodhisattvala forma de vida de (es un texto increíble), Shantideva, el autor, habló mucho sobre los enemigos y cuál es el verdadero enemigo en nuestra vida. Dijo que por lo general estamos tan aterrorizados por el violador, el asesino o el agresor. Los vemos como nuestro verdadero enemigo y haremos cualquier cosa para protegernos de su terrible influencia.

Shantideva dijo que estas personas, sin embargo, solo nos hacen daño en esta vida. Si nos matan, solo nos matan una vez, nos damos por vencidos. cuerpo y eso es. Ese es todo el daño que hacen. O si te violan, simplemente lo hacen y luego se acabó. O si te roban algo, te asaltan, ya está hecho y se acabó. Hay algo de daño por un tiempo limitado en esta vida, y luego se acaba. Pero consideramos a estos seres sintientes como tan malvados y temibles y queremos destruirlos.

Shantideva dijo que las aflicciones en realidad nos causan mucho más daño. Cada situación de sufrimiento que encontramos en nuestra vida se debe a las aflicciones. El enemigo exterior puede hacernos daño una vez, pero nuestras propias aflicciones nos hacen crear el karma estar confundidos y estar en situaciones miserables y de sufrimiento una y otra vez a lo largo de nuestras vidas, e incluso en vidas futuras y vidas pasadas.

Todos los diferentes problemas que hemos experimentado, todos los karmas por los que hemos pasado, todas las cosas horribles que podríamos experimentar en vidas futuras, todas provienen de las aflicciones. Cuando miras las aflicciones de esta manera, ves que son mucho más un enemigo y una molestia de lo que cualquier otra cosa podría ser. Nos causan mucho más daño que cualquier otro ser sintiente.

Cuando un enemigo externo u otro ser sensible nos hace daño, tratamos de destruir a esa persona porque vemos lo dañina que es. Son solo otro ser consciente y van a morir de todos modos, ya sea que los lastimemos o los matemos. Sin embargo, ponemos tanta energía en matarlos y detenerlos.

Por otro lado, nuestras aflicciones nos causan mucho más daño y con mayor intensidad durante un período de tiempo más largo. Sin embargo, cuando se manifiestan, en lugar de echarlos, les damos la bienvenida: “Oh accesorio, por favor, ¡entra! me siento bien cuando tengo accesorio.” "Vaya enfado, sí, entra amigo mío, ¡te das un subidón de adrenalina! Me siento muy poderoso”. “¡Oh, orgullo, entra, eres un buen amigo! Me siento realmente bien y en control de las cosas cuando estoy orgulloso”. Damos una calurosa bienvenida a todas estas aflicciones que son la verdadera causa de nuestro dolor. ¡Es de lo más peculiar!

Por lo tanto, Shantideva dijo que tenemos todo totalmente al revés. No hay razón para tomar represalias cuando los seres sintientes nos hacen daño, porque van a morir de todos modos y el daño que nos causaron no es tan grande en comparación con el causado por nuestras aflicciones. Nuestras aflicciones nos causan mucho más daño y no van a morir. Incluso vienen con nosotros cuando morimos. Es por eso que son los que realmente deberíamos mirar.

Si nos liberamos de las aflicciones que son los enemigos internos, entonces no tendremos enemigos externos. ¿Por qué? Esto se debe a que todos los enemigos externos provienen de lo negativo. karma que creamos bajo la influencia de nuestras aflicciones. Si no tuviéramos negativo karma, nadie intentaría hacernos daño. Si no tuviéramos negativo karma, nadie podría hacernos daño. Si no tuviéramos ignorancia en nuestra mente, incluso si alguien nos golpeara, no sentiríamos ningún dolor. Toda la razón por la que sentimos dolor, ya sea por el daño infligido por otros o no, porque a menudo sentimos dolor incluso cuando nadie está tratando de hacernos daño, se debe a nuestra karma, nuestras aflicciones incluyendo la ignorancia. Si somos capaces de liberarnos de estas cosas, entonces somos totalmente impermeables a cualquier tipo de daño. No habrá enemigos externos.

Cuando lo piensas, es bastante increíble. Puedes ver cómo funciona todo psicológicamente. Cuando estamos obsesionados con algo, lo proyectamos en otra persona. Ya sea que la persona lo diga en serio o no, parece estar tratando de hacernos daño. O bien, desarrollamos dificultades, problemas o problemas con alguien en función de lo que sucede dentro de nosotros. Esa persona es solo un pobre ser que se encuentra en el lugar equivocado en el momento equivocado.

Creo que todos hemos tenido la experiencia de que no teníamos malas intenciones hacia otra persona y, sin embargo, esa persona resultó herida y dañada por lo que hicimos. Lo habían tomado completamente de la manera equivocada. Bueno, también hacemos exactamente lo mismo. Aunque otras personas no tienen intención de lastimarnos, recibimos dolor de todos modos porque estamos muy involucrados en proyectar toda nuestra basura sobre ellos.

Por eso decimos que si no hay un enemigo interno de las aflicciones, entonces nadie de afuera podría dañarnos, ya sea que lo intente o no lo intente. Incluso si tuvieran la intención de hacerlo, no nos enfadaríamos tanto ni perderíamos la forma porque no tuviéramos accesorio, enfado y las otras aflicciones. En cambio, la compasión surgirá en nuestra mente en respuesta al daño que nos están haciendo.

Haz la meditación de control

Esto es algo para pensar profundamente y repasarlo una y otra vez. Es bastante efectivo para hacer el análisis o la verificación. meditación en este. Piensa en lo terrible que es un asesino, un asaltante, un atracador o un violador. Piensa en lo temibles, malvados y terribles que son y, sin embargo, cómo el daño que nos causan no es nada comparado con el daño causado por nuestras aflicciones. Los enemigos externos sufrirán por sus acciones y morirán un día; nuestras aflicciones no experimentan ningún daño cuando nos dañan. Si pensamos así, podemos experimentar un sentimiento fuerte: “Oh, esto es un asunto serio. Esto no es una broma. En primer lugar, tengo que estar atento cuando las aflicciones surjan en mi mente. En segundo lugar, tengo que empezar a aplicar los antídotos y dejar de ser indiferente con todo el asunto”.

¿Por qué nuestra mente no se transforma?

Este tipo de meditación nos da mucha energía y coraje para trabajar con nuestra mente. Y, por supuesto, tan pronto como empezamos a hacer eso, cambiamos. Tan pronto como empezamos a practicar, cambiamos. Creo que una de las principales razones por las que no cambiamos es porque realmente no practicamos. Cuando practicas, es posible que no te conviertas Buda para mañana. Pero definitivamente habrá algún cambio. Algo sucede a un nivel que puedes sentir.

Si decimos: “Bueno, he estado asistiendo a enseñanzas y escuchando todas estas cosas durante tanto tiempo pero no he visto ningún cambio en mí mismo”, entonces tenemos que preguntarnos si realmente hemos practicado. En otras palabras, cuando nos enojamos, ¿hemos tratado de aplicar los antídotos para eso? ¿Y hemos practicado los antídotos para enfado cuando no estábamos enojados para poder familiarizarnos con los antídotos?

Cuando estamos apegados, ¿aplicamos los antídotos? ¿O simplemente no somos conscientes de nuestra accesorio hasta que la situación se vuelve realmente dolorosa y luego decimos: "Oh, es mi accesorio”? E incluso entonces, ¿aplicamos los antídotos? Creo que si afinamos un poco más las cosas, reconocemos las aflicciones, practicamos los antídotos, los aplicamos y hacemos esta comprobación meditación, entonces algo comienza a cambiar. Y cuando digo "comprobando meditación”, no es más que pensar en lo que estás escuchando ahora, hacer ejemplos en tu mente y explicártelo a ti mismo.

Más sobre cómo hacer la meditación de control

Creo que es realmente productivo pasar tiempo repasando y pensando muy claramente en estas desventajas de las aflicciones. Acabo de esbozarlos, como: impide nuestra sabiduría. Reduce nuestra confianza en nosotros mismos. Reduce nuestro potencial positivo. Nos hace sentir culpables. Hace que nuestra mente se nuble. Nos hace dañar a los demás. Hace que nuestra ética disminuya. Pero cuando vayas a casa, siéntate y piensa en todos estos puntos y explícate cómo funciona. ¿Cómo hace que mi ética baje? ¿Cómo me hace perder el respeto por mí mismo? Realmente trata de entender a través de tu propia experiencia de vida cómo funcionan estas cosas. Te estás explicando cosas a ti mismo cuando haces la comprobación. meditación. Si puedes explicártelo a ti mismo, será mucho más fácil explicárselo a otras personas cuando te hagan preguntas.

Una persona me dijo que cuando hace una verificación meditación, finge que se lo está explicando a su madre. Intentará pensar en términos simples, explicando las cosas de una manera lógica y fundamentada.

Entonces tienes un diálogo interno contigo mismo. Puedes pensar que se lo estás explicando a tu madre, o pensar que se lo estás explicando a tus amigos, o que te lo estás explicando a ti mismo, o lo que sea, y luego la comprensión realmente crece y se profundiza, y obtienes algún tipo de sentimiento en la meditación. Así que no es un ejercicio intelectual: “Oh sí, las aflicciones…”. No es así. Más bien, lo reflexionas y miras tu propia vida. A veces pueden surgir experiencias increíblemente fuertes; experimentas fuertes sentimientos en tu corazón.

Cómo se acumula el karma por las aflicciones

Dos tipos de karma

Pasaremos al siguiente punto sobre cómo karma se acumula por estas aflicciones. Hay dos tipos de karma que estamos hablando. uno es mental karma or karma de intención La segunda son acciones de cuerpo y el habla derivada de este mental karma y a veces se traducen según lo previsto karma o acciones previstas.

Permítanme explicar un poco más lo que significan.

Karma de intención

El proyecto karma de la intención o la mental karma se refiere al factor mental de la intención. (Ahondaremos más en esto cuando estudiemos lorig o mente y factores mentales.) Hay un factor mental que acompaña a todas nuestras diferentes percepciones. Este factor mental se llama intención. Cuando este factor mental de intención se une a la compasión, se convierte en una intención compasiva. Si está unido a enfado o el odio, se convierte en una intención odiosa. Entonces esa intención es lo mental. karma. Es el pensamiento que nos motiva a hacer algo.

Antes de mover nuestro cuerpo, antes de hablar, existe este pensamiento o intención que nos motiva a hacerlo. Por pensamiento no tiene que ser: “voy a mover el brazo”, y vamos así [mueve el brazo]. No es necesariamente el caso de que emitamos órdenes mentalmente a nosotros mismos [antes de realizar la acción física o verbalmente]. Pero la intención está presente: la intención de decir algo, la intención de mover tu cuerpo, etc.

Es posible que seamos muy conscientes de algunas de estas intenciones y estemos pensando activamente: “Ahora le voy a decir esto a esta persona”. Pero también hay otras intenciones o pensamientos que están presentes en nuestra mente pero que no reconocemos porque nuestras mentes están muy distraídas hacia el exterior. Hablamos la última vez sobre cómo después de despertarte y antes de que te dieras cuenta, estabas frente al refrigerador. O simplemente estabas sentado leyendo un libro hace unos minutos y ahora estás frente al refrigerador. No pensaste que te espaciaste en el medio, pero lo hiciste. Había la intención en la mente de levantarse, ir al refrigerador y comprar algo, pero no éramos muy conscientes de nuestra intención, así que la perdimos.

Por qué es útil hacer la meditación de respiración

Por eso la respiración meditación es muy bueno, porque al observar la respiración y disminuir la velocidad, comenzamos a ser mucho más conscientes de nuestras diferentes intenciones, las diferentes cosas que surgen. A veces te encontrarás fuera del meditación cojín muy rápido: te sientas pero saltas en cinco minutos, y es como: "No era mi intención terminar eso pronto". Bueno, había la intención de levantarse del cojín. No éramos conscientes de ello; simplemente lo actuamos.

Reservando algo de tiempo para hacer la respiración. meditación, puedes ver cómo surgen las intenciones. A veces surgen de una manera muy fuerte: "¡Tengo que llamar a la tía Susan!", una intención increíblemente fuerte con la que estás obsesionado a lo largo de tu vida. meditación sesión. O "Quiero levantarme y comer un bagel" o "Quiero ir a hacer esto o aquello". Muchas, muchas intenciones vienen a través de la mente. Cuando estás haciendo la respiración meditación, te da la oportunidad de ser mucho más consciente de estas intenciones, y luego discriminas qué intenciones tienen factores mentales buenos unidos a ellas y qué intenciones tienen aflicciones unidas a ellas.

Acumulamos una gran cantidad de mental karma a través de nuestras intenciones. Por ejemplo, tenemos la intención de regañar a alguien, o tenemos la intención de ayudar a alguien. Tenemos la intención de tener una aventura fuera de nuestra relación, o tenemos la intención de ser amables con alguien más. Todas estas diferentes intenciones crean mental karma. Por eso este tipo de karma se llama karma de intención

karma previsto

El segundo tipo de karma se pretende karma. En otras palabras, primero tenemos las intenciones, luego las actuamos física y verbalmente. Estas acciones son acciones intencionadas o karma. Por ejemplo, podría tener la intención de regañar a alguien. eso es mental karma. Cuando en realidad los estoy regañando, esa es la forma verbal. karma, que está destinado karma.

Preguntas y respuestas

Audiencia: [Inaudible]

Tienes intención todo el tiempo, pero ¿cuáles son los factores mentales que están unidos a esa intención? Por eso es que hablábamos de las aflicciones y de los diferentes factores mentales constructivos, para que aprendamos a ser conscientes de qué factores mentales están acompañando a nuestras diferentes intenciones. Es posible que esté sentado observando su respiración y, de repente, le surja este pensamiento: “Mi empleado me criticó”. Después de eso, podrías tener la intención de: “Bueno, esto no está bien. Esto no es justo, así que tengo que hacer algo al respecto. Voy a decirle algo a esta persona”. Y luego miras el sabor de esa intención y descubres que hay mucha de esta energía inquieta de represalia, y dices: "Ups", y trabajas con ella.

¿Por qué ese pensamiento [“Mi empleado me criticó”] surgió en la mente para empezar? Bueno, a veces es porque la persona está frente a ti, así que te lo recuerda. O podría deberse a las diferentes causas de las aflicciones. A veces, estarás sentado observando tu respiración y las cosas más increíbles vendrán a tu mente y te preguntarás: "¿Cómo llegó eso ahí?"

Es interesante ver cómo funciona la mente. Te sientas y de repente reconoces que estás increíblemente celoso de alguien. Si puede rastrearlo, es posible que haya comenzado porque escuchó al perro ladrar afuera. Eso te recordó a otro perro que solías conocer que pertenecía a alguien, y esa persona fue la que te presentó a esta otra persona de la que estabas celoso. Y la mente simplemente se va. [la risa]

[En respuesta a la audiencia] O tu pie puede no ser tan incómodo, pero una vez que tu mente se aferra a la intención de: “Tengo que mover mi pie”, entonces…. A veces puedes verlo surgir por completo y luego desaparecer de nuevo.

Audiencia: [Inaudible]

VTC: Bueno, lo que harías es dar un paso atrás y mirar la emoción en sí. O si tienes la intención de actuar como resultado de esa emoción, puedes mirar esa intención. Pero si solo tienes la emoción, puedes dar un paso atrás por un minuto y preguntar: "¿Cómo se siente estar enojado?" No sé ustedes, pero mi mente queda atrapada en tantas historias cuando estoy enojado. Es muy interesante dar un paso atrás por un minuto para ver cómo se siente estar enojado: "¿Cómo se siente en mi cuerpo? Bueno, hay algo de energía aquí y algo de energía allá. ¿Y qué se siente en mi mente cuando estoy enojado? ¿Cuál es el tono de mi mente? Entonces, solo siéntelo. Haz esa investigación sobre cómo se siente y eso en sí mismo nos dará un poco de espacio para que la intención de actuar a partir de esa emoción no aumente tan rápidamente.

Audiencia: [Inaudible]

VTC: En ese momento tienes la intención de aplicar el antídoto a tu impulso de desquitarte, por lo que empiezas a cuestionarte. En ese momento tienes una intención positiva, por lo que es una buena mentalidad. karma. Tanto la intención de actuar negativamente como la intención de aplicarle el antídoto o la intención de abandonar esa acción negativa son mentales. karma or karma de intención Puedes ver en este ejemplo que karma de intención puede ser constructivo o destructivo.

Audiencia: [Inaudible]

VTC: Mira, tenemos conciencias primarias y tenemos factores mentales. Las conciencias primarias perciben la naturaleza básica del objeto. Tenemos cinco conciencias sensoriales primarias: la conciencia visual, la conciencia auditiva, la conciencia olfativa, etc., y tenemos una conciencia mental. Esas son las conciencias primarias y son la puerta general por donde entra la información. Perciben la naturaleza general del objeto.

Y luego tenemos toda una variedad de diferentes factores mentales que realizan varias funciones para hacer posible una cognición completa. Un factor mental es la intención que dirige nuestra mente hacia ese objeto. Otra es la atención que pone nuestra atención en ese objeto. Y luego tenemos un factor mental de sentimiento que siente placer o dolor o neutral hacia ese objeto. Entonces podemos tener factores mentales positivos que surgen como el deseo de abandonar uno negativo, o el deseo de ayudar a alguien, un factor mental compasivo, o un factor mental amoroso, o podemos tener uno engañoso y deshonesto. Los factores mentales realizan todo tipo de funciones diversas que dan sabor a cualquier cognición particular.

[En respuesta a la audiencia] Algunos de ellos son como volantes. Algunos de ellos son reacciones a las cosas.

[Enseñanzas perdidas por cambio de cinta.]

… renaces en el reino sin forma porque has desarrollado ese nivel de concentración antes y tienes accesorio a ese. En realidad, en los reinos sin forma, solo tienes ecuanimidad y dicen que eso es incluso mejor que felicidad. La mente simplemente está atrapada en la ecuanimidad. Puedes llegar hasta lo que llaman la concentración que es la cima del samsara, donde la mente es muy sutil y concentrada. pero si no hay sabiduría dándose cuenta del vacío, entonces te quedas en ese nivel mientras tengas ese karma, y cuando mueras, dónde vas a renacer a continuación depende de qué karma va a madurar.

Dicen que hemos renacido como todo dentro del samsara. Lo crea o no, hemos tenido concentración en un solo punto en el pasado. Hemos nacido en el reino de la forma en el pasado. Hemos nacido en el reino sin forma en el pasado. Hemos tenido el placer sensorial de lujo de los reinos de los dioses, con tanta comida, novios y todo lo que podríamos desear, y piscinas, [risas] o lo que sea que sea tu cosa favorita. Es maravilloso estar allí como dioses del reino del deseo hasta justo antes de morir, cuando todo el placer desaparece y te vuelves completamente miserable.

También hemos nacido en estados infernales de sufrimiento increíble. Hemos nacido como espíritus. Hemos nacido como gatos, perros, cerdos, tuzas y mariposas. Lo que sea, lo hemos sido todo. Cuando piensas en esto, que hemos tomado cuerpo después de cuerpo en todos estos reinos experimentando todo el dolor y felicidad, y no nos ha llevado a ninguna parte, entonces eso nos da algo de energía para decir: “Con mi preciosa vida humana en este momento, bajemos de esta rueda de la fortuna, liberémonos de esto; esto es realmente un lastre. Simplemente no quiero involucrarme más en la existencia cíclica, porque las cosas buenas no valen la pena por las malas. Simplemente no paga. Es un trato falso.

Recuerdo pala Zopa Rinpoche enseñando sobre esto. Solíamos tomar los ocho Mahayana preceptos por la mañana en Kopan. Rinpoche daría una charla para ayudar a establecer nuestra motivación. Eso a veces duraba una hora, una hora y media, tal vez dos horas, antes de que pudiera dar preceptos. [risas] Y lo recuerdo pasando tanto por todos estos nacimientos diferentes desde la cima del samsara hasta el fondo del samsara, desde tener un placer, poder y riqueza increíbles hasta ser totalmente miserable, todas estas situaciones cambiantes, arriba y abajo, nuevamente. y otra vez, como una mala película que no termina.

Lo recuerdo realmente tratando de hacernos entender que si hemos pasado por todo esto vida tras vida y ahora tenemos una preciosa vida humana, hemos conocido el Dharma, las enseñanzas, el maestro, el tiempo para practicar, en realidad podemos detener todo esto. Es realmente poderoso pensar que en realidad podríamos detener este ciclo. Es por eso que nuestra vida es tan valiosa, porque puedes ver claramente el potencial para hacer algo muy valioso en lugar de quedarte en el tiovivo.

Esta es la razón por la cual sabiduría dándose cuenta del vacío es tan importante porque esto es lo que nos saca del tiovivo. Para desarrollar sabiduría, necesitamos poder concentrar nuestra mente. Para desarrollar la concentración, necesitamos tener una base ética. Así que volvemos a la tres formaciones superiores: ética, concentración y sabiduría.

Audiencia: [Inaudible]

VTC: Estás diciendo que si no recordamos el dolor, entonces realmente no sentiremos que lo hemos experimentado todo en el pasado, y no existirá el fuerte deseo de bajar de la rueda de la fortuna.

Bueno, al principio cuando tratamos de tener la sensación de que no siempre hemos sido quienes somos ahora, e imaginar haber sido seres diferentes, puede sonar algo intelectual. Sabes que cuando éramos niños, solíamos imaginar que éramos todo tipo de cosas. En las obras de teatro de la clase, pretendíamos que éramos leones, tigres y osos. Cuando actúas esas cosas, realmente te involucras. Puedes sentir lo que podría sentirse. Entonces, en tu meditación tú también haces eso: “¿Qué se sentiría al nacer así?” Te lo pruebas y pretendes tener más de una sensación de: "Bueno, no siempre he sido quien soy". Y luego dicen que cuando obtenemos concentración en un solo punto, entonces podemos tener recuerdos o ser conscientes de renacimientos previos específicos.

Audiencia: [Inaudible]

VTC: Aquí, tenemos que fijarnos mucho en la intención. Necesitamos ver si la intención es causar daño a un enemigo, o si la intención es evitar que esa persona cree más cosas negativas. karma y evitar que otras personas experimenten sufrimiento, por compasión. Así que creo que mucho depende de la intención, la mentalidad karma.

Audiencia: [Inaudible]

VTC: Creo que tonglen puede ser muy efectivo; puede ser muy bueno Hacer tonglen es poner activamente compasión y amor en ello. Lo que puedes hacer antes de poner activamente la compasión y el amor es imaginar cómo sería ser esas otras personas o esas otras criaturas, de la misma manera que cuando eras niño solías imaginar cómo sería. ser esto o aquello. O cómo solíamos imaginar cómo sería ser esa persona que se ve realmente bien. Fantaseamos todo el tiempo, así que trate de encontrar esos diferentes aspectos de nosotros mismos en lo que otras personas están experimentando y actuando. Entonces podemos desarrollar amor por esos seres, viendo que sería maravilloso si fueran felices en lugar de experimentar toda esa miseria y confusión, y con compasión pensando que sería maravilloso si estuvieran libres de la miseria y la confusión. Y luego hacemos el tonglen, el tomar y el dar. Entonces el tonglen se vuelve muy poderoso, porque tienes un sentido mucho más profundo de lo que son las experiencias de otras personas.

1. “Aflicciones” es la traducción que Venerable Chodron usa ahora en lugar de “actitudes perturbadoras”. ↩