Votos del bodhisattva auxiliar: Votos 6-12

Revisar

• los votos como sugerencias de la Buda sobre qué adoptar/abandonar
• Repaso de votos 1 - 5

LR 084: Auxiliar votos 01 (descargar)

Votos 6-7

• Abandonar no aceptar regalos de dinero, oro u otras sustancias preciosas que otros se ofrecen a uno mismo
• Abandonar el no dar el Dharma a quien lo desea

LR 084: Auxiliar votos 02 (descargar)

Votos 8-10

• Abandonar desamparar a quienes han quebrantado su disciplina ética al no darles consejos o no aliviar su culpa
• Abandonar el no actuar de acuerdo con los entrenamientos prometidos de uno, ya que generaría o sustentaría la fe en los demás.
• Abandonar hacer solo acciones limitadas para beneficiar a los seres sintientes, como mantener estrictamente el Vinaya reglas en situaciones en las que no hacerlo sería de mayor beneficio para otros

LR 084: Auxiliar votos 03 (descargar)

Votos 11-12

• Abandonar no hacer acciones no virtuosas de cuerpo y hablar con amorosa compasión cuando las circunstancias lo consideren necesario para beneficiar a otros
• Abandonar voluntariamente aceptar cosas que uno mismo u otros han obtenido mediante cualquiera de los medios de subsistencia incorrectos

LR 084: Auxiliar votos 04 (descargar)

hemos estado pasando por bodhisattva votos. Recuerde que estas son pautas o sugerencias del Buda sobre qué practicar y qué evitar en nuestra práctica. Ya sea que hayamos tomado estos votos o no, todavía pueden ser bastante útiles para que nos hagamos una idea de las formas productivas de usar nuestras vidas.

Estudiando el bodhisattva votos, también da una idea de las cosas que un bodhisattva hace, y qué bodhisattva no lo hace Si nos gusta el modelo a seguir de un bodhisattva-si pensamos que es algo bastante bueno y queremos ser así- esto nos muestra de manera bastante explícita qué cosas podemos practicar y desarrollar y qué cosas dejar atrás.

Es una cosa muy específica de cómo hacer o cómo practicar y vivir realmente como un bodhisattva lo hace. Cuando vemos eso, nos da algo de ánimo en lugar de sentir que estamos aquí abajo y los bodhisattvas están allá arriba y nunca los dos se encontrarán. Podemos ver que si empezamos a practicar así y trabajamos especialmente en la misma motivación que el bodhisattva tiene, podemos convertirnos en bodhisattvas oficiales: bodhisattvas certificados y sellados nosotros mismos.

Revisar

La última vez que hablamos de los primeros cinco bodhisattva votos que tenía que ver con el actitud de largo alcance de generosidad Una vez más, estos son los primeros cinco votos:

1. Evite no hacer ofertas En el correo electrónico “Su Cuenta de Usuario en su Nuevo Sistema XNUMXCX”. Tres joyas todos los días con nuestro cuerpo, habla y mente. Este voto implica mostrar respeto físicamente haciendo una reverencia y haciendo ofertas con nuestro discurso diciendo mantras y alabanzas. Usamos la mente recordando las cualidades del Tres joyas y visualizándolos.

2. Evite actuar con pensamientos egoístas de deseo de obtener posesiones materiales o reputación. No sigas la mente que dice: “¡QUIERO, QUIERO!” o, más tortuosamente, "¡NECESITO, NECESITO!"

3. Evita no respetar a los mayores, es decir, a los que han tomado la bodhisattva votos antes que nosotros o aquellos que han tomado monjes o monjas votos ante nosotros, porque si consideramos sus cualidades nos ayuda a desarrollar esas mismas cualidades.

4. Evite no responder preguntas sinceras que uno es capaz de responder. En otras palabras, si alguien pregunta sinceramente y quiere información, pero nos la guardamos o no le respondemos por pereza o enfado o avaricia, entonces es actuar en contra de esto voto.

5. Evite no aceptar invitaciones fuera de enfado, orgullo u otros pensamientos negativos. Cuando la gente nos invita a algún lugar, si tenemos una buena razón, podemos negarnos a ir. Pero, si nuestra negativa es por presunción, por ejemplo, "Bueno, soy demasiado bueno para que me vean en compañía de esas personas", o "Esas personas me trataron mal, así que voy a rechazar la invitación para vengarme". ”, o algo así, entonces no es una buena idea rechazar una invitación.

Entonces, todas estas cosas en el actitud de largo alcance de generosidad preceptos son específicamente para contrarrestar la avaricia y accesorio o el deseo de aferrarnos a las cosas para nosotros mismos.

Audiencia: ¿Por qué son estos votos expresado de manera negativa?

Venerable Chodron Thubten (VTC): ¿Por qué se expresan de manera negativa? Porque para saber qué practicar como bodhisattva, tenemos que tener muy claro en nuestra mente cuáles son esas cosas que contrarrestan lo que estamos tratando de lograr. Entonces, al expresar la votos en lo negativo, para evitar esto y esto y esto, vemos muy claramente las acciones que contrarrestan lo que queremos desarrollar. Y, por inferencia, podemos evitarlos y practicar sus opuestos.

Voto auxiliar 6

Abandonar: No aceptar regalos de dinero, oro u otras sustancias preciosas que otros le ofrecen a uno mismo.

Decimos, ¿de qué se trata esto? ¿Quién rechazaría dinero, oro u otras cosas preciosas? [Risas] “¡Dame! ¡Más más más!" ¿Por qué hay un precepto ¿como esto? Usualmente nuestra mente, cuando aceptamos dinero, oro y cosas preciosas, no es realmente una mente de generosidad o una mente de compasión por los demás. Es más una mente que quiere las cosas para sí misma.

Entonces, a menudo, para contrarrestar esa mente codiciosa y codiciosa, tratamos deliberadamente de simplificar nuestras vidas. Nos deshacemos de tantas cosas que no usamos como podemos. Y no acumulamos más, especialmente dinero y oro y riquezas y cosas muy valiosas, porque sabemos que es algo que simplemente crearía mucha negatividad en nuestras mentes. Este es un nivel de práctica, es decir, donde comenzamos: simplificar y no aceptar cosas preciosas, y hacerlas con una buena motivación.

Este voto aborda la situación de cuando las personas nos ofrecen cosas con una actitud sincera y están practicando la generosidad, debemos darles la oportunidad de ser generosos y aceptar sus regalos. Lo que esto realmente toca es que, a menudo, cuando comenzamos a practicar intensamente, especialmente las personas que tienen monástico votos—Nos deshacemos de todo. Así que esto voto es afirmar que es posible aceptar las cosas si lo estamos haciendo en beneficio de los demás. No necesitamos aferrarnos tenazmente a la idea de no tener dinero y oro y cosas por el estilo.

Lo que quiere decir es que está bien tener esas cosas y aceptarlas cuando nos las ofrecen, siempre y cuando las usemos solo para el beneficio de los demás. Entonces, si alguien es que ofrece cosas que podría redistribuir en beneficio de otros, o alguien está que ofrece a ti y quieren crear el bien karma de ser generoso, entonces debes aceptar.

Compartiré un ejemplo que golpeó este hogar para mí. Fue hace muchos años cuando estaba en uno de mis centros de maestros en el sur de California. Zong Rinpoche, un maestro increíble, estaba allí dando enseñanzas. Algunas personas lo iban a llevar a Disneyland y pensé: “Wow, qué increíble ir a Disneyland con Zong Rinpoche”, porque este lama es, él es realmente un Buda. ¿Y qué haría él en Disneylandia? [Risas] Y pensé: "Guau, realmente me gustaría hacer eso", pero estaba totalmente arruinado. No tenía mucho dinero en absoluto.

Estaban planeando la excursión a Disneyland, y alguien me preguntó y dije: “Lo siento, no puedo ir”. Dentro de mí, estaba pensando: "Quiero ir, quiero ir, quiero ir", ya sabes, esta mente de bebé real. [Risas] Pero dije: "No, no puedo ir". Y luego, uno de los estudiantes se acercó y me dio veinte dólares y dijo: "Esto es para que puedas ir a Disneylandia con Rinpoche". Y dije: “No, no, no. No puedo aceptarlo. No puedo aceptarlo”, porque vi que no tenía tan buena actitud aquí. Mi maestro estaba sentado cerca y luego se me acercó y me dijo: "Deberías tomar eso". Dije, “Geshe-la, no puedo. Mi mente no estaba en tan buen estado”. Él dijo: “¡Cambia de opinión! Esa persona está tratando de crear algo bueno. karma siendo generoso y deberías permitírselo.” De todos modos, la persona nunca volvió a ofrecerme y terminé por no ir. [risas] Pero tengo una muy buena historia que contar y dejó una fuerte huella. Cuando la gente ofrece, debemos aceptar.

Rechazar o devolver regalos justificadamente

Ahora, hay ciertas situaciones en las que podemos negarnos justificadamente: si sabes que la persona que te da algo es muy pobre y necesita el artículo, o si crees que te lo pueden robar, entonces no debes aceptarlo. O, por alguna razón, la persona que te da algo se va a meter en problemas, porque lo ha regalado; o, si sabes que tienes una motivación realmente horrible para aceptar el artículo y solo lo vas a usar para ti mismo; o, va a aumentar el tuyo pegajoso, entonces, está bien negarse a aceptarlo.

Otra cosa que he visto hacer a menudo a mis maestros es que aceptan algo y luego lo devuelven. Porque, a veces, sabes que las personas no tienen mucho dinero pero tienen muchas ganas de dar y se sienten mal cuando ofrecen algo y dices: "No, no lo quiero". A menudo veo a mis profesores aceptar algo y luego ofrecerlo de vuelta. La idea es que ambas personas obtengan el bien karma de hacer un que ofrece. Primero aceptas la que ofrecey luego ofrecerlo de vuelta. Recuerdo una vez cuando estaba viviendo en Italia había una mujer que quería darme algo cuando me iba. No tenía mucho dinero y me dio su reloj. Sabía que necesitaba su reloj, así que se lo devolví.

Nuestra motivación para aceptar y rechazar

Este voto nos desafía a mirar nuestra motivación cuando aceptamos cosas de la gente y realmente observar nuestras mentes. Es un desafío observar la mente que dice: "Bueno, alguien me está dando algo", y también la mente que dice: "Oh, no, no puedo tomarlo porque entonces estaré obligado con la otra persona, yo Les deberé algo. Es una mente egoísta que rechaza una que ofrece por el deseo de no estar en deuda con esa persona. O, otra razón por la que a menudo rechazamos cosas es porque sentimos que no lo merecemos: “¿Quién soy yo? No valgo mucho, no deberían darme nada”.

Este tipo de motivaciones egocéntricas que hacen que rechacemos los regalos de otras personas hiere sus sentimientos y les impide crear buenas relaciones. karma. Así que esto voto es un llamado a vigilar muy de cerca esa motivación. El que está adjunto: "¡Oh, bien, tengo algo!" así como la otra cara: “No, no puedo aceptarlo porque no valgo nada”.

Es bastante interesante porque en Occidente, a menudo tenemos tantas dificultades para recibir como para dar. ¿No es así? A veces nos cuesta mucho cuando alguien, por puro cariño o generosidad, nos regala algo. Hay una parte de nuestra mente que dice: “No valgo nada, ¿cómo pueden darme algo? Si supieran quién soy realmente, no me darían esto”. Entonces, queremos negarnos. O bien, la mente dice: “Oh, les debo algo”, metiéndose en algún tipo de chifladura u otra cosa o en una mente sospechosa.

A veces es muy difícil para nosotros aceptar regalos. A veces también nos resulta difícil aceptar los elogios de la gente. Cuando alguien nos da el regalo de la alabanza, a menudo decimos: "Oh, no, no, no", que es como decirle a la persona que es un mentiroso. ¿no es así? Nos hacen un cumplido y nosotros lo rechazamos. Es difícil para nosotros simplemente aceptarlo y decir gracias, no con orgullo, sino simplemente para aceptar su regalo de alabanza.

Sentirse indigno de recibir regalos

Esto puede extenderse a aceptar el afecto o el amor de las personas. A veces tenemos problemas increíblemente difíciles con eso. Todos nos sentimos un poco solos: “Nadie me ama lo suficiente”. Eso es un poco lo que sentimos en nuestro corazón. Pero, entonces, cuando alguien trata de amarnos, corremos en la otra dirección. Alguien trata de darnos amor y afecto—y no estoy hablando de cosas románticas—y pensamos, “Oh Dios, no puedo aceptar esto. No valgo nada." Y así lo alejamos también.

Aunque esto voto está abordando, en particular, cosas valiosas como el dinero, el oro y las riquezas, creo que en nuestra cultura es interesante extrapolar eso y pensar en todas las diferentes cosas amables y amables: amor, elogios y cosas que la gente nos ofrece, así que a menudo tienen dificultad para recibir y aceptar. Es muy interesante mirar eso. A menudo hay una mente egocéntrica que no nos deja recibir. ¿No es así?

El otro día alguien me preguntó sobre la baja autoestima, sobre la relación entre baja autoestima y egocentrismo. Parece que con baja autoestima, no hay mucho sentido de uno mismo. Pero, en realidad, hay un gran sentido de uno mismo, y hay mucho egoísmo y mucho egocentrismo con baja autoestima. Hacemos que todo gire en torno a este “yo” que es horrible. Bastante egocéntrico, ¿no? “Tengo que trabajar duro para hacerme más importante que los demás, así que voy a creer que soy la peor persona. De esa manera soy especial de todos los demás. Soy más inútil que ellos”. [risas] Esta visión de nosotros mismos también nos impide aceptar las cosas que la gente nos ofrece.

Voto auxiliar 7

Abandonar: No dar el dharma a aquellos que lo desean.

Cuando las personas solicitan el Dharma, nos piden que demos una enseñanza, que dirijamos una meditación, o algo así, y si nos negamos porque somos flojos, o sentimos que somos demasiado buenos para hacerlo, o estamos enojados con la gente o algo así, eso sería contrario a esto. voto. No quiere decir que cada vez que alguien te pida que des una enseñanza, tienes que darla, porque si la enseñanza no es adecuada para la persona que pide, por ejemplo, si un principiante absoluto pide el yoga más alto. tantra enseñanzas, entonces, por supuesto, puedes negarte. O, mejor aún, lo que puedes decir es: “Si quieres esa enseñanza, primero tengo que darte esto”. Y luego los preparas.

También puede negarse si no tiene suficiente tiempo o si está haciendo otra cosa que es muy importante. Por lo general, está bien rechazar si el tema no es adecuado para ellos, si estás enfermo, si no tienes tiempo o algo por el estilo. Pero, aparte de eso, si alguien nos pregunta, entonces deberíamos intentarlo. Por supuesto, si no conocemos el tema, entonces es mejor declinar. En otras palabras, no deberíamos aceptar hablar de algo si no sabemos qué es. Pero si tenemos alguna idea, entonces es bueno hacerlo.

Te contaré otra historia sobre esto. Estás escuchando todos mis secretos. Tengo dos recuerdos de este evento por lo que podría haber ocurrido más de una vez. pala Yeshe me pidió que dirigiera un grupo de discusión para uno de los grandes cursos de Kopan. Era una monja nueva y sentí que no había forma de que pudiera hacerlo. Yo dije, "pala, no puedo hacer nada. No sé nada. Me miró y dijo: “¡Eres egoísta!”. [la risa]

Audiencia: ¿Lo dijo en inglés?

VTC: Oh si, pala Yeshe hablaba inglés, ¡claramente en inglés! [risas] Esta historia realmente señala que si hay algo que podemos hacer o dar de alguna manera, debemos darlo. Por supuesto, como dije, si realmente, sinceramente, no sabemos nada sobre el tema, por ejemplo, si alguien te pide que enseñes un texto que nunca has estudiado, entonces está claro que debes negarte. Pero si hay algo que podamos hacer, es bueno hacerlo.

Audiencia: Si un amigo te pregunta cómo meditar, que debes hacer?

Creo que en esas situaciones, está bien enseñarles una respiración muy simple. meditación. Puedes enseñarles eso y al mismo tiempo puedes referirlos también a libros, maestros y retiros y explicarles: “Lo que te estoy enseñando es solo un poco, es una pequeña muestra. Pero si realmente quieres obtener el sabor, entonces considera ir a esta clase o a un retiro”. Creo que está bien con tus amigos. no les vas a enseñar vajrasattva meditación, les estás enseñando simplemente a respirar. Eso está bien, respiran de todos modos. [la risa]

Bien, entonces los siete auxiliares anteriores votos tiene que ver con el actitud de largo alcance de generosidad y contrarrestar la avaricia y accesorio que nos impiden desarrollar eso.

Votos auxiliares 8-16: Votos para eliminar los obstáculos a la actitud de largo alcance de la disciplina ética

los votos ocho a dieciséis tienen que ver con la eliminación de los obstáculos a la actitud de largo alcance de la ética o de la disciplina ética y tienen mucho que ver con la bodhisattva práctica de la ética. Recuerde, como antesala a la bodhisattva práctica de la ética, practicamos el nivel de ética Pratimoksha. Estas votos incluir los cinco preceptos, los ocho de un día preceptos, y monjes y monjas votos. Estos son todos los preceptos para lograr la autoliberación, o Pratimoksha en sánscrito. El Pratimoksha votos lidiar con situaciones muy claras y abordar acciones verbales y físicas: “No digas esto, no digas aquello, no hagas esto, no hagas aquello”. Entonces, agregando a esta base de la ética, estos votos muéstranos cómo practicar la ética como bodhisattva.

Voto auxiliar 8

Abandonar: Abandonar a quienes han quebrantado su disciplina ética al no darles consejos o no aliviar su culpa.

Este voto es en referencia a alguien que ha quebrantado su disciplina ética -digamos un monástico quien ha roto su votos o un laico con los cinco preceptos quien ha roto su votos. No debemos responder con, “¡Woo! ¡ERES UNA PERSONA HORRIBLE, UNA PERSONA MALA! rompiste tu votos ¡y no quiero estar en ningún lugar CERCA de ti! ¡Cómo pudiste haber hecho algo tan horrible!” No se recomienda tener este tipo de actitud despiadada hacia alguien que se ha equivocado.

Este voto es afirmar que cuando las personas han incumplido su ética, es nuestra responsabilidad tener una actitud compasiva hacia ellas y ayudarlas. En otras palabras, ayúdalos animándolos a hacer Purificación o ir a su maestro o abad y admitir su error. O ir delante de la Sangha comunidad y admitir su error. Entonces, en lugar de estar disgustado con alguien y echarlo con una mente enojada o santurrona, ayúdelo a purificarse y enmendarse.

Esto es muy diferente a si alguien ha roto su votos y te están animando a que también rompas tu votos. Si esa es la situación, tienes que ser muy claro con la persona que no quieres andar con ella. Pero, si se trata de una situación en la que existe la posibilidad de influir positivamente en la persona y ayudarla a enmendarse, no debemos excluirla de nuestra compasión, ni menospreciarla, ni perdonarla ni ayudarla.

Este voto es realmente reprender a la mente santurrona. A veces nos cuesta aceptar cuando otras personas cometen errores porque queremos poner a las personas en pedestales, incluso a nuestros amigos habituales de Dharma. Y cuando rompen sus votos nos enfadamos mucho con ellos. Podríamos pensar: “Necesitaba que estuvieras en un pedestal. Necesitaba que fueras un buen ejemplo. Necesitaba que fueras perfecto. ¿Cómo puedes defraudarme y no ser perfecto? ¡Sal de aquí!" Podemos volvernos muy enojados o farisaicos. Necesitamos ver esto, porque encuentro que, especialmente en Estados Unidos, nos encanta poner a la gente en alto y luego destrozarla. Lo hacemos en política y lo hacemos en prácticamente todo.

Voto auxiliar 9

Abandonar: No actuar de acuerdo con los entrenamientos prometidos de uno, ya que generaría o sustentaría la fe en los demás.

Cuando hemos tomado los cinco preceptos, u otros tipos de preceptos, no es bueno descuidarlos de todos modos, pero especialmente si va a lastimar a alguien más y hacerles perder la fe, entonces es un doble golpe, porque nos lastimamos a nosotros mismos y los lastimamos a ellos también. Este precepto nos está señalando que cuando es importante para la fe de los demás, debemos ser muy cuidadosos con nuestras acciones y, también, asegurarnos de mantener nuestra preceptos bien.

Entonces, en general, lo que esto voto nos está animando a hacer es actuar y hablar y hacer las cosas de manera que generen fe en los demás. Un ejemplo de esto es si alguien te está pidiendo una enseñanza en particular o una instrucción en particular, aunque no sea tu práctica favorita y aunque no sea una práctica en particular. bodhisattva práctica, si es algo que beneficiaría a esa persona y le generaría fe, entonces deberíamos dárselo. Pero, si nos negamos y decimos: “Esa no es mi práctica favorita, así que no te voy a enseñar nada”, o algo así, estaríamos contrarrestando esta precepto.

Otro ejemplo implica un comportamiento muy grosero: cosas que harían que la gente perdiera la fe en nosotros. En situaciones, especialmente, en las que actuamos como representantes de la comunidad budista, si andamos resoplando, resoplando, dando portazos y siendo mandones, la gente pierde la fe. Por lo tanto, debemos ser conscientes de esto y observar nuestro comportamiento. Esto no significa que tengas que ponerte tenso al respecto: "Oh, Dios mío, estoy representando a la comunidad budista, ¿lo estoy haciendo bien?" Tendemos a ponernos muy tensos acerca de "¿lo estoy haciendo bien?" y ponerse neurótico también. Buda no es necesario que nos indique cómo hacerlo. Somos muy buenos para hacer eso por nuestra cuenta. Eso no es lo que voto esta diciendo.

Que voto está diciendo es ser conscientes de nuestro comportamiento y cómo influye en los demás, y ser conscientes de que si actuamos de manera mandona y como un bocazas, le dará a la gente una cierta visión de lo que es el budismo, o de lo que somos como practicantes de Budismo. Y, como en nuestro corazón realmente queremos estar al servicio y beneficio de los demás, tenemos que ser conscientes de nuestro comportamiento y actuar apropiadamente. Otro ejemplo de comportamiento poco hábil sería emborracharse: ir a algún lugar, emborracharse y comportarse de forma muy bulliciosa. O fumar, ser mujer, “manificarse”: todas estas son cosas que harían que las personas perdieran la fe.

Voto auxiliar 10

Abandonar: Hacer solo acciones limitadas para beneficiar a los seres sintientes, como mantener estrictamente las reglas de Vinaya en situaciones en las que no hacerlo sería de mayor beneficio para los demás.

mientras que el noveno precepto destaca la importancia de mantener la Vinaya (la disciplina de los monjes y monjas) o Pratimoksha votos (que incluye votos para los laicos), esto precepto está diciendo que si estás en una situación extrema y hay una muy pequeña Vinaya regla frente a un gran beneficio para los demás que se podría hacer, es más hábil hacer lo que beneficia a los demás.

Uno de los ejemplos clásicos involucra la regla de que a los monásticos no se les permite tocar a personas del sexo opuesto. Entonces, si un hombre se está ahogando en el río, y yo digo: “Lo siento, no puedo salvarte, soy una monja”, eso no es muy compasivo. Tiene más sentido para mí saltar y salvarlo. (¡Espero que no pese demasiado!) Por supuesto, lo mismo se aplicaría a un monje.

Otro ejemplo de un Vinaya La regla es no viajar en un vehículo. Ahora, si me quedo con eso voto literalmente, sería extremadamente difícil beneficiar a los seres sintientes. Entonces, por esta razón, no tengo que seguirlo literalmente. la razon de la voto se debe a que en la antigua India, cuando viajabas en un vehículo, generalmente lo tiraba una persona o un animal. Era algo que causó coacción a otros. También en la antigua India, cuando viajabas en un vehículo, era muy fácil enorgullecerse porque no mucha gente viajaba en vehículos. Entonces, para evitar que los monásticos se vuelvan orgullosos, este voto fue adoptado. Pero, hoy en día, si tuviera que mantenerlo muy estrictamente, definitivamente afectaría mi capacidad de beneficiar a los demás. Entonces que esto voto está diciendo es que en este tipo de circunstancias, lo que es para el mayor beneficio es lo que debemos hacer.

Complicaciones con las reglas de Vinaya

Audiencia: ¿Por qué no cambian el voto?

Nosotros, los occidentales, vemos las cosas de manera muy diferente a la gente de la sociedad asiática. en ese momento el Buda estaba muriendo, le dijo a Ananda, su asistente, "Puedes cambiar el menor votos si la congregación y la asamblea de los ancianos se reúnen.” Ahora bien, Ananda no preguntó cuáles eran los menores votos y cuales fueron los principales votos. Entonces, debido a eso, todas las generaciones futuras no han querido tontear y cambiar algo que podría ser un problema importante. voto. Sienten que es mejor mantenerlo exactamente como el Buda lo enseñó Encontrarás en Tailandia, hay ciertos votos que se mantienen muy estrictamente, pero en China y el Tíbet, no lo son. Aun así, los tailandeses no conservan todos los votos existentes Vinaya completamente literalmente. Ajahn Amaro, un monje en la tradición tailandesa, y yo estaba hablando de eso. Él viaja en vehículos también.

Así que es bastante interesante. Una vez vi un video de una conferencia de monásticos occidentales y orientales y surgió este tema específico. Los monásticos asiáticos decían: “Si cambias esto voto sobre andar en vehículos, entonces vas a cambiar este, luego vas a cambiar ese, y muy pronto no nos quedará nada”. Y una monja occidental respondió: “Pero la practicidad de esto es que, si mantenemos el votos exactamente iguales y luego las personas simplemente las interpretan de manera diferente entre ellos y no las guardan literalmente de todos modos, estás desarrollando en la mente de las personas una actitud de 'No tengo que guardarlas', entonces, vas para romper este y vas a romper ese”. Ella dio el mismo argumento desde el punto de vista opuesto.

Entonces, lo que básicamente sucedió es que todo se ha mantenido como el Buda lo expuso, pero luego las diversas tradiciones interpretan el Vinaya a su manera Incluso dentro de tradiciones particulares, diferentes monasterios y diferentes maestros interpretan las reglas de manera diferente. Creo que será difícil cambiar las reglas.

Audiencia: ¿El Dalai Lama decir algo acerca de cambiar algunas de las reglas en el Vinaya?

VTC: Dijo que podríamos convocar una conferencia de todos los ancianos de todas las tradiciones, que es lo que se necesitaría para cambiar el Vinaya. Pero, como eso es un poco imposible, lo que Su Santidad quería hacer era reunir a algunos de los ancianos de la tradición tibetana y, por supuesto, nunca cambiarían nada literalmente en el votos pero hablarían de cómo reinterpretar las cosas. Y ciertos pasajes que fueron escritos después del Buda podría omitirse. Por ejemplo, las reglas con sesgo de género para las ceremonias de ordenación no fueron desarrolladas por el Buda. Llegaron más tarde. Entonces, los ancianos no cambiarían nada votos, simplemente reinterpretándolos y omitiendo algunas de las cosas que se desarrollaron después.

La cuestión de cambiar las reglas del Vinaya con sesgo de género

Audiencia: ¿Cuál sería el impacto de omitir las reglas con sesgo de género?

VTC: Espero que, al menos, cambie la disposición de los asientos en Occidente. En el este, si se cambiara la disposición de los asientos, mi sensación personal es que todo el mundo se asustaría. Las monjas nunca se sentarían igual que los monjes. Se sentirían increíblemente incómodos con eso. Asique duda que cambiará mucho en Asia. Pero ya sea que cambien o no, creo que aquí en Occidente tenemos que cambiar.

Una vez más, cuando los monásticos occidentales visitan Asia, creo que, en todo caso, los occidentales deben volverse un poco más tradicionales. Por ejemplo, lo que suele suceder cuando nos reunimos todos en Dharamsala es que entre los monásticos asiáticos los monjes se sientan primero, luego las monjas y luego los laicos. En la sección occidental, los laicos se sientan primero y los monjes y monjas simplemente se dispersan en cualquier lugar donde puedan acomodarse. Creo que los occidentales deben volverse un poco más tradicionales. [risas] No es cuestión de tirar de rango o jerarquía. Es cosa de ser práctico. Lo que me pasó en Dharamsala es que tuve que sentarme detrás de una pareja, y ellos estaban haciendo esto y aquello y realmente me distraía, y yo estaba tratando de escuchar las enseñanzas. Entonces pude ver la razón por la que estas personas se sientan detrás de los monjes y monjas. [risas] Eso tiene sentido para mí. [la risa]

Para recapitular los puntos de este voto, recuerde que lo que está diciendo es que cuando hay un mayor beneficio que lograr, si se mantiene estrictamente pequeño Vinaya votos, va en contra de la bodhisattvapropósito de

Voto auxiliar 11

Abandono: No realizar acciones no virtuosas de cuerpo y palabra con amor-compasión cuando las circunstancias lo consideren necesario para beneficiar a otros.

Si hay ciertas situaciones en las que matar, robar, comportamiento sexual imprudente, mentir, palabras ásperas, palabras divisivas o charlas ociosas serían para el beneficio de los seres sintientes, entonces, si no haces eso, estás rompiendo el bodhisattva voto.

La historia clásica que probablemente hayas escuchado muchas veces es sobre el Buda cuando era capitán de un barco. Había 500 comerciantes a bordo y uno de ellos iba a matar a los otros 499. El Buda sabía que era mucho mejor para él tomar la vida de esta persona con compasión por esa persona y por las otras 499. En otras palabras, sabía que era mejor hacer eso en lugar de dejar que el tipo matara a las otras 499 personas. Esta historia es un buen ejemplo de mantener este voto ya que describe cómo en situaciones como esta definitivamente sería más ventajoso hacer una acción negativa al servicio de beneficiar a muchos seres.

El problema es que es muy difícil hacer este tipo de acciones con una buena motivación y, además, puedes tomar esto muy fácilmente. voto, racionalízalo y conviértelo en lo que quieras que sea. De hecho, creo que solo cuando alcanzas cierto nivel en el bodhisattva camino en el que realmente puedes hacer esto. No recuerdo si es cuando has entrado en el camino de la acumulación en qué punto tendrías espontánea bodhicitta, o incluso podría ser más alto en el camino, no lo recuerdo. Pero definitivamente, espontáneo. bodhicitta debe surgir antes de que realmente pueda hacer esto.

Pero puede haber situaciones en nuestras vidas, por ejemplo, digamos que naciste en una situación en la que podrías haber matado a Hitler y haber evitado que todo eso sucediera. tal vez no tienes bodhicitta, pero tal vez haces lo mejor que puedes y dices: "Estoy dispuesto a aceptar los resultados negativos de esta acción". Pero, entonces tenemos que tener mucho cuidado con lo que hacemos. No es solo una cuestión de, "Bueno, no me gusta esta persona porque es como Hitler, y por el beneficio de los seres conscientes voy a matar". Esto es solo una racionalización: poner excusas y en realidad romper un montón de votos.

Entonces, que esto voto quiere decir es que las diez no virtudes, o al menos las siete de cuerpo y el habla, no son cosas duras y rápidas, sino que puede haber algunas situaciones en las que, en beneficio de los demás, tenemos que hacer estas cosas.

Conocer la propia motivación

Además, la motivación detrás de una acción es muy importante. Lo que suele decirse en términos de acción es que si algo puede producir un beneficio a largo plazo (significado a largo plazo en términos de karma creas) y beneficio a corto plazo, hazlo. Si produce un beneficio a largo plazo y una incomodidad a corto plazo, aún vale la pena hacerlo, porque el karma puede ser muy poderoso y el beneficio a largo plazo va a superar la incomodidad a corto plazo de hacerlo. Si es algo que no es de beneficio a largo plazo pero tiene una ganancia a corto plazo, es mejor no hacerlo, porque si no es de beneficio a largo plazo es una indicación de que es algún tipo de acción kármica negativa. A pesar de que puede traerte un beneficio a corto plazo, el beneficio desaparece por completo después de un tiempo y te quedas con todo el resultado kármico. Y, si a largo plazo una acción no es beneficiosa y a corto plazo causa daño, entonces definitivamente no la hagas.

Ayer estaba pensando en cómo en la India, las preguntas sobre el soporte vital y la calidad de vida no surgen, porque cuando estás en la India o incluso en la comunidad tibetana en la India, no hay un sistema de soporte vital al que la gente te conecte. hasta por 50 millones de años. Y cuando te enfermas, tu cuerpo se derrumba y no te detienes en temas de calidad de vida. Uno de mis maestros tuvo cáncer de estómago y murió en cuestión de meses. Y eso fue todo. Regresó a la India, se quedó en Dharamsala y murió en cuestión de meses. En Occidente, probablemente lo habrían conectado a esta máquina y a esa máquina y habría recibido quimioterapia y bla, bla, bla. Y luego te pasaban todas estas cosas realmente difíciles. Es dificil.

Por lo tanto, es importante volver el ojo de observación hacia nosotros mismos. Podemos mirar a los demás y decir: "No sé por qué hicieron eso". Podrían haber realizado una acción con una motivación increíblemente compasiva o podrían haberla hecho con una motivación podrida. Pero la acción en sí puede no ser algo que pueda hacer con una buena motivación. Así que si lo hacen o no con una buena motivación no viene al caso. Si no puedo hacer esa misma acción con una buena motivación, no debería involucrarme en ella.

Audiencia: ¿Está diciendo que, por ejemplo, usar quimioterapia como tratamiento para el cáncer no es siempre necesariamente el mejor enfoque?

VTC: Correcto, depende completamente de la persona si quiere o no ese tipo de tratamiento. El éxito de la quimioterapia no solo depende de los productos químicos, sino también de la actitud general de uno hacia ella.

Si no tienes una buena actitud, quizás sea mucho mejor que no lo hagas. Cada situación depende de tantos factores que no podemos juzgar lo que hacen los demás. Si estuviéramos en la situación, tenemos que mirar lo que tiene sentido para nosotros. Mi profesor que tenía cáncer de estómago podría haber elegido quedarse en Occidente e internarse en algún hospital. Y podría haber vivido otro año así. Pero no lo hizo. Eligió volver a la India y hacer su práctica y morir allí. Y confío en lo que hizo.

Voto auxiliar 12

Abandonar: Aceptar voluntariamente cosas que uno mismo u otros han obtenido mediante cualquiera de los medios de subsistencia incorrectos.

Esto de adquirir cosas por medios de vida incorrectos es realmente interesante. Además de los cinco que se enumeran allí, que describiré en un minuto, un medio de vida incorrecto incluye, por ejemplo, ser carnicero, ser pescador, ser prostituto o proxeneta; también, vendiendo Buda estatuas o libros para su sustento o para lucrarse, de la misma forma que vendería autos usados; también, criar animales para el matadero, administrar una granja de animales que se van a comprar para el matadero, o matar esos animales; también, construir bombas, armas u otras cosas de destrucción masiva. Todo este tipo de cosas se consideran medios de vida incorrectos.

De nuevo, como parte de la bodhisattvaLa ética, porque estas acciones dañan a tanta gente, necesitan ser abandonadas. Además, no debemos aceptar cosas de otros que las hayan obtenido mediante cualquiera de estos cinco medios de vida erróneos. Hablamos de esto al principio de la lamrim cuando hablábamos de hacer ofertas al santuario y no que ofrece cosas que fueron obtenidas por los cinco medios de vida incorrectos.

Adulación

Es muy interesante que los cinco medios de vida erróneos enumerados en el título de este voto a menudo son cosas que se nos enseña específicamente o se nos anima a hacer aquí en Occidente. Por ejemplo, cuando alguien tiene algo que queremos, no salimos a pedirlo directamente. qué hacemos? Halagamos a la otra persona diciéndole lo agradable, amable y generosa que es con la motivación de que si digo todas estas cosas bonitas y dulces, esta persona me lo dará. Este es un medio de vida incorrecto.

Reticente

Otra cosa que hacemos cuando queremos que alguien nos dé algo es dar pistas. Tal vez nos dieron algo antes: "Caramba, ese pastel de limón que horneaste el año pasado estaba TAN BUENO". Pista, pista, pista. Significa que se supone que debes hornear otro y traerlo. Es tan interesante que estas cosas que se consideran un medio de vida incorrecto desde el punto de vista budista se consideran corteses desde el punto de vista occidental.

Soborno

Otra cosa que hacemos cuando queremos que la gente nos dé cosas es darles un regalo pequeño para que nos den un regalo más grande. ¿No es así? Piensa en la época navideña, ¿qué haces? Es algo así como: dale algo a la tía Ethel porque está cargada. Así que le daré un pequeño regalo y luego ella me dará mucho.

Coerción

Otra cosa que hacemos es poner a las personas en posiciones realmente difíciles en las que no pueden decir "no". Este es un tipo de coerción, pero no lo consideramos como coerción. O abusamos de nuestro poder o autoridad para que la gente no pueda decir que no o para que se vean obligados a darnos algo. Las cosas obtenidas de esta manera son medios de vida incorrectos.

Hipocresía

Y luego otra cosa que hacemos es actuar muy hipócritamente. Pero, no lo llamamos hipocresía, lo llamamos ser cortés. Cuando estamos cerca de personas que nos pueden beneficiar, actuamos muy bien. Cuando esas personas no están allí, simplemente volvemos a nuestro antiguo patrón de comportamiento habitual. Entonces, en una circunstancia de Dharma, cuando llega tu benefactor, te ves como un practicante de primera clase modelo A-1, y te comportas muy bien. En cuanto se va tu benefactor, sacas la guía de televisión o las novelas y enciendes el estéreo, levantas los pies y te tomas una cerveza. [risas] Este tipo de acción es muy hipócrita.

Este voto es muy interesante para meditar en. Dedique algún tiempo a pensar en ello y revisar su vida. ¿En qué situaciones hemos obtenido cosas halagando o elogiando a las personas y diciendo cosas bonitas, mientras en el fondo de nuestras mentes estamos pensando: "Voy a decir esto para que me den algo". O, cuando ha habido situaciones en las que hemos insinuado a otras personas lo que necesitamos: "Oh, vaya, eso es tan bueno" o "Lo trajiste la última vez, fue realmente útil". O damos un pequeño regalo para que nos den algo grande. O los ponemos en una situación en la que no pueden decir que no. O actuamos y pretendemos ser geniales y espectaculares cuando la persona que puede ayudarnos está cerca, y cuando no está cerca, simplemente actuamos. cualquier forma antigua. Como extensión de esto, es muy bueno ser consciente de usar la hipocresía, la adulación o las insinuaciones no solo para obtener cosas materiales, sino también para obtener elogios o un ascenso, o para conseguir un viaje de negocios u otras cositas como esta. .

Vender artículos de Dharma como medio de vida correcto

Me gustaría agregar algunas palabras sobre la venta de artículos de Dharma, como estatuas y libros. Técnicamente hablando, lo que se supone que debemos hacer es tomar las ganancias de las ventas y usarlas para otros trabajos de Dharma. Por ejemplo, la ganancia de todos los libros a la venta aquí va a una cuenta especial, luego se usa para otras cosas de Dharma. Hablé con alguien que hace eso. Vende cosas de Dharma y también vende otras cosas. Utiliza las ganancias de los artículos de Dharma para comprar otros artículos de Dharma.

Pero es una situación difícil en Occidente, porque la gente aquí tiene una motivación muy diferente para vender cosas. Creo que en la antigüedad, los objetos religiosos se ponían a disposición de forma gratuita y las personas que los recibían hacían ofertas. La gente siempre ofrecía algo a cambio a menos que fueran realmente pobres. Así que terminaste ganándote la vida porque automáticamente fuiste apoyado por ofertas, pero en realidad no tenías que vender cosas.

Hoy en día en Estados Unidos, hay muchas personas que están motivadas para servir al Dharma y ganarse la vida al mismo tiempo. Sienten que si trabajan en una editorial budista o venden artículos de Dharma, están ayudando al Dharma difundiendo estas cosas y ganándose la vida al mismo tiempo. Mientras que, si tuvieran que vender autos usados, estarían ganándose la vida, pero ¿quién estaría allí para imprimir los libros de Dharma?

Consideraciones culturales

He debatido esto de arriba a abajo con varios de mis maestros. Me parece que la motivación de los editores de libros budistas, por ejemplo, es servir al Dharma. Por eso lo están haciendo y se están ganando la vida como algo secundario. Esta es la única forma de hacerlo, de lo contrario no obtendrás estas cosas del Dharma, porque nuestra economía es completamente diferente. Si Snow Lion imprimiera libros y los pusiera en librerías para su distribución gratuita, ¿quién haría que ofrece? ¿Quién enviaría dinero a Snow Lion? Nuestra cultura no funciona de esa manera.

Pero, cuando hablo de esto con mis maestros, no cederán. pala Zopa le dijo a Nick, que es de Wisdom Publications, que debido a que está haciendo un negocio con los libros de Dharma, su compasión debería ser tan fuerte que si tiene que ir a los reinos inferiores debido a su medio de vida incorrecto, debería estar dispuesto a hacerlo. para beneficiar a los seres sintientes. Por lo tanto, es importante tratar de tener una buena motivación cuando hacemos esto.

Audiencia: Parece que hoy en día estamos casi en una situación sin salida en la que el Dharma debe venderse para que se propague, pero venderlo se considera un medio de vida incorrecto.

VTC: Sí. Está muy claro que las cosas del Dharma no sucederían a menos que la gente hiciera esto, porque la economía ahora es completamente diferente de lo que era en la antigüedad. Y la gente hoy en día lo hace por motivaciones diferentes a las que lo habrían hecho los pueblos del pasado. Así que no lo sé. En la Conferencia de Maestros Budistas Occidentales, fue bastante interesante escuchar que la mayoría de los otros maestros que escribieron libros usan las regalías de sus libros para vivir. Yo era uno de los pocos que no lo hace. Es más difícil, particularmente para los monjes y las monjas, lograr que la gente los apoye, para que puedan vivir de las regalías.

estaba hablando con un tibetano monje a quien conozco bastante bien. Utiliza el dinero que obtiene de las regalías para su sustento. Pero el dinero que la gente le ofrece por sus charlas de Dharma él siente que no está bien usarlo, así que regala ese dinero, porque dijo que sentía que no debería ganarse la vida enseñando. Además, no quería pensamientos de “estoy dando una enseñanza, me pregunto cuánto dinero me van a dar”.

En cambio, los mayores lodo sientes que puedes quedarte con el dinero que te dan cuando das charlas de Dharma. Pero, les dije, si das una charla de Dharma en el Centro, y el Centro cobra a la gente por venir, ¿cuál es la diferencia entre eso y vender un libro? Todavía estás vendiendo el Dharma. Eso está bien, desde su punto de vista, tal vez porque no hubo intercambio de material físico. Pero, de todos modos, este tibetano en particular monje Sé que pensó todo lo contrario: el dinero que recibió por dar charlas lo dio al monasterio y el dinero de los libros lo vio más como un salario por sus servicios y lo usó para su sustento. Cuando miras su motivación, creo que tiene una muy buena motivación. Así que creo que de nuevo se trata de la motivación.

La prostitución y el sustento correcto

Mencioné antes que la otra cosa que casi me da vuelta es que Genla dice que desde un punto de vista budista, en la India antigua, la prostitución estaba bien. Creo que hoy en día la prohibición de la prostitución o de ser proxeneta está definitivamente justificada, creo, porque humilla a la gente. Ahora, por supuesto, lo que el hombre antiguo pensó al respecto, no lo sé. Sé lo que yo como mujer pienso al respecto.

Pienso muy a menudo con la prostitución, en un nivel, es consentimiento y en otro nivel, no es consentimiento. Creo que si hablas con prostitutas o prostitutas y les preguntas si esa es su elección de carrera favorita, probablemente dirían que no. Probablemente sea por el aspecto socioeconómico que lo están haciendo. Es interesante porque muchas de las cosas a las que nos enfrentamos ahora, las personas en el pasado no lo hacían. No pensaron en estas cosas porque no las enfrentaron.

Bueno. Sentémonos en silencio durante unos minutos.