تأسيس نكران الذات

ترسيخ نكران الذات لدى الأشخاص والظواهر

• إسقاط المعنى على الأخلاق والمال
• الوجود المستقل والوجود المتأصل
• المستويات النهائية والتقليدية للحقيقة
• لا يوجد الناس بالطريقة التي نتصورهم بها

LR 117: الحكمة 01 (بإمكانك تحميله)

أسئلة وأجوبة

• حياة الماضي والاستمرارية
• يوجد "شخص" من خلال تسميته
• الكارما
• دائم "أنت؟"
• دحض الروح
• الشعور بـ "أنا"
• ربط تسمية شيء ما بقاعدة الملصق
• لا يمكن أن يوجد السبب والنتيجة في وقت واحد

LR 117: الحكمة 02 (بإمكانك تحميله)

لذا ، في المرة الأخيرة التي تحدثنا فيها عن الأشياء التي يتم تصنيفها. تحدثنا عن الأخلاق كشيء تم إنشاؤه من خلال تكييفنا المجتمعي وباعتباره مجرد تسمية. ومع ذلك فإننا نعلق قيمة أخرى على الأخلاق إلى جانب مجرد الأفعال. على سبيل المثال ، ربما شخص ما يلعق سلطته ، أو يلتهب ، هذا مجرد عمل وصوت. لكننا نعطيها معنى أكثر مما هو موجود بالفعل ونعتقد أن المعنى موجود داخل الكائن. ثم نعتقد أن هؤلاء الناس لديهم أخلاق سيئة حقًا.

كيف ينسب العقل والمشاريع المعنى على الأشياء

أخلاق

من خلال النظر في كيفية تمييزنا بين الأخلاق الحميدة والسيئة ، نرى كيف ينسب عقلنا إلى الأشياء وكيف تقوم أذهاننا بإسقاط الأشياء على الأشياء. ننسى أننا الشخص الذي يعرض الأشياء ونعتقد أن تلك الأشياء التي نعرضها لها صفات من جانبها. على سبيل المثال ، عندما نرى شخصًا ما يلتهب أو يلعق وعاءه كما يفعل في التبت ، وهذه علامة على الأخلاق الحميدة هناك ، نعتقد أن الفعل من جانبه هو علامة على السلوك السيئ. لكن لا يوجد شيء مثل الأخلاق الحميدة أو الأخلاق السيئة داخل الحركة ، لأن الالتهام مجرد صوت واللعق هو مجرد فعل. لا معنى لها بصرف النظر عن المعنى الذي نعطيه إياه كمجتمع جماعي.

مال

تحدثنا أيضًا في المرة الأخيرة عن المال وكيف نعطي كل هذا المعنى للمال. إنه يمثل النجاح. إنه يمثل الوضع. إنه يمثل الموافقة. لكنها مجرد ورق وحبر. هذا يتحدث حقًا عن إعطاء معنى للأشياء. هذه أمثلة واضحة حقًا على كيفية تخصيص عقولنا لصفة ما لشيء لا يمتلك تلك الخاصية من جانبه.

الوجود المستقل والوجود المتأصل

إذا نظرنا بعمق ، نرى أننا ننسب هذا النوع من الوجود إلى الأشياء كما لو أن لديها نوعًا من الجوهر من جانبها. نرى الأشياء على أنها موجودة بشكل مستقل ، أو موجودة بشكل متأصل. هذا يعني أننا نراهم يتمتعون ببعض الجوهر من جانبهم الخاص الذي يجعلهم "هم" وبالتالي موجودون بشكل متأصل ، أو نراهم نوعًا من الأشياء المستقلة التي تجعلهم الشيء الفريد الذي هم عليه ، وبالتالي موجودون بشكل مستقل.

كتاب موجود بشكل موضوعي؟

كل ما ندركه في حياتنا ، ندركه بهذه الطريقة. نعتقد أن الأشياء لها نوع من الخصائص ، أو الجوهر ، في حد ذاتها. عندما ندخل إلى غرفة ونرى كتابًا ، يبدو لنا كما لو كان الكتاب جالسًا هناك ومن جانبه هو كتاب. كونه كتابًا لا يبدو أنه يعتمد على أي شيء. ندخل الغرفة وهناك على الطاولة كتاب موجود بشكل موضوعي. يمكننا حتى قياسه على أنه عدة بوصات وتلك العديدة من السنتيمترات. يبدو لنا أنه كتاب من جانبه ونرتبط به كما لو كان يحتوي على بعض جوهر الكتاب. نعتقد ، "إنه كتاب ، إنه ليس كنغر ، أو منديل ، إنه كتاب لأنه يحتوي على بعض جوهر الكتاب."

إذا حاولنا وبحثنا عن هذا الجوهر ، هذه الخاصية المحددة التي تجعله "هو" وليس شيئًا آخر ، إذا بحثنا عن هذا الجوهر المستقل للكتاب ، فعندئذ يكون لدينا مكانان فقط للبحث عنه - إما داخل الكائن ، أو كشيء منفصل. يجب أن يكون الكتاب داخل الأجزاء ، أو منفصلًا عن الأجزاء. لا يوجد مكان آخر يمكننا أن نجد فيه نوعًا من جوهر الكتاب غير أحد هذين المكانين.

فحص الأجزاء

ثم نفحص الكتاب ونفصله ونبدأ في النظر إلى كل جزء مختلف منه. عندما نقلب الصفحات ، لا يمكننا القول أن هذه الصفحة هي كتاب ، أو أن تلك الصفحة هي كتاب. اللون وحده ليس الكتاب ، والمستطيل ليس الكتاب. إذا فكناها ووضعنا كل الأوراق بين الأغلفة في مكان مختلف هناك ، فلن نسمي أيًا من هذه الأوراق كتابًا ، أليس كذلك؟

لذلك عندما نحاول العثور على خاصية تعريف واحدة ، أو جزء واحد يمكننا تحديده على أنه الكتاب ، لا يمكننا العثور على أي شيء. ومع ذلك ، عندما ننظر إلى هذا الشيء ، يبدو أن هناك كتابًا حقيقيًا من جانبه. لكن عندما ننظر إلى الأجزاء ، لا يمكننا العثور على أي شيء يمثل كتابًا حقيقيًا.

قد يقول بعض الناس أن كل مجموعة الأجزاء معًا هي التي تصنع الكتاب. ولكن إذا لم يكن أي جزء من الأجزاء نفسه كتابًا ، فكيف يمكنك أن تأخذ مجموعة من الأشياء التي ليست كتبًا ، وتجمعها معًا وتحصل على كتاب؟ هذا يشبه أخذ مجموعة من الأشياء التي ليست تفاحة ، وجمعها معًا والحصول على تفاحة. إنه لا يعمل. لذلك لا يمكننا أن نقول أنه ضمن مجموعة الأجزاء يوجد كتاب متأصل الوجود ، لأننا إذا نظرنا إلى أجزاء المجموعة ، فلن يكون أي منها كتابًا والمجموعة نفسها هي مجرد شيء مكون من أجزاء.

منفصل عن الأساس؟

إذا بحثنا عن كتاب موجود بطبيعته ومنفصل عن القاعدة ، يكون منفصلاً عن الأغلفة والتجليد وقطع الورق ، فما الذي سنشير إليه؟ هل يمكنك أن تجد نوعًا من الكتاب الروحي يطفو حول ذلك عندما يتم أخيرًا نشر هذا الشيء وتثبيته ، ثم تغرق فيه الكتب وتشع "كتابًا" بعد ذلك؟ لا يوجد شيء من هذا القبيل. بصرف النظر عن الورقة والغلاف والأشياء ، لا يوجد شيء آخر يمكننا الإشارة إليه على أنه كتاب.

عندما نبحث عن خاصية مميزة للكتب ، جوهر الكتاب ، الكتاب الموجود من جانبه الخاص ومستقلًا عن أي كتاب آخر. الظواهر في الكون ، لا يمكننا أن نجد ذلك في الأجزاء ولا يمكننا أن نجد ذلك منفصلاً عن الأجزاء. إذن فالاستنتاج الوحيد الذي يمكننا استخلاصه هو أنه غير موجود. لا يوجد نوع من جودة الكتاب أو جوهر الكتاب سواء في الداخل أو في الخارج. إن طريقتنا الكاملة في إدراك هذا الكتاب ، والطريقة التي يظهر بها هذا الكتاب لنا والطريقة التي يمسك بها أذهاننا بهذا الكتاب كما هو موجود ، هي هلوسة تامة ، لأننا عندما نحلل ونحاول العثور على الشيء الذي يظهر لنا ، لا يمكن العثور عليه على الإطلاق.

ظاهرة تقليدية موجودة

لكن ببساطة لأننا لا نستطيع العثور على جوهر الكتاب لا يعني أنه لا يوجد كتاب على الإطلاق. من الواضح أن هناك شيئًا ما يمثل ظاهرة تقليدية موجودة ، شيء يعمل وشيء نستخدمه ونتحدث عنه. لا يمكننا القول أنه لا يوجد كتاب ، لأننا نستخدمه. يوجد كتاب ، لكنه ليس كتابًا متأصلًا في الوجود. بل هو كتاب ناشئ بشكل مستقل وهذا يجعل الكتاب خاليًا من الوجود المتأصل.

المستويات النهائية والتقليدية للحقيقة

إذن لدينا شيئان موجودان في وقت واحد ، وهما فراغ الكتاب من الوجود المتأصل أو المستقل ، ووجوده كظاهرة تابعة. هذان الشيئان موجودان معًا في وقت واحد. نسمي هذين الأمرين المستوى النهائي للحقيقة ، والمستوى التقليدي للحقيقة. المستوى التقليدي هو أنه كتاب يعتمد على الأسباب و الشروط، وعلى الأجزاء ، وهي تعمل. المستوى النهائي هو أنه فارغ تمامًا من أي نوع من الجوهر المستقل. يجتمع هذان الشيئان ولا يمكن أن يوجد أحدهما دون الآخر. لا يمكن أن يكون لديك كتاب موجود بشكل مستقل دون أن يكون خاليًا من الوجود المستقل ، ولا يمكنك أن يكون لديك فراغ وجود مستقل للكتاب دون وجود كتاب فعال موجود نسبيًا.

هذا مهم جدًا ، لأنه بخلاف ذلك يميل الناس إلى الاعتقاد بأن الفراغ هو نوع من الحقيقة المطلقة الموجودة هناك ، وأن الفراغ نفسه موجود بطبيعته. مرة أخرى ، تم دحض هذا لأنه عندما نبحث عن الفراغ كشيء يمكننا الآن فهمه ونقول أننا حصلنا عليه ، فإنه يراوغنا مرة أخرى. لا يمكننا العثور عليه. يوجد الفراغ أيضًا من خلال مجرد وصفه وهذا كل شيء.

المظاهر الكاذبة

تخيل طفلًا يولد يرتدي نظارة شمسية ، وبالتالي لا يدرك أبدًا أنه يرى كل شيء أكثر قتامة ، لأن هذه هي الطريقة التي ظهرت بها الأشياء دائمًا. نفس الشئ معنا. لقد بدت لنا الأشياء دائمًا على أنها موجودة بطبيعتها ولا ندرك أننا نمر بمظهر خاطئ. نحن لا ندرك أن أذهاننا تتشبث بشيء ما على أنه موجود بطريقة لا وجود لها.

الصعوبة الكبرى بالنسبة لنا هي حقيقة أننا لا ندرك المظهر الخاطئ. نحن لا ندرك أن الشيء ، الشيء الذي يظهر لنا ، لا يوجد حقًا بالطريقة التي نتصورها بها. نحن نفترض فقط أن كل شيء موجود بالطريقة التي يبدو لنا بها. يصبح من الصعب علينا أن ندرك أن العنصر الذي نتخيله ، يظهر بشكل خاطئ ولا يوجد بالفعل هناك. فقط من خلال تكريس الكثير من الوقت والنظر في هذا الأمر حقًا نبدأ في الشعور بكيفية وجود الأشياء حقًا.

لا يوجد الناس بالطريقة التي نتصورهم بها

دعونا نربط هذا بشخص. فكر في شخص ما لديك حقًا بعض المشاعر القوية جدًا ، ربما شخص ما أنت مغرم به بشكل لا يصدق وترتبط به كثيرًا. عندما تنظر إلى هذا الشخص ، أو حتى تفكر فيه ، يبدو أن هناك شخصًا حقيقيًا ، أليس كذلك؟ إذا مشينا في غرفة ونظرنا حولنا ، فهناك ستيفن ولوري وكيت. إنهم جميعًا يبدون كأشخاص حقيقيين لديهم جوهر ستيفن-نيس ولوري-نيس وكيت-نيس قادمًا من جانبهم. عندما نلتقي بأشخاص ، يبدو أن هناك شيئًا ما في الداخل يجعلهم "هم" ولا يجعلهم أي شخص آخر. يبدو أن هناك نوعًا ما من الأشخاص الدائمين ، أو صفة غير قابلة للتغيير ، أو شيء ما هو الشخص الذي يستمر من لحظة إلى أخرى.

إذا فكرنا في شخص مغرم به جدًا ، يبدو لنا حقًا أن هناك شيئًا ما هو "هذا" الشخص. يبدو الشخص رائعًا ورائعًا وجديرًا بالثقة وموهوبًا ، إلى آخره. إنها تبدو لنا حقًا على أنها موجودة بطبيعتها. ولكن إذا بدأنا في التحليل والبحث عن الشيء الذي يمثل هذا الشخص حقًا - يبدو الأمر كما لو كنا نبحث عن روح - ما هو "هؤلاء" الذين تحبهم كثيرًا؟

عندما تنظر إلى شخص ما وتقول ، "أنا أحبك كثيرًا" ، ما هو "أنت" الذي تحبه كثيرًا؟ أو عندما تقول ، "أنا أكرهك كثيرًا" ، ما هي "أنت" التي تكرهها كثيرًا؟ عندما نبدأ في البحث عن "أنت" في الشخص ، مرة أخرى ، لا يوجد سوى مكانين للبحث - إما داخل الجسدي وعقل ذلك الشخص ، أو كشيء منفصل عن الجسدي والعقل. لا يوجد مكان آخر. يجب أن تكون "الذات" إما هناك ، أو يجب أن تكون في مكان آخر. لا يوجد مكان ثالث يمكن أن يوجد.

ولكن عندما نبدأ في البحث عن هذا الشيء ، هذا هو الشخص ونبدأ في البحث في جميع الأجزاء - ال الجسدي والعقل - هل يمكننا العثور عليهم؟ يمكننا فحصها بالكامل الجسدي واسأل ، "هل هذا الشخص هو جزء واحد من الجسدي؟ هل هذا الشخص دماغه ، جلده ، عيونه ، كليتيه ، أو أصابع قدمه الصغيرة؟ هل هناك جزء واحد يمكنك الإمساك به والقول ، "هذا هو الشخص؟"

حضرته وعلماؤه

كان هناك مؤتمر لبعض العلماء مع حضرته. سأل حضرته سؤالًا مثيرًا للاهتمام. كان العلماء يقولون إنه لا يوجد شيء اسمه العقل ، هناك فقط مادي الجسدي و هذا كل شيئ. لذلك قال حضرته ، "إذا كان دماغ شخص ما على الطاولة وكان دماغه جالسًا هناك ، هل ستنظر إليه وتقول إنه الشخص؟" لن نفعل ذلك ، أليس كذلك؟ إذا كان دماغ شخص ما جالسًا هناك ، فلن نذهب ، "مرحبًا جورج!" في الواقع ، قد نشعر بالاشمئزاز نوعًا ما ، إذا كان هناك أي شيء! بالتأكيد لن ننظر إلى الدماغ ونقول ، "أنا أحبك كثيرًا!" [ضحك]

العثور على الشخص الذي تحبه

إذا نظرنا في أي جزء من الجسدي، لا يمكننا العثور على جزء واحد من هذا الشخص الجسدي هذا هم ويمكننا القول إنه حقًا هذا الشخص الرائع الذي نحن مغرمون به جدًا. لذلك نعتقد ، "آه ، ربما يكون ذلك في أذهانهم! إنه عقلهم الذي أحبه ". لكن مرة أخرى يجب أن نسأل أي جزء من عقلهم؟ هل تحب الوعي البصري الذي يرى اللون والشكل؟ هل تحب الوعي السمعي الذي يسمع الصوت؟ هل تحب الوعي الذوقي الذي يتذوق ، الوعي الشمي الذي يشم ، الوعي اللمسي الذي يلامس ، الوعي الذي يفكر ، الوعي الذي ينام أم هو الوعي العقلي الذي تحبه؟

ثم تقول ، "حسنًا ، ربما يكون الوعي العقلي هو الذي أحبه." ثم علينا أن نسأل ، ما هو الوعي العقلي الذي أحبه؟ هل الوعي العقلي النائم أم الغاضب أم المحتضر؟ هل هو الوعي العقلي منذ طفولتهم أم الوعي العقلي هو الذي يفكر في الرياضيات؟ ما الوعي العقلي الذي نحبه؟

ثم قد نفكر ، "حسنًا ، لا ، ليس الوعي العقلي الذي أحبه ، إنه صفاتهم كشخص أحبه." ما هي صفة الشخص التي تحبها؟ هل تحب سعادتهم؟ لكنهم ليسوا دائما سعداء. هل تحبهم الغضبأم استقامتهم أم عقيدتهم أم شفقتهم؟ هل تحب كسلهم أم حكمهم؟ عندما نبدأ في النظر إلى جميع العوامل العقلية المختلفة التي تنشأ في عقل الشخص ، مرة أخرى لا يمكننا عزل أحد هؤلاء ونقول ، "هذا هو الشخص. هذا هو الشيء الذي أحبه كثيرا ".

من بين كل تلك الأحداث الذهنية ، لا أحد منها ثابت. يأتون و يذهبون. يأتون ويذهبون وهم مختلفون طوال الوقت. إذا كنا نبحث عن هذا الشيء الذي هو الشخص ، هذا الجوهر للشخص ، يجب أن يكون شيئًا دائمًا وغير قابل للتغيير ، لأن شيئًا ما هناك دقيقة واحدة وذهب في اليوم التالي ، لا يمكننا أن نقول أن هذا هو الشخص . عندما ننظر داخل أذهانهم ، لا يمكننا عزل حدث عقلي معين ، أو وعي ، أو أي شيء على الإطلاق ، ونقول ، "هذا هو هذا الشخص ، ومن كان دائمًا ومن سيكون دائمًا. هؤلاء هم! "

لذلك إذا كان الشخص ليس هم الجسدي وإذا لم يكن الشخص هو عقله ، فإننا نفكر ، "الشخص منفصل عن الجسدي والعقل. الشخص هو نوع من الروح الدائمة غير المتغيرة ". ولكن إذا كانت هناك هذه الروح الدائمة التي لا تتغير ، فما هي؟ إذا كان موجودًا بطبيعته بالفعل ، إذا كان موجودًا ككيان موضوعي ، فعندما نقوم بتحليله والتحقيق فيه والبحث عنه ، يجب أن نكون قادرين على تحديد شيء ما هو عليه. إذا كان بإمكانك الإشارة إلى شيء ما يخصهم ، فهذا يعني أن ملفات الجسدي والعقل يمكن أن يكون هنا ويمكن أن يكون هناك. هل رايت ذلك سابقا؟ الشخص هنا ولكن هم الجسدي والعقل هناك؟ ولكن ما الذي ستشير إليه عند إزالة ملفات الجسدي ووعيهم ، هل هناك شيء آخر؟

أسئلة وأجوبة

حياة الماضي والاستمرارية

الجمهور: ماذا عن الأشخاص الذين يتذكرون حياتهم الماضية؟

الموقر ثوبتن تشودرون (VTC): يحدث هذا بسبب وجود استمرارية مثل النهر ، لكن النهر في أعلى مجرى النهر والمجرى في اتجاه مجرى النهر ليسا نفس الشيء. يعتمد مجرى النهر على مجرى النهر ، لذلك هناك استمرارية ، لكنهما ليسا نفس الشيء.

حتى لو لم نتحدث عن حياة سابقة ، يمكننا أن نتذكر ما حدث لنا عندما كنا في الرابعة أو الخامسة من العمر ولكن ما الذي يحدث؟ هل هناك نوع من الأشخاص الدائمين كما كنا عندما كنا في الرابعة وما زلنا كذلك الآن؟ هل هناك نوع من الأشخاص الدائمين كما كنا في حياتنا السابقة؟ لا يوجد. إنه ببساطة أن هناك استمرارية تحدث ولكن كل شيء قد تغير. نحن لسنا مثل ما كنا عليه عندما كنا في الرابعة. نحن لسنا كما كنا الآن عندما كنا في حياتنا السابقة ، ولكن هناك استمرارية تحدث.

الجمهور: استمرارية ماذا؟

مركز التجارة الافتراضية: هناك استمرارية لأشياء مماثلة تتغير باستمرار. انظر إلى النهر. ما هذه استمرارية؟ هناك شيء هناك وما بداخله يتغير طوال الوقت. لكن الأمر لا يعني أن هناك شيئًا قويًا قائمًا لأن البنوك في المنبع ليست مثل البنوك في اتجاه مجرى النهر. إنها مصنوعة من جزيئات مختلفة. تنحرف الأشياء عن الضفة وتطفو أسفل النهر.

لكن الاستمرارية مرة أخرى ليست جوهرًا يمكن العثور عليه أيضًا. ليس الأمر كما لو أن هناك استمرارية تطفو أسفل النهر. الاستمرارية هي تسمية نطلقها على أساس وجود شيء له نتيجة يمكننا تتبعه إلى سبب ما. إنه ببساطة بسبب وجود شيء ما هنا يمكننا تتبعه ونقول أنه كان على هذا النحو ، ثم نسمي "الاستمرارية" على ذلك.

لكن من بين كل تلك الأشياء التي انتقلت من هناك إلى هنا ، لا يمكننا العثور على أي شيء لم يتغير. يمكننا حتى أن نرى أن ما نسميه "النهر" ليس الماء أو الضفاف أو أي جزء منه. "النهر" هو مجرد تسمية قدمناها فوق كل هذه الأشياء التي لها علاقة ببعضها البعض. لكن من جانبها ، لا يوجد نهر.

يوجد "شخص" من خلال تسميته

لذا ، فهي بنفس الطريقة مع الشخص. هناك كل هذه الأحداث العقلية المختلفة والعوامل العقلية والوعي العقلي وهناك الجسدي. كل هذه الأشياء تسير على ما يرام ، وكلها تتغير ، وتتغير ، وتتغير ، ولكن علاوة على كل هذه الأشياء ، فإننا نعطي فقط تسمية "الشخص". هذا هو السبب في أننا نقول إن الشخص موجود بمجرد وصفه. لا يوجد أكثر من تسمية فوق الأساس. أبعد من ذلك ، لا يمكنك العثور على أي شيء هو الشخص.

هذا شعور مختلف جدا بالنسبة لنا. نشعر ، "انتظر ، انتظر لحظة ، هناك شيء" أنا "بالداخل وهناك شيء بداخل الشخص الآخر هو" هم "." ولكن عندما تقوم بتحليلها ، لا يمكنك العثور على "أنا" أو "هم". هذا هو المكان الذي نقول فيه أن الشخص خالٍ من الوجود المتأصل. لكن حقيقة أنه خالٍ من الوجود المتأصل أو المستقل لا يعني أنه لا يوجد شخص على الإطلاق. هناك شخص. من نحن وما نحن عليه هو مجرد تكتل لأجزاء موجودة لأن هناك أسباب. علاوة على هذا التكتل من الأجزاء التي نشأت بسبب الأسباب ، نعطيها تسمية ، ونرفق اسمًا ، ثم نقول إنه يوجد شخص.

الكارما

الجمهور: هل يمكن ان توضح كيف الكارما يناسب هذا؟

مركز التجارة الافتراضية: يكاد يكون هناك شعور بأن هناك "هو" متأصل في وجوده وهو صاحب الكارما. نوعا ما ، هذا هو أندرو وهو متمسك به الكارما. هكذا نفكر ، أليس كذلك؟ نعتقد ، "هذا هو بلدي الكارما. هناك "أنا" ثم هناك الكارما".

الجمهور: لكن الكارما لا تذهب إلى شخص آخر.

مركز التجارة الافتراضية: هذا صحيح ، والورقة ، بمجرد أن تطفو أسفل هذا النهر ، لا تقفز إلى ذلك النهر الآخر. لكن هذا لا يعني أنه يجب أن يكون هناك شخص متأصل الوجود لا يتغير أبدًا. إذا كان هناك شخص موجود بطبيعته ولم يتغير ، فلن يتمكن هذا الشخص من الإبداع الكارما ولا يمكن تجربة نتيجة الكارما.

لنصنع او لنبتكر الكارما، أنت تتغير لأنه يجب عليك التصرف. بمجرد أن تتصرف ، فأنت مختلف. ولكن إذا كنت موجودًا بطبيعته ، وإذا كنت موجودًا بشكل مستقل ، فهذا يعني أنك دائم ، وغير متغير وثابت. سيكون من المستحيل بالنسبة لك أن تتغير. بالطريقة نفسها ، إذا كان هناك مثل هذا الشخص القوي ، فمن الذي سيختبر نتيجة الكارما؟ لأنه مرة أخرى ، عندما تواجه النتيجة ، فإنك تتغير.

دائم "أنت؟"

الجمهور: مهما تغيرت ، لن أصبح سيارة أبدًا.

مركز التجارة الافتراضية: حقيقي. هل تعني حقيقة أنك لن تصبح سيارة أبدًا أنه يمكنك العثور على شيء بطبيعتك هو "أنت"؟ نشعر بهذا الشعور بوجود رون يمسك كل قطع رون معًا حتى لا يطفو أي منها ويصبح سيارة. يتحدثون عن هذا في الكتب المقدسة. نعتقد أن هناك مالكًا لكل هذا الشيء الذي يجمعه معًا. هل سنجد أن هناك بعض رون يحمل الجسدي والعقل معا حتى لا ينهاروا؟ هل ستشير إلى عقل دائم لا يتغير يحافظ على تغييرك الجسدي والعقل من الانهيار؟

من الناحية الفنية ، يمكنك الجسدي يمكن أن تتفكك. كل جزيئاتك يمكن أن تعيد ترتيبها وتصبح من بعض المواد التي تدخل في صناعة السيارات ، أليس كذلك؟ لا يمكن لبعض الذرات ، أو الجزيئات ، في الخاص بك الجسدي في النهاية تصبح الذرات والجزيئات في السيارة؟ إذن ما هو نوعك الدائم الذي يجعل تلك الذرات والجزيئات "أنت"؟ أنت تقول ، "أنا لست سيارة" وهذا يشبه القول ، "هذا الجسدي لا يمكن أن تصبح سيارة "، ولكن الحقيقة هي أنها يمكن أن تصبح سيارة. هل يمتلك أحد هذه الذرات والجزيئات؟

حقيقة أنك كشخص لست سيارة أيضًا ، فهل هذا يعني أن هناك بعضًا من جوهرك؟ "السيارة" عبارة عن شيء تمت تسميته للتو أعلى الأجزاء و "رون" هو شيء تمت تسميته فقط أعلى الأجزاء. بصرف النظر عن مجرد تسمية ، لا يمكنك العثور على السيارة ولا يمكنك العثور على رون. ولا يستطيع رون العثور على سيارته. [ضحك]

الروح - لا روح

الجمهور: ماذا عن الروح؟

مركز التجارة الافتراضية: هذا هو بالضبط الشيء الذي تدحضه البوذية وجود: الروح الثابتة ، الدائمة ، غير المتغيرة. أعتقد أن هذا فرق حقيقي عميق بين البوذية والعديد من الأديان الأخرى. في الهندوسية لديك هذا المفهوم لـ atman ، نوع من الروح أو الذات مع حرف "S" كبير لديك في المسيحية. هذا لا يعني أن كل مسيحي يعتقد ذلك ، ولكن الرأي السائد هو أن هناك روحًا دائمة وثابتة. هذا أحد الأشياء الأساسية حيث يكون للبوذية وجهة نظر مختلفة حقًا ، لأن البوذية تقول ، إذا كان هناك شيء من هذا القبيل ، فابحث عنه. إذا كان هناك شيء من هذا القبيل ، فكلما قمت بالتحقيق والتحليل ، يجب أن يصبح أكثر وضوحًا. لكن في الواقع ، كلما قمت بالتحقيق أكثر وكلما قمت بالتحليل ، لم تتمكن من العثور عليه. لذلك نعود إلى حقيقة أن الأشياء موجودة لمجرد وجود أساس ، وعلى هذا الأساس يمنحها مفهومنا تسمية.

الشعور بـ "أنا"

الجمهور: ما معنى هذا إذا "أنا" إذن؟

مركز التجارة الافتراضية: إنه شيء غير دائم لديه القدرة على العمل مع العناصر المختلفة وخلق المظاهر. لكنها ليست مثل ساحر أوز. تذكر في ساحر أوز عندما دخلت دوروثي غرفة العرش ، هناك هذا الصوت الكبير يعلن ، "أنا الساحر العظيم!" وتومض الأضواء؟ ثم يذهب الكلب توتو خلف الشاشة ويوجد الساحر وهو مجرد شخص عادي يسحب المفاتيح. عندما نقول "أنا" في بعض الأحيان نشعر بهذا الشعور وكأن هناك شخصًا ما وراء كل شيء يتخذ القرارات ، ويسحب المفاتيح ويعمل على الأمر برمته. أو نعتقد أن هناك شابًا صغيرًا هو أ البوذا جالسًا في مكان ما هناك قائلاً ، "سأظهر على هذا النحو." ولكن ما الذي ستجده هو أن هناك شخصًا صغيرًا يجلس هناك ويدير عرضًا؟

كل ما توصلنا إليه هو أن هناك كل هذه الأجزاء. في حالة العقل ، هناك كل هذه الأجزاء من العقل. هناك الوعي العقلي ، والوعي البصري ، والعوامل العقلية لليقظة والتركيز. هناك ذكاء ورحمة الغضبوالفرح والسعادة وكل العوامل العقلية والأحداث العقلية المختلفة. إنهم مترابطون ويظهرون مختلفين في أوقات مختلفة والأشياء تتغير طوال الوقت. هذه هي الطريقة التي تحصل بها على المظهر. هو نفسه مع مظهر من مظاهر البوذا، إلا أن أ البوذا ليس لديه العوامل العقلية السلبية.

الطاقة السببية للرحمة

[ردًا على الجمهور] حسنًا ، هذا هو الدخول في موضوع مختلف. مع ال البوذا، لأن الرحمة قوية جدًا ، فإن البوذا ليس عليه أن يفكر بوعي ، "سأظهر على هذا النحو أو ذاك." الطاقة السببية للرحمة قوية جدًا لدرجة أنها تشبه البوذا يحكمها الرحمة.

العدمية

[ردًا على الجمهور] هذا شيء شائع جدًا. هناك العديد من القصص عن هذا. هذا هو بالضبط نفس الشيء الذي مر به المتأملون السابقون ؛ تنظر وتحلل ولا يمكنك العثور على أي شيء ثم تذهب ، "أوه ، أنا غير موجود على الإطلاق. لا شيء موجود ". ثم تشعر بالخوف حقًا ، لأنه لا يوجد شيء. هذا يذهب إلى أقصى حد من العدمية بالقول إنه لا يوجد شيء على الإطلاق. من الواضح أن هذا ليس صحيحًا.

هل يمكن أن يولد بوذا من جديد؟

الجمهور: إذا كان كل شيء يتغير ، فإنه يصبح البوذا ثم حالة دائمة أبدية ، أو يمكن أن البوذا تتراجع وتولد من جديد في سامسارا؟

مركز التجارة الافتراضية: البوذاعقلنا ليس دائمًا ، لكن من حالة التنوير ، لا تتراجع أبدًا. بمجرد أن تصبح مستنيراً ، لن تتراجع أبدًا لأنه لا توجد أسباب للتراجع. في هذه المرحلة ، قمت بإزالة التعلق، النفور وأشياء من هذا القبيل ، لذلك لا توجد أسباب للتراجع. لذا فإن حالة التنوير هذه أبدية ، لكن البوذاعقله ليس ثابتًا أو ثابتًا ، لأن البوذاعقل يتغير كل لحظة.

شخص ما موجود كـ البوذا لمجرد تصنيفها. التنوير موجود بمجرد تسميته. التنوير ليس نوعًا من الأشياء الموجودة في النهاية والتي يمكن العثور عليها. إنه مصنوع أيضًا من الصفات والخصائص ، وفوق هذه الخصائص ، نطلق عليه تسمية "التنوير".

ربط تسمية شيء ما بقاعدة الملصق

من المثير للاهتمام قضاء بعض الوقت في التفكير في كيفية ربط تسمية شيء ما بقاعدة الملصق. وبعد ذلك ، كيف نشعر بوجود "أنا" موجود هناك يجمع الأجزاء معًا ، أو كيف نشعر بوجود ملف البوذا هناك يجمع العقل المستنير ، كما لو أن العقل المستنير سينهار.

على سبيل المثال ، قد نقول أن هناك ساعة تجمع الأجزاء معًا وتجعل هذا الشيء ساعة. ربما ننظر إليها كما لو كانت هناك الساعة أولاً ثم أجزاء الساعة. لكن كيف يمكنك الحصول على ساعة أولاً بدون الأجزاء؟ لديك الأجزاء وفوقها ، تمنحها تسمية. وإذا نظرت بعد ذلك داخل كل جزء ، فهي موجودة أيضًا من خلال تصنيفها.

ليس الأمر كما لو أن الأسباب تجلس في الداخل مثل بعض الأشياء الصلبة التي تمسك بالساعة معًا. أسباب هذا الشيء الذي نسميه "الساعة" غير موجودة الآن. أسباب توقف الساعة لظهور الساعة إلى حيز الوجود. عندما تنتهي الطاقة السببية ، تنتهي الساعة.

هذا يستغرق بعض الوقت للعمل في. عليك أن تفكر في الأمر حقًا ، عليك بشكل خاص أن تبدأ في مشاهدة كيف تدرك الأشياء. عندما بدأنا في القيام بذلك ، طلبت منك الجلوس في الفناء الخلفي الخاص بك وإلقاء نظرة على شجرة وتسأل نفسك "ما هي الشجرة؟" ثم طلبت منك مراجعة الأجزاء ومعرفة العلاقة بين الشجرة والفروع والجذع والأوراق والجذور واسأل نفسك ، "في أي نقطة تصبح شجرة؟ في أي مرحلة تتوقف عن التحول إلى شجرة؟ " أو يمكنك أيضًا النظر إلى الشجرة والتفكير في جميع الأسباب التي تدخل في صنع تلك الشجرة.

الشيء الأساسي هو محاولة الشعور بما نسميه الشيء المراد نفيه ، أو الشيء الذي يجب دحضه ، وهو الوجود المتأصل ، والوجود المستقل ، وظهور ذلك الجوهر الحقيقي الصلب لشيء ما.

لا يمكن أن يوجد السبب والنتيجة في وقت واحد

الجمهور: لماذا تتوقف أسباب الساعة أو الشجرة عند وجود الساعة أو الشجرة؟

مركز التجارة الافتراضية: لا يمكن أن يوجد السبب والنتيجة في نفس الوقت. لأنه إذا كان السبب والنتيجة موجودين في نفس الوقت ، فكيف يمكن أن ينتج عن السبب النتيجة؟ إذا كانت موجودة في نفس الوقت ، فستكون النتيجة موجودة بالفعل.

ابحث وتحقق

هذا شيء للعب به. اجلس في الفناء الخلفي الخاص بك واسأل نفسك حقًا ، "من يجلس هنا؟" أو خذ وقتًا تشعر فيه بالغضب حقًا - "أنا غاضب حقًا. شخص ما أساء إلي. أنا غاضب وأنا أجلس هنا! " ثم اسأل ، "من أنا" الجالس هنا؟ من أنا الغاضب؟ " حقا البحث والتحقيق. لا تجلس هناك وتذهب ، "من أنا" الجالس هنا؟ لا يمكنني العثور عليه ، وداعا! "

نشعر بقوة ، "أنا أجلس هنا وأنا غاضب." ولكن من هذا الغاضب؟ ما الذي يمكننا أن نتماثل معه؟ ماذا يمكننا أن نرسم دائرة ونقول ، "هذا هو" أنا "الغاضب." أو عندما تفكر في واحدة من هؤلاء الأشخاص الفظيعين حقًا ، "أنا فظيع ، لا يمكنني فعل أي شيء بشكل صحيح ، كل شيء رديء." من هو "أنا" هذا فظيع جدا؟ حاول أن تجد ذلك الشخص الفظيع جدًا. في تلك الأوقات التي تكون فيها لديك مشاعر قوية جدًا ، انظر إلى كيفية ظهور "أنا" على أنها "أنا" الكبيرة ثم ابحث عنها. حاول أن تجدها في مكان ما.

وهكذا ذهب هؤلاء

الجمهور: عندما نتحدث عن "هؤلاء الذين ذهبوا" ، إلى أين يذهبون؟ [ضحك]

مركز التجارة الافتراضية: هل تقصد "الآحاد وهكذا ذهب" في ممارسة السجود لبوذا الخمسة والثلاثين؟ المكان الذي ذهبوا إليه هو حالة ذهنية تسمى حالة النيرفانا.