四個對手的力量

• Q＆A
• 四個對手的力量:
• 後悔：無恥無愧地承擔責任
• 修復關係並道歉
• 檢查阻止我們道歉的驕傲
• 名譽受損的好處
• 決心不再重蹈覆轍
• 補救措施

• 對我們的行為負責
• 四種扭曲
• Q＆A

我們將嘗試快速解決一些問題，然後我們可以做 四個對手的力量 以及一些關於道歉的事情。 

聽眾： 此刻你會做什麼，才能不覺得“你就是那個” 憤怒？“

尊者圖登卓龍（VTC）： 你記得你是一個心地善良的人。 回到現在的現實：你是一個有一顆善良的心的人。 

聽眾： 如果修復過度怎麼辦？ 例如，您認為應該由您來解決別人因您的錯誤而遭受的痛苦，而他們認為您在干涉。

職業訓練局： 哦，是的，我們扮演修復先生或修復女士：“我犯了一個錯誤，但我也知道什麼對你來說是最好的！” 因此，如果其他人認為我們所做的事情是乾擾，我們就會冷靜下來。 如果他們不要我們現在的樣子 供 然後我們停下來。 我的意思是，還有什麼可做的？ 你要把你的幫助和建議強加在別人身上嗎？ 他們想用自己的方式解決問題，所以就讓他們這麼做吧。 

有些問題，如果你是想一個具體的情況，籠統地問，我不知道你的具體情況是什麼。 我的回答是籠統的，可能適合也可能不適合您的具體情況，所以請不要將我所說的視為給您的個人建議，因為我不知道您情況的所有細節。 我給的是一般性的答案，然後你必須自己思考。 否則，我們最終不會陷入雙重混亂，而是陷入三重混亂。 

聽眾： 有時我想我已經忘記了，但過了一段時間後 憤怒 感情再次浮現。 你有什麼建議嗎？

職業訓練局： 這太正常了吧！ 相信我，這並不是說我們一旦實踐了寬恕，然後就放下它，它就永遠消失了。 我們已經養成這些習慣很久了，所以它們會一次又一次地出現。 特別是如果你正在處理特定的情況，要做的就是 幽思 並釋放 憤怒，那麼你暫時沒事了。 當它再次回來時，你 幽思 再次釋放它。 你還打算做什麼？

有很多練習技巧可以幫助我們釋放 憤怒，我們就繼續僱用他們。 當你再次因為你認為已經消除的同一件事而生氣時，不要責備自己。 這是完全正常的。 克服這種事情需要一段時間。 但我們需要繼續努力改變我們的想法和觀點。 有時，由於現代社會，我們希望一切都快點。 它發生了，然後就完成了，就完成了，我原諒了那個人，把它從我的清單上劃掉了。 但現在它又回到了我的名單上。 所以，也許你沒有一個清單； 也許你只是過你的生活並處理發生的事情。

聽眾： 今生的表象顯得那麼堅實、真實。 有時認為它們並非如此是非常不可靠的。 當你剛開始修行佛法時，你認為哪些因素使你能夠保持腳踏實地，儘管你經常質疑自己對現實、想法和感受的看法？ 經過四十多年的實踐，現在是什麼讓您腳踏實地、投入其中？

職業訓練局： 我認為一開始讓我腳踏實地的原因是我聽到的一些教義聽起來如此真實，以至於我狂暴的頭腦無法反駁它們。 當我看著—我看著我的 憤怒——我不得不說，「是的，我有 憤怒，這確實適得其反。” 當我看著我的 附件，我不得不再次說：“是的，我也有那個，但確實不太好。” 

這就是佛法的真理。 有些事情——當然不是全部，但有些事情——確實擊中要害，我從自己的經歷中知道它們是真的。 這讓我繼續前進。 當然，你練習得越多，你就越能看到練習的好處，你就會看到它是如何運作的。 但你必須付出努力，你必須付出時間。 這不會輕易發生，也不會很快發生。 但另一種選擇更糟糕。 因此，我們學會享受修行的樂趣。 不要太執著於實現目標，只要享受練習並享受盡可能改變你的想法。

保持簡單，親愛的

的做法 四個對手的力量 這是培養自我寬恕的一個非常好的方法，但是還有一些其他方法可以實現自我寬恕。 就像我說的，我們必須承擔我們的責任，但不要因為不屬於我們責任的事情而責備自己。 我們傾向於不 擁有什麼 is 我們的責任，以及我們 do 怪我們自己 任何監管機構都不批准 我們的職責。 我們必須學會分辨什麼是善念，什麼是惡念。 什麼是我的責任，什麼不是我的責任？ 什麼是清晰的思維，什麼只是我的舊習慣？ 

這需要時間和精力，但這是非常有幫助的，因為我們必須準確地辨別這種情況。 如果我們不這樣做，我們就會淨化我們沒有犯下的負面情緒，因為我們會因為我們沒有做的事情而責備自己。 同時，我們沒有處理我們確實犯下的消極行為； 我們把他們歸咎於別人。 我們要學會對自己非常誠實，但要理解，而不是殘酷和評判：「看看我做了什麼！ 哦，這太可怕了！ 我不想讓其他人知道我做了這件事，因為那樣他們就會認為我是一個令人噁心的可怕怪物。 所以，我想把它隱藏起來。” 有時我們甚至想對自己隱藏起來。 

但能夠擁有這些東西並善待自己是非常重要的：“是的，我做了一件非常愚蠢的事情，既傷害了別人，也傷害了自己，我真的很後悔。” 我將擁有它，因為我知道如果我試圖掩蓋它，它不會消失。 我必須擁有它。 我還必須學會不要那麼認真地對待自己。 我的意思是，我擁有它，我很後悔，但我不會一次又一次地折磨自己，想著「我怎麼能這麼做？ 我是多麼邪惡和可怕。”

如果你在一個從小就被教導有罪感的宗教中長大——你犯了罪，你就會下地獄——那麼你可能很容易開始評判自己並譴責自己。 那是完全沒有必要的。 這並不能淨化消極情緒。 不知何故，我們錯誤的思考方式有時會認為：「我越是因為這樣做而折磨自己，就越能彌補自己的負面情緒。 我越感到內疚和恨自己，我就越能彌補我所做的一切。” 

這是完全不合邏輯的，當我們的頭腦這樣思考時，它就沒有思考清楚。 我們小時候常被教導以舊的模式思考。 但現在我們已經是成年人了，我們可以重新評估那些舊的模式，如果它們不正確且沒有幫助，請將它們放在一邊。 我們必須承認自己的錯誤，但對自己要有某種理解。 

當我回顧自己做過的一些事情的時候，我必須說我當時做這些事情的時候已經變了一個人，而且很多時候我真的很不成熟，沒有思考清楚。 或者我太以自我為中心了； 我正在將消極的事情合理化，使其變得積極，以便給自己做這些事情的藉口。 我冒了愚蠢的風險。 所以，我承認這一點，但我也看到我當時20或25歲。

現在，我知道在 16 歲時，我們所有人幾乎都無所不知。 我們以為自己在 20 歲、25 歲等等時期都是無所不知的。 然後在我們生命中的某個時刻，也許當我們到了父母的年齡時，我們意識到我們並沒有我們想像的那麼多，我們變得更加謙虛。 這種謙虛的態度是好的。 我們不得不說，「看看我做了什麼，但我也才20歲，思維不清晰。 我創造了這些行為，我將經歷這些業力結果，因為種子已經埋在我的連續體中，但我不必討厭10、20、30、40、50年前的我[笑聲] ]，因為我能明白那個人是誰。” 

當你回顧20歲、25歲，甚至40歲、45歲的時候，你就能看到自己所遭受的痛苦。 現在你年紀大了，成熟了，你就能看到自己當時思維方式的不一致。 你可以看到你當時有哪些情感需求，你沒有意識到自己有，或是你意識到自己有，但你不知道如何滿足這些情感需求。 你卻做了各種蠢事，害了別人，也害了自己。 

所以只要說：「我曾經的那個人遭受了那樣的痛苦，我理解那個人，他們為什麼這樣做，但我不必恨他們。 我要淨化行動，淨化 因果報應，然後繼續我的生活，不要造成一場全面的災難。” 很美麗。

我喜歡「擴散」這個詞。 這是另一個同義詞 大規模 概念化、大量闡述。 我們的思維正在激增，一個又一個的想法，有時甚至到了我們甚至無法放慢速度來弄清楚發生了什麼的程度。 你有過這樣的經驗嗎？ 我剛剛讀了一些關於「白色脆弱性」的文章。 我讀了一篇關於它的文章，又讀了另一篇文章，我看著這篇文章，我想，「我快瘋了，你知道，因為現在說『早安』被解釋為種族主義。 」 現在一切都被用種族主義來解釋，對我來說，這有點太多了。 我無法處理這個。 如果發生某些事件，我自己的想法也是一樣的，我會想：「我為什麼這麼做，他們為什麼這麼說？ 如果他們不這麼說怎麼辦，如果我不這麼說怎麼辦？ 如果我沒有那樣做，我怎麼能那樣做，還有這個，那個，哦。 。 」。 

你曾經這樣做過嗎？ 你最終只是坐在那裡自言自語，因為你無法再清楚地思考任何事情，因為你的頭腦是如此固定地將所有事物分類，而你必須理解它！ 你必須解決它！ 事實上，我們需要冷靜地思考：「好吧，我只是需要冷靜一下。 我盡我所能； 我明白我能做什麼。 我現在不會明白整件事。 所以，我會冷靜下來，接受自己現在的樣子，接受現在的自己，知道我將來可以改變，這就足夠了。”

另一個 喇嘛 葉舍最喜歡的一句話，除了「慢慢地，慢慢地親愛的」之外，就是「夠好了親愛的」。 所以，我們努力寬恕，我們努力道歉，一切都以我們自己的速度進行。 不要讓自己陷入困境，因為你覺得你的母親、你的朋友或某人在催促你道歉、原諒，或因為你自己的頭腦因太多的想法而發瘋。 只要學會放鬆心情，就會看到自己的錯誤。 你接受自己，因為你了解自己，但你也知道你必須透過做這些事情來彌補 四個對手的力量 對於 純化。 而且你也知道，當你練習「慢慢地，慢慢地親愛的」、「漸漸地親愛的」和「已經夠好了」時，你可以改變。  

喇嘛 是社的一些很精闢的東西在很多有趣的情況下在我的腦海裡浮現出來，而且很真實。 有一次，我在北卡羅來納州，我在想，「我在這裡做什麼？ 我去那裡做什麼？” 然後我想——有時我會撥打 911 前往 佛，然後給我的老師打了 911——「好吧， 喇嘛，我的心快要瘋了； 我該怎麼辦？” 其教導非常響亮而清晰：“親愛的，保持簡單。” 換句話說，關閉意見工廠，關閉擴散包工廠——保持簡單即可。 培養一顆善良的心，盡你所能，做一些事 純化，接納自己，接納別人，呼吸，微笑。

後悔

第一個 四個對手的力量 是遺憾。 遺憾是承擔責任，但沒有責備和內疚。 正是頭腦關閉了所有關於這個或那個的擴散：“如果這個那個怎麼辦？” 並且，“我怎麼能？” 並且，「我是誰？ 我很噁心。” 而且，「我想告訴人們我做了什麼，因為我想把這件事從心裡吐出來，但我不想讓他們知道我做了什麼，因為那太可怕了，他們再也不會和我說話了。” 你已經讓那顆心平靜下來； 你剛剛說了“保持簡單”，然後放棄了這一切，你對你所做的事感到後悔。 

你這麼說是為了 佛——你觀想佛陀和菩薩在你面前，記住，他們不會評斷你。 他們不會批評你，所以當你敞開心胸告訴他們你做了什麼時，任何形式的判斷都來自你。 這不是來自他們。 所以， 真 專注於想像他們可以坐在那裡聽你說的話，並且他們始終保持平靜。 他們不會因為任何事而恨你或評斷你。 事實上，你知道他們如此努力開悟的原因是為了讓他們有能力我們。 所以，他們當然不會評斷我們。 以這種方式與諸佛建立關係，無論你後悔什麼，你都說。

恢復關係

四件事中的第二件事是恢復關係。 這裡我們要談談關於道歉的話題，但這第二種力量不僅僅是道歉──道歉與之相關，但這不是第二種力量的意義。 第二個意思是修復關係，依賴我們傷害的人，對他們產生新的感覺和動力，這樣我們以後就會採取不同的行動。 這樣我們就恢復關係了。 就我們的消極行為而言，有時它們是反對的 三顆寶石-The 佛, 佛法, 和 僧伽——有時他們反對我們 精神導師，有時還與常人為敵。 

當我們傷害了 佛, 佛法, 或 僧伽，我們透過以下方式修復這種關係 避難 並尋求他們的精神指導。 這是我們自己思想的改變，所以不要有很多 懷疑，而不是批評和指責 三顆寶石 為這或為那，我們看見他們的優良品質； 我們 避難 在他們中。 

對於其他眾生而言； 我們不再憎恨他們、評判他們、嫉妒他們、厭惡他們、想要懲罰他們、想要控制他們、嫉妒他們以及所有其他類型的垃圾，我們要用菩提心、菩提心來取代所有這些東西。 心願 成為一個完全覺醒的人，這樣我們就可以為其他眾生帶來最大的利益。 這是一種基於真正的愛和慈悲的動機，記住，愛和慈悲對所有眾生都是平等的。 愛僅僅意味著希望某人幸福以及幸福的原因。 慈悲只是意味著希望他們擺脫苦（duhkha）：痛苦、焦慮、不滿及其根源。 

因此，我們對我們傷害過的人、我們傷害過的一群人或其他什麼人產生積極的態度。 現在，這就是道歉的用武之地，因為正如我昨天所說，有時這個人還活著；有時他還活著。 我們想去和他們談談並道歉。 當我們道歉時，他們不一定會原諒我們。 因為工作就是我們將我們的動機轉變為他們——這是第二個 四個對手的力量。 他們是否接受我們的道歉是他們的事； 這不關我們的事。 如果他們拒絕，那其實是一種悲劇，因為他們讓自己陷入痛苦。 

我們必須接受人們在他們所處的位置，我們不能強迫他們除了他們當時所在的位置之外。 重要的是我們思想的改變。 我們可能會去找對方道歉，或者我們可能想寫一張便條，因為這可能相當敏感。 我們可能會先與共同的熟人或共同的朋友交談，看看那個人是否準備好與我們交談，以了解情況。 我們想辦法弄清楚，看看是否可以直接道歉。 但如果我們做不到，或是對方不接受，那也不是問題。 我們仍然完成了第二個 四個對手的力量. 

這一切聽起來不錯，但什麼讓我們不道歉呢？ 即使我們知道自己犯了錯誤，即使我們對錯誤感到後悔，我們也不想真正向對方道歉。 我們想：“是的，我的想法已經改變了，但我真的不想對你說我傷害了你。” 是什麼阻礙了我們？ 這就是驕傲不是嗎？ 自豪。 那麼，這種自豪感是什麼呢？ 讓我們來剖析一下這種驕傲。

這是怎麼回事，當我們因為驕傲而無法將某物擁有給別人時——那些已經知道我們做了這個動作的人。 我們不會告訴他們任何新的事情。 我們只是說我們對這樣做感到抱歉。 他們知道我們做到了。 那麼，是什麼阻止我們將其擁有給他人呢？ 當我們拒絕透過辯解和合理化來承認它時，那裡又發生了什麼事？ 我不能只是對自己說：「我犯了錯誤，我很後悔。」這種自豪感是什麼？ 

你怎麼認為？ 這是怎麼回事？ 這種不讓我們說出來的驕傲背後的想法是什麼？ 是不是怕對方說：你終於承認了！ 我很高興你這麼做了，你早該承認這一點的！” 我們是否害怕對方會撕扯我們，是這樣嗎？ 或者我們是否擔心如果我們道歉就意味著我們是一個非常糟糕的人？ 然而，如果我們不道歉，並不會讓我們成為一個糟糕的人，即使我們知道我們這麼做了，他們也知道我們這麼做了。

看看有時頭腦是多麼愚蠢嗎？ 那麼，這種自豪感是什麼呢？ 「我有一定的聲譽，我希望別人以某種方式看待我，如果我承認自己的錯誤和弱點，那麼我就會失去在他們眼中的聲譽。 上帝禁止這樣做。” 但你的提問不要就此止步； 繼續問：“如果我在別人眼中失去了聲譽，那有什麼不好呢？” 有什麼不好？ 將會發生什麼事？ 天會塌下來嗎，就像小雞一樣？ [笑] 天要塌下來了，因為我向自己承認了自己的錯誤嗎？

認為自己沒有能力寬容和原諒我們，這實在是對他人的侮辱； 這實在是在侮辱別人的智商。 但假設他們不寬容，他們會想：「哦，這是多麼可怕的人。 我知道他們一直這樣做，最後他們承認了，他們真的像我所知道的那樣可怕，我再也不會和他們說話了。 哦，他們太噁心了，帶我離開這裡！ 它們具有放射性。 它們有毒，我無法忍受和它們在一起，因為它們正在毒害我的生活！” 假設我們道歉後他們就想到了這一切。 那麼我們在那個人中的聲譽就會下降。 這有什麼不好呢？ 如果有人對我們有這樣的想法，那又有什麼問題呢？ 世界末日要來了嗎？ 氣候變遷仍然存在。 Yoohoo 仍將擔任總統，至少到 XNUMX 月為止。 這場流行病將會發生它將會發生的事情。 有人認為我是個怪人，那又怎樣？ 僅僅因為有人這樣想我，就代表我就是那樣的人嗎？ 

等一下，我有能力評估自己的行為。 我有能力評估自己的行為並對自己誠實。 其他人──他們生我的氣，他們不想原諒我──那是他們的事。 那是他們的事。 我的名譽已經沒了，那又怎樣？ 這就是一個剛接觸佛法的修行者處理這種情況的方法。

對於已經練習了一段時間的人來說，你會說： 「我失去了名譽——奇妙。 太好了，以至於人們都看不起我； 那挺好的！ 因為我一直以來都太驕傲了，這讓我的心情下降了一個檔次。 如果我想成為一個 佛，這就是我說我想做的，沒有什麼傲慢的 佛。 所以，這個人在修行中幫助我去除我的傲慢，讓我更加謙虛，更加腳踏實地。 那太棒了！”

這是托美桑波，所以如果你不喜歡它，你就責怪他——他是一個 菩薩。 我不建議責怪菩薩； 這不是一個好習慣。 他說：

就算三千大千世界裡有人對你說各種難聽的話——[不只這個星球，他們還在三千個世界中傳播各種關於你的不愉快言論]——作為回報，以慈心談論他的優點。 這就是菩薩的修行。 

「你一定在開玩笑！ 這傢伙在三千大千世界面前敗壞了我的名譽，我還要說他的優點？ 這也是菩薩的修行嗎？ 菩薩就是這樣想的嗎？ 而菩薩才是要成佛的人，而像我這樣的無明眾生就不能成佛嗎？ 我必須學會這樣思考嗎？” 

這是另一個： 

儘管有人可能會在公共聚會上嘲笑你並說你的壞話——[當著所有人的面]——將她視為 靈性導師 並向她鞠躬表示尊重。 這就是菩薩的修行。

「那個毀了我名譽、嘲笑我、說我壞話的人，哪怕是真的，哪怕不是真的，都是一堆謊言，我應該把她視為一個 靈性導師？ 她到底在教我什麼？ 她讓我生氣，這是她的錯，所以我要把她找回來！” 然後我就這個問題思考了一、兩年，把她當成一個 靈性導師 並向她鞠躬表示尊重。 這個人到底在教我什麼？

他們教導我不要執著於自己的名聲。 他們告訴我，聲譽只是一堆別人的想法，而其他人的想法並不那麼可靠，而且它們一直在變化。 而且它們往往與實際情況沒有太大關係。 即使很多人都相信那個人對我的評價，即使這不是真的，對我來說學會謙虛而不是認為自己很特別對我來說是有好處的。 很好。 有人貶低了我——現在我會更理解那些被貶低的人以及他們的感受。 現在我可以找到放棄輪迴的理由了。 我明白了輪迴的真面目，現在我可以對那些和我一樣受苦的人以及那些像別人嘲笑我一樣嘲笑他們的人產生同情心。 

名譽受損會為您帶來許多好處。 名譽受損會縮短你的壽命嗎？ 不會。這會讓你生病嗎？ 不會。它會讓你失去所有的佛法智慧嗎？ 不會。它會讓你墮入惡道嗎？ 不。失去聲譽並不是發生在我們身上最可怕的事情，對我們來說可能是件好事。 這就是菩薩的修行。 這是一個簡單的練習嗎？ 當我們熟悉它及其背後的推理時，它就會變得容易。 當我們的舊心，當 附件 要想今生的幸福是主動的，那麼修行是非常困難的。  

你如何克服這種驕傲？ 我發現，在許多陷入困境的情況下，答案總是說實話。 那麼，我該怎麼做才能克服這種驕傲呢？ 我實話實說：「我就是這麼做的； 這真的很愚蠢。 傷害了你，我真的很後悔。” 你說實話。 你不需要到處流口水。 你不需要沿著中央過道爬行：「我錯了！ 我錯了！” 你不需要這樣做。 你道歉然後就結束了。 

我們擺脫了驕傲，我們只是去做，然後我們感覺好多了，因為沒有什麼比真相更好的了。 沒有什麼比說出事實、接受事實並從發生的事情中學習更好的了。 然後，第三個對手 四個對手的力量 就是，下定決心不再這樣做！

決定不再這樣做

我們犯了一些確實需要道歉的錯誤，我們可以自信地說：「我不會再這樣做了。 我真的審視了自己的想法，審視了自己的行為，我不會再這樣做了。” 還有其他事情，例如八卦，當我說「我不會再這樣做了」時，這並不是百分之百真實的。 所以，也許我們不得不說，“接下來的兩天，我不會閒聊。” 然後兩天後你又續約兩天。 你做一些合理的事情。 

補救措施

第四是做某種補救行動，做一些善事。 其中一位提出問題的人認為，補救措施就是解決她搞砸的局面。 但對方不希望她這麼做，所以這不是你的補救行為。 你必須退後。 我們還可以做很多其他事情來創造美德。 以靈性的方式，我們可以做大禮拜，我們可以做 供品，我們可以做 冥想 佛 觀想光明降臨淨化我們，我們可以念經，我們可以 幽思; 我們可以做很多事情來淨化。 

在另一個層面上，我們可以自願為寺院、佛法中心、慈善機構提供服務。 我們可以在學校、醫院、無家可歸者收容所做一些志工工作——以某種方式為某人做些什麼。 總有一些人是你可以幫助的； 他們並不缺乏。 你可以去找個人。 你可以想像一個幫助難民的組織。 像這樣出色的組織工作的人還有很多。 因此，我們會採取某種補救行為。 然後，當你完成所有四件事後，你會想：「好吧，現在 因果報應 被淨化了。” 

機會只是一輪 四個對手的力量 並不能完全淨化一切，所以我們再做一次！ 就像另一個人說的，「我們的 憤怒 再次出現，或者我們的遺憾再次出現，或者無論是什麼，它再次出現，」所以我們這樣做 四個對手的力量 再次。 但每次最後，我們都會對自己說：“好吧，現在它被淨化了；現在它已經淨化了。” 我已經把它寫下來了”，你真的讓自己感覺你已經把它寫下來了。 你不是說說而已，而是你真的沒有放下。 想像一下，當你真正放下這一切並感覺「我已經做出了彌補；我已經改過自新」時，你的生活會是什麼樣的感覺。 完成了。 這不會再困擾我了。” 真的這樣想──這會對心靈產生非常強烈的影響。 

對我們的行為負責

當我們承擔責任時，我們可能在今生做了某些事情，導致了不幸的事件，但也可能有我們前世做過的事情。 現在有人在傷害我，我面臨原諒他們的挑戰。 當我回顧過去以了解情況時，我也必須接受，除了我今生所做的事情之外，我可能正在經歷我前世所做的行為的結果。

你可能會說，「好吧，這不公平； 當你還是個孩子的時候，那是另一個人。” 你是否經歷過你小時候所做的一些行為的結果，現在作為一個成年人？ 我們願意，不是嗎？ 當你還是個孩子的時候，你是個不同的人嗎？ 是的。 你和現在的你有同樣的連續性嗎？ 是的。 你的前世與現在的你有同樣的連續性嗎？ 是的。 因此，無論那個人做了什麼，他們行為的種子——順便說一下，其中也有一些善行，因為我們有寶貴的人身—— 因果報應 現在正在成熟。 

它的成熟部分是在我所處的這種痛苦、悲慘的境遇中。 因果報應 也許我也養成了同樣的自我毀滅行為的習慣。 這是一種方法 因果報應 成熟：它讓我們再次採取同樣的行動。 這與此生的方式相同，我們做了某件事，然後就開始養成再次做這件事的習慣。 就我個人而言，我發現說「是的，我正在體驗我之前創建的結果」是非常自由的 因果報應 現在已經成熟了。 它可能在更糟糕的情況下成熟，例如在一個不幸的領域出生了億萬年。 它不是那麼成熟的。 它在這一生的某種痛苦中成熟，當我看到它時，我可以處理它。 我可以應付這種困難的情況。 這肯定比其他方法好得多 因果報應 可能已經成熟了。 於是你說：「好啊！ 我很高興它能像這樣成熟。”

我的一位朋友正在閉關，通常當你閉關時，你會淨化很多負面情緒，所以事情就會出現。 她住在尼泊爾的修道院裡，臉頰上長了一個大瘡。 太痛苦了。 她在Kopan寺周圍散步時，碰到了至尊梭巴仁波切，她說：“哦，仁波切！” 他看著她，問道：“那是什麼？” 她說：“仁波切，我有一個巨大的、痛苦的癤子。” 他說：“太棒了！” 她差點暈過去！ 「太棒了——所有這些負面的東西 因果報應 正在沸騰中成熟，很快一切都會結束。” 

如果你這樣想，它確實可以幫助你處理困難的情況，因為你意識到，「我只是在經歷我所做的事情的結果，我有內在的資源可以幫助我處理這種情況，並且有人社區中誰可以幫助我處理這種情況。 現在成熟比稍後再惡投生要好得多。” 那你就有點高興了。 這是一種非常非常有用的思考方式。 當我們經歷痛苦時，它會阻止我們習慣做的其他事情之一。 有時我們會生氣、發怒，有時我們會責備自己。 

憐憫黨

當我們進行「我責怪自己」旅行時，我不了解你，但我會舉辦一場遺憾派對。 我回到自己的房間，哭了，因為，「我太痛苦了；我真的很痛苦」。 人們不理解我。 我是多麼悲慘，我對我所做的事感到多麼後悔。 我是一個很糟糕的人。 我沒希望了。 我甚至試圖道歉，但結果都是錯的，因為我不能做正確的事情，沒有人愛我——每個人都恨我。 我想我會吃一些蟲子。” 有些東西你在幼兒園學到的東西永遠不會離開你，這就是其中之一！ [笑聲]他們可能在加拿大和德國學到了同樣的東西。 

於是，我們坐下來，用鉛氣球和很多包紙巾為自己舉辦了一場可憐派對。 我們關上門，我們就會感到沮喪。 我們感覺世界上沒有人理解我們。 然後當有人進來問：「你還好嗎？ 你看上去真的很不高興。” 我們說：「不！ 一切都好！ 你是否也為我感到難過，因為我的心態都是你的錯？” 這是寬恕的另一個選擇。 如果你不想原諒，你可以舉辦一場憐憫聚會。 他們太有趣了！ 因為我們是可憐派對上的焦點，沒有人可以搶走我們的注意力。 考慮一下。

外面聽著的人們，你們當中有多少人為自己舉辦了一場憐憫派對？ 說實話。 [笑聲] 有時我會向現場觀眾提出這個問題，但沒有人舉手。 我說：“你說的是實話嗎？” 最後幾乎所有人都舉手了。 為自己感到難過真是太棒了！ 一次自憐和自憐的水療。 當我為自己感到難過時，我就是受害者，其他人都是錯的，除了等待，我不需要做任何事情 他們 意識到他們錯了，然後爬回去向我道歉。 

身為受害者確實有一些好處，因為我知道我是誰； 我知道如何自我介紹。 我知道我的悲慘故事是什麼。 有些人會對我非常生氣，他們會說：「好吧，你的幽默夠了，認真對待這件事，因為我們內心受傷了。 認真對待我們的痛苦； 承認我們的痛苦——不要取笑它。” 我很高興承認你的痛苦，而不是取笑它。 我取笑自己的痛苦，因為我發現取笑自己的痛苦可以幫助我擺脫痛苦。 我很高興認真對待你的痛苦，如果我能做點什麼來幫助你，我會做的。 我也知道我無法治愈它。 我正在努力幫助你學習一些方法來治癒你自己的痛苦。 如果他們不能幫助你，如果你認為我在取笑你和你的痛苦，那就把它放在一邊； 沒關係。 這對我有幫助。 

那是另一件事 喇嘛 是他做的。 他有一種令人難以置信的巧妙方式讓我們嘲笑自己。 我不知道他是怎麼做到的。 我們是他的第一批弟子，而且是一群吵鬧、討厭的人！ 我們不知道藏語是什麼 喇嘛 是; 我們不知道發生了什麼事。 喇嘛 沒有坐在那裡想著：「天哪！ 我讓自己陷入了什麼境地？ 把這些傢伙趕出去。 我又想要西藏弟子了。” 他找到了一種讓我們嘲笑自己的缺點的方法。 我發現能夠嘲笑自己的愚蠢而感到輕鬆，而不是把一切都看得那麼嚴重。 我發現這非常令人放鬆。 這就是對我的幫助。 

四種扭曲

所以，這就帶來了整個傷害，因為背後隱藏著什麼 憤怒 經常受到傷害。 傷害往往來自於不切實際的期望。 在裡面 佛 我們在佛法中談到四種扭曲的觀念，這四種觀念非常有幫助。 其中之一是將本質上無常和變化的事物視為永恆。 認為自己是永久的，他人是永久的，我的痛苦是永久的，這是一種扭曲的觀念。 你的疼痛是永久性的嗎？ 當你感到疼痛時，它會一直持續下去，永遠不會改變嗎？ 事實並非如此，不是嗎？ 有時它會消失，你會想：“哦，它消失了——它是怎麼消失的？” 你有過這樣的經驗嗎？ 你一直在痛苦中，精神上的痛苦或身體上的痛苦，然後突然你意識到，「哦，我感覺很好！ 什麼時候發生的？ 那是怎麼發生的？” 

我們停止了增殖。 有那麼一分鐘，我們停止了增殖，然後我們注意到，“哦，天哪，外面有一個世界！” 這個世界不隻隻有我的痛苦。 疼痛是存在的，但不是永久的； 它不會永遠持續下去。 我有一個朋友是臨終關懷護士，她根據自己的經驗告訴我——她已經當了很長時間的臨終關懷護士，見過很多不同的事情——即使一個人想堅持自己的想法， 憤怒 或者長時間處於某種非常消極的感覺，她說，“我注意到你無法將這種感覺保持超過 45 分鐘。” 在某些時候它會改變。 它發生了變化，但這並不意味著它永遠消失了。 但它確實表明，這不是永久性的，而且你的痛苦並不在於你是誰。 這只是一種正在發生的經歷，而且正在結束。 所以，就這樣了。 你知道嗎？ 還有很多其他人也有這種感覺。

自他交換法

這將我們帶入 冥想 我們今天早上所做的，是施受法的一個非常簡短的版本——接受和給予——我們想到那些正在經歷與我們同樣痛苦的其他人。 光是想到其他人就讓人感到很牽強，因為我不了解你，但當我遭受身體疼痛時，這可能會很可怕，但我知道其他人正在經歷更糟糕的情況。 但對於情感上的痛苦，我想以前沒有人像現在這樣受到傷害──沒有人。 

尤其是當有人背叛了我的信任時尤其如此。 從來沒有人像我現在一樣因為背叛我的信任而受到如此大的傷害。 我的腦海裡有這樣的想法：我的頭腦就像混凝土一樣，這使得痛苦變得像混凝土一樣。 但如果我能夠退一步，我就會意識到痛苦的產生是有原因的 條件，並且當原因和 條件 消失。 為什麼感受到那種痛苦會如此痛苦？ 因為這是我的痛苦。 我不明白 將近 對別人的痛苦感到沮喪。 這是為什麼？ 如果有人在三千世界傳播各種關於森基尊者的各種不愉快的言論，我會說：「看，森基尊者，這沒什麼大不了的。 我知道你是個好人，你是我的朋友。 冷靜下來。 那傢伙根本不知道自己在說什麼。”

當我認識和信任的人在三千世界中傳播各種關於我的不愉快言論時，這就是一場國家災難——不，是一場國家災難。 國際 災難！ 「沒有人比我受到的傷害更嚴重——沒有人，從來沒有！ 我要為此舉辦一場同情聚會，別打擾我。” 這是一個扭曲的觀念，不是嗎？ 為什麼我如此特別，以至於我所受的傷害比這個星球上或這個宇宙上任何人所受的傷害還要多？ 真的嗎？ 我不認為這是真的。 我再次面臨一個非常悲傷的現實：宇宙並非全是關於我的。 然後我笑了。 

然後我笑了，我的想法是多麼愚蠢。 我意識到情緒痛苦是一種常見的經歷，有多少人感覺情緒痛苦比身體痛苦更痛苦。 我記得過去每一次我都感到難以忍受的情感痛苦，因為我真的很擅長這一點。 我深深地感受到了自己痛苦的情緒，也分析得死去活來，大量繁殖。 現在我可以看著這些東西並說：「是的，我以前受過傷，但我已經克服了。 這些都沒有殺死我，而且很多時候，當我從痛苦中恢復過來時，我已經成為一個更堅強、思維更清晰的人。 痛苦並沒有永遠傷害我。 它給了我一些智慧，也給了我信心，讓我相信自己能夠管理自己的情緒而不會崩潰。 儘管我可能花了六個月的時間才開始做這件事，但我 能夠 管理我自己的情緒。” 

它可以透過多種方式幫助我們從某個角度看待生活中的所有事件，尤其是將無常、短暫的事物（有條件的事物）視為無常和短暫的，而不是永久的。 它可以有很大幫助！ 另一種扭曲的思維是：苦的本質──不滿意的經驗、痛苦──我們把它們視為快樂。 

我有一個故事，講述了有人如何嚴重背叛了我的信任。 我正在和我的另一位法友談論這件事，他說：「你期望什麼？ 你已經在輪迴了。” 我以一種扭曲的方式看待事物。 我以為與這個人的友誼將是永久的。 我以為它會帶來幸福，沒想到它會帶來痛苦。 雖然現在回想起來，有很多危險信號，但我只是忽略了它們。 我讓自己陷入了這種境地，事情崩潰了，我真的很受傷。 我真的很生氣，也很困惑，但這讓我成為了一個更好的人。 

我現在非常感謝那段經歷，因為我意識到透過擺脫它，我成長了多少。 我意識到我並不是唯一一個經歷過可怕痛苦的人。 這是一種普遍的體驗，只要我還在輪迴中，我就最好習慣它。 但我也看到，我越訓練心按照佛法思考，越訓練我的心更現實，痛苦就越輕微。 這是一個實踐問題。

就寬恕他人而言，將人與他們所做的行為分開是非常重要的。 這個人是 任何監管機構都不批准 他們所做的行動。 他們是 任何監管機構都不批准 他們毆打你的事實。 這些話並不是嚴厲的話。 它們不是惡意的想法。 他們是一個人，具有 佛 大自然，有潛力成為一個完全覺醒的存在。 這不會改變：他們總是有潛力；他們總是有潛力。 他們總是有這種可能性。 他們已經採取了非常消極的行動。

將人與行動分開

你知道嗎？ 他們就像我一樣——我有 佛 大自然，我也做了很多惡行。 但行動不是人。 他們是兩個不同的東西。 我們可以說行為是可怕的，但我們不能說這個人是邪惡的。 我們不能說這個人已經有毒到沒有希望了。 他們或許對未來的生活還有希望。 也許他們這一生有強烈的習慣，很難擺脫，但他們仍然有 佛 有潛力，還能成佛。 他們可以克服他們的問題和壞習慣，也許在來世——這在今生不會發生——但他們不是他們所做的負面行為。 

同樣，我也做了很多消極的事，但這並不是我作為一個人的全部。 我的生活中除了我所犯的錯誤之外還有很多事情。 就像今天早上發生的故事一樣，一名男子射殺了一名警察的脖子，而另一名男子則慶幸地認識到並看到了他作為一個人的潛力，並支持他扭轉自己的生活。 

有一次，我在全國一個地區的一所高中教書，那裡有許多福音派人士。 演講結束後，一位年輕人走過來對我說：“你相信魔鬼嗎？” 這讓我很受傷，因為他被教導相信有魔鬼，魔鬼會感染你，還有一些外在的、外在的存在正在傷害你。 我說：「不，我不相信魔鬼，但我認為，當我們以不健康的方式以自我為中心時，就會給自己帶來痛苦。 但是，這並不是永遠固定的，我們可以補救。” 所以，動作和人是不同的。 

現在我要和佛教聽眾談一分鐘──所以，佛教聽眾，你們相信輪迴，我們從無始以來就已經輪迴了。 在我們的無始輪調中，我們是否曾經做過一些我們看到其他人做過的可怕的行為，或者與我們做過的同樣的行為？ 我們無始以來的煩惱心，有沒有可能這樣做過呢？ 機會很大，因為只要有種子 因果報應 在我們的思維中，誰知道我們的能力是什麼？ 如果我看到前世我可以做這些事情，而現在我心裡還有煩惱的種子，我最好小心，我來生不要再做。 它幫助我看到我比我前世所做的任何行為都重要，而其他人也比他們今生所做的行為更重要。 他們是複雜的人，苦難壓倒了他們的思想。

如果我們能這樣想，我們就不會憎恨別人，反而可以從他們的行為中看到悲劇。 我們可以看到那位警察將膝蓋放在喬治·弗洛伊德的脖子上近九分鐘，但沒有仇恨。 我們可以看一下那個視頻，這是一個很難看的視頻。 我們可能會憤怒不已：“他怎麼能這麼做？” 但如果我們有佛教的觀點，並且了解煩惱是如何運作的，那麼我們就能理解他是如何做到這一點的。 因為煩惱來到心裡，把你徹底擊垮。 而我們也可以看出他仍然具有無陀性。 

我不了解他這個人，我現在不知道，除非他坐在監獄裡，他是否後悔或生氣。 我不知道。 我所知道的是他是一個具有 佛 自然，有煩惱，不是他所做的事，他和我一樣想要快樂，不要受苦。 我可以對他有一些同情心。 我可以原諒他。 但我仍然可以說他的行為是可怕的。 因此，我們必須將人與行動分開。

問題解答

聽眾： 許多網友回應稱，他們確實舉辦了憐憫派對。 [笑聲] 一個人說：「我花了很多精力四處奔走，試圖解決別人的問題並減輕他們的痛苦，即使這與我無關。 然後，當我失敗時，我會憐憫派對——大聲笑！ 對於第二步，恢復關係，幾十年過去了，而且你沒有他們的信息，你有什麼建議？” 

尊者圖登卓龍（VTC）： 你在腦海中恢復它。 你清除了自己對那個人的任何不好的感覺。 如果你願意，你甚至可以想像見到他們並道歉。 但重要的是，你的思想不再對所發生的事情產生衝突，並且你對自己所做的事情感到真誠的後悔。 

聽眾： 我想知道「凡夫心在輪迴中的合理期望」這句話是否是一個矛盾修辭法。 [笑聲]我想知道極端情況是否會成為一名防守型車手並期望每個人在每時每刻都會犯錯。 

職業訓練局： 好吧，不，你不想陷入這樣的境地，因為你對每個人、每件事都持懷疑態度； 這不太好。 我也想過這個問題。 在某些社會世界或情況下，我們有一定的期望，我們還必須添加警告，眾生做眾生所做的事情。 所以，我們可以預期這一點，然後當他們不這樣做時，我們說，「哦，是的，我也有這個警告。 我也預料到會發生這樣的事。” 所以，你並不懷疑； 你信任別人。 但當他們犯錯時，你說：“當然，他們也是受苦的人，就像我一樣。” 

聽眾： 我發現這非常有幫助。 這整個想法 因果報應 在寶貴的人生中成熟。 當我想到如何 因果報應 或在地獄道、或餓鬼道、或畜生道、甚至半神道成熟，這使一切煥然一新。 堅韌 能夠承受痛苦。 因為 人的生命寶貴，這是可行的。 

職業訓練局： 這是可行的！ 是的，它不會摧毀你。

聽眾： 它不會毀掉你。 你有機會用它來歡喜，然後培養獲得自由的願望，並幫助他人也獲得自由。 第二部分非常有幫助，當我思考當我與他人相處時遇到困難時，我是如何給自己帶來如此多的痛苦時——不斷增殖的思想構建了為什麼這會如此痛苦的場景。 整個情況還在繼續，然後看到其他人碰巧遇到了這種情況——看到習慣性增殖的程度，這種程度的精神痛苦使本來不必存在的精神痛苦永久化。 

職業訓練局： 你能舉個例子嗎？ 

聽眾： 我向社區中的某人提出請求，但他們拒絕了。 我沒有隻是看著它然後放手，或找出我們如何處理它，而是生氣地說：「那個人總是這樣做。 我想要一些自主權。 我想要一些尊重，雅達，雅達。” 我只是把它造成這麼大的傷害，這只是因為他們不同意我所說的話。 然後，當我可能回去解決問題時，其他人會反對——這只是意見分歧——那裡什麼都沒有！ 我陷入了這個傷口，這個背叛。 我把它變成了這部戲劇。 這就像能夠認識到這只是一種心理習慣，現實中沒有任何感覺可以作為基礎。 我越來越清楚了。 

職業訓練局： 很好，因為你可以看到大腦是如何編造一個故事的：“他們不尊重我。” 然後一切都會透過「他們不尊重我」的眼睛來看。 正如你所說，這只是觀念的不同； 這與某人是否尊重你無關。 

聽眾： 我認為對我們每個人來說，都有這些很大的需求； 尊重可能是其中之一，自主可能是其中之一，信任可能是其中之一，協作可能是其中之一。 當你生活在這樣的社區時，這些需求要麼會被滿足，要麼不會被滿足。 所有這些練習都是關於“當沒有得到滿足時你會做什麼？” 你必須處理這個問題。 世界不必一直交付！ [笑聲]