尋求合格的靈性導師指導我們

因為我們來世的幸福、解脫和開悟取決於我們如何修行，所以由慈悲和智慧的上師指導是很重要的。 如果閱讀佛法書籍和自學就足夠了，那麼 佛 不會詳細介紹如何與 靈性導師. 並不是每個擁有“老師”頭銜的人都一定是合格的老師。 在接受某人作為我們的精神導師之前，我們應該檢查他或她的品質。 我們也應該分析自己的態度，確定自己是否有能力按照這位導師的教學方式進行訓練，並根據實踐水平來看待他/她。

有三種類型 靈性導師，根據我們的實踐水平和他們教給我們的科目：

1. 帶領我們走向世界的精神導師 避難 ，在 三顆寶石 並按照 誓言 個人解放，即 五戒, 新手 修道院的 發誓, 完整的任命 發誓
2. 一位教我們如何發展的大乘導師 菩提心 並給我們 菩薩 發誓
3. A 金剛乘 給我們密宗的導師 引發 並指導我們進行密宗修持

由於三種精神導師及其關係的方式越來越嚴格，因此依賴它們的學生或弟子也必須具有越來越好的品質。

A. 在律系精神導師中尋找的品質，即那些引導我們皈依、教導我們道德紀律和給予我們個人解脫誓言的人：

1. 同情受苦的人。
2. 服務員素質好。
3. 願意在材料和教義上幫助他們的弟子。
4. 純粹的道德； 他們保持 戒律 他們已經採取了。
5. 知識 三籃 經文： 戒律, 經, 阿毘達磨
6. 能夠在合適的時間向合適的弟子傳授這些教義

B. 尋找大乘導師的品質：

1. 通過進行更高的道德訓練來抑制身體和言語行為
2. 通過修習更高的定力訓練來降服心
3. 修習更高的智慧修行，心很平靜
4. 比學生更多的口語和證悟佛法知識
5. 口頭教義的豐富性，即廣泛研究並擁有豐富的聖經知識
6. 證悟學說的豐富，即空性的深沉、穩固的證悟
7. 教學的喜悅和熱情
8. 能夠清楚地表達自己，以便學生理解教學的重點
9. 對學生充滿愛心和同情心，以純粹的動機進行教學
10. 願意忍受指導他人的困難； 學生不勤練不氣餒

如果我們不能找到具備全部十種品質的老師，那麼就盡可能地找到具備所有這些品質的老師。 特別注意品質 1、2、3、6、9。

如果不是這樣，那麼請尋找一位至少具備以下條件的老師：

1. 好品質多於壞品質
2. 比今生更想未來的生活
3. 把別人看得比自己重要

檢查潛在教師的素質：

1. 觀察他們的行為。
2. 檢查：他們所傳授的教義是否符合一般佛教的方法？
3. 詢問其他學生。
4. 觀察他們的學生：他們是否真誠地嘗試練習？ 還是學生之間存在嫉妒和競爭的大場面？
5. 他們與自己的老師有良好的關係嗎？
6. 他們是否有他們所教授的文本和實踐的口傳和傳承？
7. 他們現在能給學生一些有用的東西嗎？ 他們在滿足學生的需求方面是否敏感和熟練？
8. 他們教得開心嗎？
9. 他們是樂於助人、富有同情心，還是他們似乎在尋求金錢、尊重或名譽？

C. 金剛乘上師的品質：

1. 有著深厚的經驗 自由的決心、利他的心、空性的正見
2. 已從一位合格的人那裡接受了他給予的灌頂 金剛乘 領袖，已完成適當的撤退，並已完成火災 法會 在撤退結束時
3. 熟悉給予的儀式 權力
4. 熟悉 冥想 在那個神
5. 有正確的認識 金剛乘 在一般情況下和在具體的具體實踐中
6. 擅長做自我權力

學生的素質

為了使自己成為接受佛法教義的合適器皿，我們需要通過修行來培養以下品質：

1. 心胸開闊，不為所動 附件 和厭惡，沒有成見
2. 辨別智力
3. 真正的興趣、承諾和希望了解和體驗這條道路

我們越能聆聽教法，就越能從中受益。 檢查你的傾聽方式，並想辦法提高你的傾聽能力。

1. 你是專心聆聽，還是在做白日夢並考慮其他事情？
2. 你是否記得你所聽到的，或者你在聽法時和聽後忽略了思考這些教法？
3. 你是懷著善意聆聽，以利己利人，還是帶著憤世嫉俗的耳朵尋求批評，或懷著利用你對教法的知識來獲得世俗利益的動機？
4. 你是打算練習你所聽到的，還是只是在老師面前尋求“祝福”。

為了培養良好的聽力，以下幾點很有幫助：

1. 自己是個病人
2. 作為熟練醫生的老師
3. 佛法為藥
4. 修行佛法是治病之道
5. 佛 作為一個聖人，他的法藥是不騙人的
6. 我們學習的方法是有價值的。 因此，我們祈禱它們存在並蓬勃發展

依靠我們的靈性導師的好處

選好老師後，適當地依靠他們對我們有好處。 通過反思以下好處，我們受到啟發，與我們的導師建立良好的關係。

1. 我們通過使 供品 我們 精神導師，服務他們，並實踐他們給我們的佛法教義。 這樣我們就更接近覺悟了。
2. 通過遵循佛法教義，我們 靈性導師 給予，我們注意我們在日常生活中的想法、感受、所說和所做的事情，並遵守道德紀律。 因此，有害的力量和誤導的朋友無法影響我們。
3. 我們的煩惱和錯誤的行為會減少。
4. 我們將獲得禪修經驗和穩定的證悟。
5. 因為重視我們現在的老師，我們創造了 因果報應 在來世遇見優秀的靈性導師。
6. 我們不會有不幸的重生。
7. 我們所有的臨時和最終目標都將實現。

不恰當的依賴或憤怒地否認我們的精神導師的缺點

在我們選擇某人作為我們的精神導師之後，如果我們後來以憤怒和批判的心態否認他們是我們的老師，就會產生不利影響：

1. 我們冒著放棄他們給我們的所有明智建議和修行的風險，也就是說，我們拋棄了那些可以幫助我們避免不幸重生、獲得解脫和開悟的修行。 因此，我們將在循環存在中徘徊很長時間。
2. 我們的靈性導師非常仁慈地向我們展示了啟蒙之路。 通過憤怒或傲慢地無視這種善意，我們會遠離那些幫助我們最多的人。 因此我們創建了 因果報應 有許多不幸的重生。
3. 雖然我們可以嘗試練習 密宗，我們不會證悟
4. 我們的心仍然停留在傷害和 憤怒; 我們變得憤世嫉俗。 這種態度使我們無法進行靈性修行。
5. 我們不會發展任何新的品質或成就，我們所發展的將會衰落
6. 因為我們已經停止練習，所以很容易產生負面情緒 因果報應 成熟，讓我們體驗不希望發生的事件
7. 因為現在憤怒地無視我們的老師，我們創造了 因果報應 來世缺乏靈性導師。

思想如何依靠老師

我們看待導師的方式取決於他或她是否是我們的 戒律, 大乘, 或 金剛乘 精神導師：

1. 戒律 導師。 把這個人看成傳統上的長輩，比我們知道的多，代表著 佛 通過教導我們佛法。
2. 大乘導師。 將此人視為與 佛 在那個正面和負面 因果報應 我們創造 供等對他或她來說類似於我們創建的 供等對 佛.
3. 金剛乘 導師。 將此人視為 佛. 。 In在 密宗，我們試圖將所有眾生視為神靈，將所有環境視為 淨土，因此認為我們和其他人是佛但我們的老師不是佛是荒謬的。

通過對我們的適當尊重和信任 精神導師，我們將全神貫注地聆聽他們的教法，聽從他們的指導，並按照他們的指示修行。

為了訓練我們的心以正確的眼光看待我們的精神導師，反思

1. 他們的良好品質和佛法知識，以及我們如何從中受益
2. 他們在我們生活中扮演的角色。 通過他們帶領我們走上這條道路，我們的生活得到了改善。 我們創造了積極的潛力並學習了佛法。 我們與他人相處得更好。 我們從修行佛法中獲得的所有利益，都是由於他們的教導和指導。
3. 他們教導我們的善意。 他們經常不得不旅行，呆在陌生的地方，與老師和社區分開，為了教我們而中斷自己的練習。 我們犯了很多錯誤，有時對老師很差。 然而，他們繼續指導我們。
4. 我們的老師是傳達 佛的教誨和對我們的啟迪影響。 如果釋迦牟尼 佛 如果他現在就出現並教導我們，他不會說任何與我們的靈性導師教我們不同的東西。

通過我們的行動依靠我們的精神導師

1. 使 供品. 這使我們的教師能夠有食物、衣服、住所和藥物。 通過這種方式，我們也支持他們開展的造福眾生的佛法項目。
2. 提供我們的服務和幫助，並表示尊重。 通過幫助我們的老師完成他們的佛法工作，那些使許多人受益的項目成功並取得進展。 通過幫助處理日常家務，我們可以讓老師自由地以其他方式使用他們的獨特技能。 通過尊重我們老師的品質，我們變得更加開放地發展這些相同的品質。 我們的尊重不應該生硬和不自然，而是要根據文化和老師的意願。
3. 按照他們的指示練習。 這是最好的 供. 通過良好的修行，我們獲得了幸運的重生、解脫和證悟。 這正是我們的老師想要的：讓我們快樂並幫助他人在通往持久幸福的道路上進步。

當我們與靈性導師的關係出現困難時

看看我們自己的態度。 喜歡早睡的弟子，會找老師要他/她熬夜的毛病。 我們的困難是因為我們的按鈕被按下，我們的極限被拉長，還是我們的先入之見和期望被打破？ 如果是這樣，那就是我們的態度需要改變。

但是，我們絕不能粉飾不道德或有害於佛法存在的行為。 經文中說，如果我們的 精神導師 告訴我們不道德的行為，我們可以恭敬地拒絕。

同樣，如果我們的老師告訴我們根據文化或情況做一些看起來不明智的事情，我們可以恭敬地告訴他們，並且可以拒絕做這些事情。 我們可以以關心的態度與他們討論我們對他們的行為的疑慮和困難，而不是惡意批評。

如果遇到與老師有很大困難的地步，我們會保持距離，但對他們過去幫助我們的方式保持感激。

四個依靠把依靠的目的放在一個 靈性導師 透視：

1. 不要僅僅依靠老師的人，而要依靠他或她教的東西。
2. 不要只看教法的聲音、導師的教法有多好、教法的樂趣或樂趣，而是要看它們的意義。
3. 不要僅僅依賴需要解釋的教義，而是依賴確定的教義（關於空性）。
4. 不要僅僅依靠二元意識所發現的明確意義，而是依靠非概念智慧。

通過適當地培養與我們的老師的關係，我們的最終目標是在我們自己的思想流中實現無概念的智慧。